哲学の名著『荘子』雑集：耿桑抄（４）原文と方言訳

『荘子』は『南華経』とも呼ばれ、戦国時代後期に荘子とその弟子たちが著した道教の教義をまとめた書物です。道教の古典であり、『老子』『周易』とともに「三奥義」として知られています。 『荘子』は荘子の批判哲学、芸術、美学、審美観を主に反映しており、その内容は哲学、生活、政治、社会、芸術、宇宙論など多くの側面を包含し、豊かで奥深いものである。 『荘子』は有名な哲学作品であるだけでなく、文学と美学における寓話的傑作のモデルでもあります。次回のInteresting History編集長が詳しく紹介しますので、ぜひ読み進めてください。

「庚桑俶」は『荘子雑帖』に由来する。庚桑俶は最初の文の人名であり、ここではその名前が章の題名として使われている。記事全体は、自然に適応することや不作為を主張すること、認知の難しさや善悪を判断することの難しさなど、さまざまな側面をカバーしていますが、ほとんどの段落は依然として健康維持についての議論です。

荘子·雑集·庚尚帖（4）

道とは分裂であり、その成功は破壊でもある。分裂の悪いところは、分裂は準備されるべきだという点だ。では、何に備える必要があるのでしょうか? 備える方法があるからです。そこで彼は出て行って戻ってこなかったが、幽霊を見た。出かけて行って得ることは死を得ることです。破壊されているが実体があり、幽霊の一つである。それは、有形のものを無形のものに似せることによって決まります。出る根はなく、入る穴もありません。実体はありますが、行く場所がありません。長さはありますが、根はありません。出てくるものの中に実体はありますが、穴はありません。実体はあるが場所がないものが宇宙であり、長さはあるが根がないものが宇宙である。誕生があり、死があり、出口があり、入り口がある。形を見ずに出入りすることを天門という。天国の門は存在しません。すべてのものは無から生まれる。存在は、存在によって存在とみなされることはできません。存在は非存在から生じなければならず、存在しないものは何もありません。賢者はこれに身を隠します。

古代の人々は素晴らしい知識を持っていました。究極とは何か？ある人々は、何もなかったと考える。これが究極であり、終わりであり、それには何も加えることはできない！次は、何かがあると考えることである。人は生を喪失とみなし、死を帰還とみなす。これが自分自身を分割する方法である。 2 つ目は、初めに何もなかったが、その後に生命があり、生命の直後に死が起こったということです。無は頭であり、生は体であり、死は尾である。生と死の守護者が存在するかどうかを知っている人なら、私はその人の友人になります。これら3つはそれぞれ異なりますが、いずれも王族です。趙景は戴の称号を帯びている者であり、賈施は馮の称号を帯びている者であり、彼らは同じではない。

生き物がいて「易使」といいます。私は「これを動かす」と言いましたが、それは私が意味したことではありません。しかし、それは不明です。ラ族はもち米を持っており、散らすことができても散らすことができません。視聴室は寝殿の周囲にあり、そこに横になるのに適しています！このため、「これを動かす」ことが提案されています。 「これを変える」ことについて語ってみてください。人生を基礎とし、知識を教師とし、善悪に従ってください。もし本当に名実ともにその名声を得たのなら、彼は自らを証人として利用し、他人に忠誠を誓わせ、そして死をもってその忠誠に報いるだろう。もしそうなら、人は慣習を知識とみなし、慣習を愚かさとはみなさない。人は徹底を名声とみなし、貧困を不名誉とみなす。 「移是」、今の人は蝉と鳩のようだ。

方言翻訳

偉大な道はすべてのものに及ぶ。一つのものが分離されると、新しいものが形成され、新しいものが形成されると、元のものが破壊されます。分離を嫌う理由は、分離の中での完璧さの追求にあります。完璧を嫌う理由は、完璧さの中でのさらなる完璧さの追求にあります。したがって、心が散らばって欲望を追い求めても戻ることができなければ、体は幽霊に過ぎません。心が散らばって欲望を追い求めて何かを得ることができれば、それは死に近い状態であると言われています。本質を失って外見だけになった人は、まさに幽霊のようなものです。有形のものを無形のものとして捉えれば、心の中に平和が訪れるでしょう。誕生には根源がなく、消滅には痕跡がない。実体は存在するが正確な位置は見えない、成長は存在するが成長の始まりと終わりは見えない、何かが生み出されているが生み出す穴がない。何かが実在する形を持ちながら、その正確な位置が見えないのは、それがあらゆる方向に境界のない空間にあるためです。成長はありますが、古代から現在まで限界のない時代に生きているので、成長の始まりと終わりは見えません。生あり、死あり、出あり、入あり、入退出に決まった形はない。これを天地の門という。いわゆる自然門とは、人工の門がなく、すべてがこの自然門から来ていることを意味します。 「存在」は「存在」によって生み出されることはなく、「非存在」から生じなければなりませんが、「非存在」はまったく何の意味もありません。聖人たちはそのような領域に隠れています。

古代の人々は非常に高い知能レベルに達していました。それはどのような領域でしょうか。宇宙の始まりには何もなかったと信じている人もいます。この見解は最も輝かしく完璧であり、これに何も付け加えることはできません。次のグループは、宇宙の始まりからすでに物事が存在していたと信じています。彼らは、創造を別の物事の喪失と見なし、消滅を自然への回帰と見なします。このような見解では、すでに物事の間に区別が設けられています。 2 番目のグループは、宇宙の始まりには確かに何もなかったが、すぐに生物が生まれ、その生物はすぐに死んだと信じていました。彼らは、虚空を頭、生命を体、死を尾とみなしました。存在、非存在、死、生はすべて一つであることを理解している人なら誰とでも私は友達になります。上記の3つの認識は異なりますが、万物の統一の観点からは違いはありません。代々官吏を務めたことで有名な楚国の王族の趙姓と荊姓、代々褒賞を受けたことで有名な屈姓のように、姓が違うだけです。

生命はこの世に存在し、闇から生まれます。生命が誕生すると、あれこれ、善悪は常に変化し、区別がつきにくくなります。転移と識別についてお話ししたいと思いますが、それだけでは十分ではありません。それでも、話し合っても、はっきりしないのです。例えば、年末の大祭には牛の内臓と四肢が捧げられ、それらは別々に展示されることはできたものの、動物全体を切り離すことはできませんでした。また、王族を訪問する人々は祖先の寺院全体を歩き回ることはできましたが、同時にトイレに行かなければなりませんでした。このような例はすべて、あれこれ、正しいことと間違っていることが常に変化していることを示しています。善悪の移り変わりと不確実性について、もう少し詳しくお話ししましょう。これはすべて、生存が基礎であり、知恵が教師であると考えられているからです。したがって、この観点を用いて善悪を制御することによって、人は本当に小さなものと大きなものの違いを区別することができ、したがって、自分を主体と見なし、人々にこれを神聖な道徳的完全性と見なさせ、そして死を用いてこの道徳的完全性を犠牲にするのです。そのような人は、昇進を知恵と考え、秘密にされることを愚かと考え、成功を栄光と考え、困難を恥と考えます。善悪の不確かさ、そして互いの不確かさが、現代の人々の理解です。これは、蝉と鳩が彭を笑うのと同じくらい無知です。