有名な哲学書『荘子』外篇：天命（１）原文鑑賞と方言訳

『荘子』は『南華経』とも呼ばれ、戦国時代後期に荘子とその弟子たちが著した道教の教義をまとめた書物です。道教の古典であり、『老子』『周易』とともに「三奥義」として知られています。 『荘子』は荘子の批判哲学、芸術、美学、審美観を主に反映しており、その内容は哲学、生活、政治、社会、芸術、宇宙論など多くの側面を包含し、豊かで奥深いものである。 『荘子』は有名な哲学作品であるだけでなく、文学と美学における寓話的傑作のモデルでもあります。次回のInteresting History編集長が詳しく紹介しますので、ぜひ読み進めてください。

『天運』は『荘子外篇』に由来し、その内容は『天地』や『天道』と似ており、やはり不作為による統治を主に論じている。いわゆる「天命」とは、宇宙におけるさまざまな自然現象が無意識のうちに自動的に進行する現象を指します。

荘子・外篇・天命（１）

「天はどのように動いているのか。地はどこに留まっているのか。太陽と月はどこで競い合っているのか。誰が主導権を握っているのか。誰が主力なのか。誰が大黒柱なのか。誰が努力せずに前進しているのか。心には仕組みがあって仕方がないのか。心が動いて止められないのか。雲は雨なのか。雨は雲なのか。力を広めているのは誰なのか。努力せずに快楽にふけるように人々を促しているのは誰なのか。風は北から吹き、西から一人、東から一人、そして誰かがさまよっている。誰が呼吸しているのか。努力せずに風を吹いているのは誰なのか。なぜなのか、尋ねてもいいか？」 武仙は言った。「さあ、教えてあげよう。天には六極五常がある。皇帝がそれに従えば統治し、それに逆らえば困る。九羅の事は治まり徳があり、地上に輝き、世に尊敬される。これを覇王という。」

商の宰相である党は荘子に仁について尋ねました。荘子は言った。「虎狼は仁である。」 大臣は言った。「どういうことですか？」 荘子は言った。「父と子は互いに愛し合っているのに、どうして不親切になるでしょうか。」 大臣は言った。「最も仁深い者についてお尋ねください。」 荘子は言った。「最も仁深い者には親戚がいない。」 大臣は言った。「親戚がいないと愛がなく、愛情がなければ孝行がないと聞きました。最も仁深い者が不親だと言えるでしょうか。」

Zhuangzi said, "No, the highest benevolence is the most noble, and filial piety is not enough to mention it. This is not to say that filial piety is excessive, but it is not enough to mention filial piety. A person traveling south reaches Ying, but facing north does not see Mingshan. Why is that? Because it is far away. Therefore, it is said: It is easy to be filial to respect, but difficult to be filial to love; it is easy to be filial to love, but difficult to forget one's parents; it is easy to forget one's parents, but difficult to make one's parents forget oneself; it is easy to make one's parents forget oneself, but difficult to forget the whole world; it is easy to forget the whole world, but difficult to make the whole world forget oneself. The virtues left to Yao and Shun were not practiced, and their benefits were bestowed on the ages, and no one in the world knew about it. How can we just stop and talk about benevolence and filial piety? Filial piety, brotherly love, benevolence, righteousness, loyalty, faith, chastity and honesty are all what one should encourage himself to use to serve his virtues, and they are not enough. Therefore, it is said: The highest nobility is equal to the title of the country; the highest wealth is equal to the wealth of the country; the highest wish is equal to reputation. Therefore, the Tao is unchangeable."

方言翻訳

空は自然に動いているでしょう？地球は意図せずに静かな場所にありますよね？太陽と月は交互に現れたり消えたりしていますが、住む場所を競っているのでしょうか？これらの現象を配置しているのは誰ですか？これらの現象を制御するシステムを維持しているのは誰ですか？何もせずにそれらを動かしてこれらの現象を形成しているのは誰ですか？何らかの制御メカニズムがあり、そうせざるを得ないのでしょうか？それとも、それらは動いていて、自分では止まらないのでしょうか？暗い雲は雨が蒸発して形成されるのでしょうか？それとも雨は暗い雲が落ちることで形成されるのでしょうか？誰が雲を制御して雨を降らせているのでしょうか？誰が怠けて快楽を求め、この現象を引き起こしているのでしょうか？風は北から立ち上がり、時には西に、時には東に、空を前後に移動します。誰が息を吐いたり吸ったりして雲を浮かべますか？それとも誰かが怠けて火をかき立ててこのような現象を引き起こしているのでしょうか？あえて尋ねますが、理由は何なのでしょうか？」呉仙は言った。「来なさい！教えてあげましょう。六和五行は自然界に存在します。皇帝がこれに従えば国をうまく治めることができますが、これに違反すると災いをもたらします。九州の人民の政務を司り、世が治まり道徳が完全になるようにする。彼の栄光は世に輝き、世の民に支持される。これを「至高の皇帝」という。 ”

宋の丞相党が荘子に仁の問題について尋ねた。荘子は言った。「虎狼にも仁がある。」 太在当は言った。「これはどういう意味ですか？」 荘子は言った。「虎狼も父子のように互いに愛し合うことができるのに、なぜこれを仁と呼べないのですか？」 太在当は再び尋ねた。「最高の仁について教えてください。」 荘子は言った。「最高の仁とは血縁関係がないことです。」 太在当は言った。「血縁関係がなければ愛はなく、愛がなければ孝行はない、と聞きました。最高の仁は不孝だと言ってもいいでしょうか？」

荘子は言った。「いいえ。最高の仁は確かに称賛に値するものであり、孝はそれを説明するのに十分ではありません。これは孝の話を批判するのではなく、孝を含まない話を批判するのです。南に下って楚の都城営に行く人は、北に曲がっても明山を見ることができません。なぜでしょうか。明山までの距離はますます遠くなっています。したがって、敬意を持って孝行するのは簡単ですが、本心の愛の心で孝行するのは難しいです。本心の愛の心で孝行するのは簡単ですが、空虚で穏やかで無関心な態度で親に接するのは難しいです。空虚で穏やかで無関心な態度で親に接するのは簡単ですが、空虚で穏やかで無関心な態度で親に接させるのは難しいです。自分自身に空虚で穏やかで無関心な態度で親に接させるのは簡単ですが、空虚で穏やかで無関心な態度で世の人々に接するのは難しいです。世間の人々に平静で無関心な態度で接するのは容易であり、そうすれば世間の人々は自分を忘れることができる。大徳は堯と舜を忘れたので、堯と舜は物事を自然に任せることができ、利益と恩恵が永遠に世間に与えられたが、世間の誰もそれを知る者はいなかった。深くため息をついて仁孝を語る必要があるだろうか？孝、兄弟愛、仁義、忠誠、信義、貞節、誠実はすべて自分を励まし、本性を保つために使用され、賞賛に値しない。したがって、最も貴重なもの、国の称号は、自分を忘れるとともに放棄することができ、最も豊かなもの、国の富は、満足した心とともに放棄することができ、最大の願い、名声、名誉は、自分の本性に適応するとともに消滅することができる。したがって、大道は永遠であり、不変である。」