『文心语龍』第十八篇の原文は何ですか？

賢者の教えは古典と呼ばれ、古典の中の原理の説明は論文と呼ばれます。議論は倫理に関するものであり、倫理が侵害されなければ、聖なる意志は失われません。昔、孔子の微妙な言葉は弟子たちによって記録されていたため、本の題名は伏せられ、「論語」と呼ばれていました。ここから様々な議論による名称の確立が始まりました。 『論語』以前の経典には「論」という言葉は存在しませんでした。六つの戦略に関する二つのエッセイ、後世の人々はこのテーマを継承するのでしょうか?

エッセイのスタイルを詳しく見ると、政治的な主張が議論と一致し、経典の解釈が解説と組み合わされ、歴史分析が賞賛と批評と組み合わされ、エッセイの選択が物語と引用と組み合わされるなど、多くのカテゴリーがあることがわかります。したがって、論者は語る、論者は言葉を解説する、伝者は教えを伝える、注釈者は説明に責任を持つ、賛者は意図を明らかにする、論者は論理のバランスをとる、順序者は出来事を整理する、引用者は言葉に従う、八つの名前は区別され、すべて主要な理論に従う。議論とは、さまざまな意見を統合し、1 つの原則に焦点を当てるものです。

したがって荘周の『事物平等論』は「論」にちなんで名付けられ、不韋の『春秋』には明らかに六つの論が列挙されている。石曲の芸術論、白虎の講義、樹勝の経論などは、正統派の理論である。潘彪の『王の命』や厳游の『三将軍』は、いずれも真実の感情を説き、歴史的なスタイルを取り入れるのが上手です。魏が初めて覇権を握ったとき、彼の戦術は有名であり、合法でもありました。傅固と王燦、両学者は有名な理論を実践した。正始の時代まで、人々はテキストを保存することに熱心であり、何厳とその追随者たちは形而上学的な理論を推進し始めました。その後、丹州が権力を握り、倪福と道路を争った。蘭石の『才と性』、中玄の『除切』、書夜の『弁声』、太初『本虚』、伏儀の『二例』、平淑の二説をよく見ると、いずれも独自の見解を持ち、鋭く的確で、理論が本当に優れていることがわかります。李康の『天命』は『論衡』に似ているが、それよりも優れている。陸季の『秦滅亡論』は『秦を越える』を模倣しているが、そのレベルには達していないが、やはり美しい。

次に、神や精霊の領域に熱心だった宋岱や郭祥、存在と非存在の領域について議論した易福や裴衛などがいます。彼らはいずれも当時としてはユニークな存在であり、その名声は後世まで受け継がれています。しかし、存在を重視する人は形と機能に完全に依存し、非存在を重視する人は沈黙と孤独に焦点を当てます。それは鋭く部分的な解釈に過ぎず、真の原理には至っていない。神源の極みにまで達すれば、般若の究極の境地に至るのだろうか？江左の人々が様々なことを語る時、彼らは形而上学のことばかり気にしている。日々少しずつ進歩しているとはいえ、彼らのほとんどは以前の考えとは無縁である。例えば、張衡の『世を批判する』は冗談に非常に似ており、孔容の『孝行不改』は単なる冗談であり、曹植の『論道』は書物を模写したようなスタイルに似ています。誠実に話さなければ、その人の主張は、その人の言ったことと全く同じものになります。

議論の目的は、何かが正しいか間違っているかを判断することです。有限なものを使い尽くし、目に見えないものを探り、困難なものを掘り下げて道を見つけ、極限に到達するために深く掘り下げる。それは百の考慮のための罠であり、すべてのもののバランスです。したがって、その意味は丸く包括的であるべきであり、言葉は断片化しないようにする必要があります。心と理性は調和し、隙間は跡形もなく埋められる必要があります。言葉が心と一致していれば、敵はどこにつけ込むべきかわかりません。これが鍵です。したがって、議論は薪を割るようなもので、原則を分解できることが重要です。口の悪い人は論理を超えて独断的な判断を下し、雄弁な人は意味に反して一般的な発言をします。彼らは文章を読むのが上手ですが、その痕跡を調べれば嘘を見抜くことができます。君子だけが世間の願望を理解できるのに、どうして彼は歪められるのか？

注釈が言葉の形で、エッセイが分解されている場合、エッセイは異なりますが、一般的には同じになります。例えば、秦延君の『堯経』の注釈は10万字以上あり、朱文公の『史記』の解釈は30万字に及ぶため、知識のある人は退屈を嫌い、章や文章を研究することを恥ずかしく思う。毛公の『詩経』の解釈、安果の『史記』の注釈、鄭俊の『礼記』の解説、王弼の『易経』の解釈などを見ると、簡潔かつ明快で、模範となるものである。

「舜」は喜びを意味し、「兌」は口と舌を表し、言葉は喜びを表現するために使用されます。過度の喜びは必ず偽りであるため、舜は誹謗中傷の言葉に怯えていました。良いものとしては、易寅が味を論じて殷を繁栄させたこと、太公が漁を区別して周を繁栄させたこと、祝武が鄭を救い、端牧が魯を救ったことなどがあり、これらも美しい。

戦国時代、覇権を争う時代には、論客が数多く登場し、さまざまな戦略を相談し、さまざまな戦術を駆使し、巧みな言葉遣いや飛び道具などを用いて、洗練された技術を披露しました。一人の議論は九つの三脚よりも価値があり、三インチの舌は百万人の兵士よりも強力です。 6 つの封印は公然と施され、5 つの都市は隠された浮き彫りで封印されています。漢王朝が秦と楚を征服すると、雄弁な学者たちは戦いをやめた。李軍が斉で滅ぼされた後、開子は漢の王位に就きそうになった。陸嘉は博識で、張石と傅慧は雄弁で、杜欽は雄弁で、楼虎は雄弁で、皆朝廷の階段で競い合い、大臣の座を争い、風を利用して権力を握ったが、潮流に逆らって上流に進むことはできなかった。

夫は高貴で優しい人であり、同時にリラックスして緊張している必要があります。それは単に生意気なゆっくりとした態度だけでなく、文章についても当てはまります。范坤の疑わしい事柄に対する発言と李斯の客の追放の阻止は、いずれも状況と情勢に即しており、彼らの言葉は常に的を射ている。敏感な点に触れたにもかかわらず、最終的には目的を達成した。これが記念文のよい論拠である。鄒陽が武良に論じたところは、比喩が巧みで、論理が深いので、危険ではあっても非難の余地はない。一方、荊通が鮑登に論じたところは、事は遅いが、文章が複雑なので、あまり見られない。

いかなる議論においても、その議論がタイムリーかつ正当であることを確認することが重要です。そうすれば、前進すれば成果が得られ、後退すれば名誉が得られます。あなたが裏切り者の敵でないなら、忠実で信頼できる人でなければなりません。心を尽くして主に仕え、雄弁をもって世を救う、これがこの理論の根幹である。しかし、陸は直接「言葉は鮮やかで巧妙だ」と言ったが、なぜだろうか？

賞賛：

論理は言葉で表現され、論理の説明が議論になります。その言葉は奥深く、世界に深く響きます。

陰陽は変えられず、鬼や神は逃げられない。飛んでいるペンチについて話しますが、呼吸は推奨されません。