文学理論書『文心语龍』第五章原文の鑑賞

風と頌歌が死んで以来、誰も糸を引くことができず、素晴らしい詩が生まれました。それは李頌です！詩人の子孫であり、家を出た人です。聖人から遠くないのはなぜですか？楚の人々はそれほど才能がありました！昔、漢の武帝は頌を愛し、淮南は注釈を書き、「国風は官能的であるが淫らではなく、小夜は恨み深いが乱れない。李頌は両方を兼ね備えていると言える。汚物の中で脱皮し、塵の外に浮かぶ。純粋で黒くなく、栄光のために太陽と月と競争できる」と言った。班固は「才能を発揮して自分を宣伝しよう」と考えました。 、怒りで川に溺れました。易は2人のヤオに水をかけましたが、これは左史とは一致しませんでした。崑崙玄普は経典の意味には記載されていません。しかし、彼の文章は優雅で、詩と散文の祖でした。彼は賢者ではありませんでしたが、素晴らしい才能であると言えます。王毅は考えました。「詩人のティエル、屈原は穏やかで滑らかでした。『李索』のテキストは経典の意味に基づいています。鷹に乗っている四丘は、6匹の龍に乗っています。崑崙流沙は、『玉公』で土に覆われています。有名な学者の詩と散文はすべて彼の外見を模倣しており、いわゆる「百年に匹敵しない金色の外見と玉質」です。」そして韓玄はため息をつき、「それらはすべて経典と一致している」と考えました。楊雄は皮肉を込めて「その文体は優雅な詩に似ている」とも言った。四学は経典として引用したが、孟建は中国の伝統的な理論にそぐわない、勝手に賞賛したり批判したりしている、事実を誇張しているなどとして、徹底せずに検討し、検証せずに研究した人物だったと言える。

彼の主張を検証したいなら、彼の意見を聞かなければなりません。したがって、堯と舜の誠実さを説き、禹と唐の尊厳を讃えるのは、経文や勅語の風格であり、桀と周の傲慢さを嘲笑し、易と焦の没落を嘆くのは、戒めと批判の趣旨であり、とぐろを巻いた龍で君子を象徴し、雲蛇で誹謗者を描写するのは、比喩の意味であり、毎回涙で目を覆い、帝の門の九層について嘆くのは、忠誠と許しの言葉である。この四つのことを見ると、「風」と「雅」のそれと同じである。雲龍に任せて奇妙な話をしたり、鳳龍が米飛を求めたり、毒鳥が娘と縁談したりするのは奇妙な話である。康慧が地をひっくり返したり、易慧が太陽を放ったり、慕福が九つの頭をもったり、吐伯が三つの目をもったりするのは奇妙な話である。彭仙の遺志を継ぎ、子胥に倣って自分の都合に任せるのは心が狭い。男女が一緒に座り、区別なく乱雑になり、指さして遊び、酒を飲んでも諦めず、昼夜を問わずふけり、楽しみのために事をなすのは放蕩な心である。この四つのことは古典と異なる。

だから、経文や勅令を論ずる時はこうなり、誇張を論ずる時はこうなる。 『楚辞』の形式は三代を基礎とし、そのスタイルは戦国時代のスタイルと混ざり合っていることはよく知られています。それは『雅』と『宋』の幅広い追随者であり、詩と散文の英雄です。彼が築き上げた骨や筋肉、そして付けた皮膚を見れば、古典の真髄を吸収しながらも、独自の偉大な言葉も生み出していることがわかる。そのため、『沙尾書』と『九章』は明るく美しく、悲しい志を持ち、『九歌』と『九論』は華やかで悲しい、『遠旅』と『天問』は壮大で巧妙、『召魂』と『大募集』は眩いばかりで奥深い、『不倶戴天』は自由に語る意志を示し、『漁夫』は我が道を行く才能を表現している。そのため、彼の精神は古代を超越し、彼の言葉は現代に即しており、彼のスタイルは驚くほど輝かしく、それに匹敵するものはなかなかありません。

「九念」以降、彼はすぐに彼の足跡をたどり、屈原と宋玉の足取りはあまりにも速く、誰も追いつくことができませんでした。したがって、感情や恨みを語るときは憂鬱で感動しやすく、別れを語るときは悲しくて堪えがたい。山や川について語るときは、その音を追ってその様子をとらえ、戦役や殉教者について語るときは、その言葉を読んで時代を見つめる。そのため、梅嘉は風を追って里に入り、馬陽は波を追って奇を得た。彼らの影響は、一世代以上の詩人たちに感じられた。したがって、才能に恵まれた者はその壮大な理念を求め、平均的な賢さを持つ者はその美しい言葉を探し求め、詩歌に長けた者はその山河を詠み、子供たちはその香りのよい草を摘むであろう。手すりを頼りに「雅」と「宋」を頼りにし、手綱をかけて楚の章を統制し、奇を観てその完全性を失わず、壮麗を享受してその本質を失わずに、一瞥で言葉の力を動かし、咳で文学的意味を尽くすことができ、長慶の知恵を求めたり、子源の恩恵を借りたりする必要はない。

賞賛：

屈原がいなければ、李嵯も存在しなかったでしょう。彼は並外れた才能と高い野心を持っています。

山河は果てしなく、情緒と理性は奥深く、金と玉の風格は華麗で精巧です。