哲学書：墨子：第10章：尊徳（第2部）（1）、原文、注釈、翻訳

『墨子』は戦国時代の哲学書で、墨子の弟子や後世の弟子たちによって記録、整理、編纂されたと一般に考えられている。墨子は2部に分かれており、1部は墨子の言行を記録し、墨子の思想を解説し、主に墨家の初期の思想を反映している。もう1部は墨家または墨経と呼ばれ、墨家の認識論と論理的思考を解説することに重点を置いている。 『墨子』はもともと71章から成っていたが、現在普及している版では53章しかなく、18章は失われており、そのうち8章は章題のみで原文がない。次はInteresting Historyの編集者が詳しく紹介するので、見てみましょう。

墨子·第10章：徳を重んじること（その2）（1）

「世の士師は小道はよく知っているが大道はよく知らない」という一文から、世の士師の中には小道は理解しているが大道は理解していない人がいることが分かります。それはなぜでしょうか。墨子はこの疑問を提起し、問題を一般化して一方的に見るべきではないことを例を挙げて説明しました。むしろ、国益が何よりも優先されるため、国益を常に考慮する必要があります。

この記事でも、前2回の記事と同様に、徳を重んじるという観点から、国を治める上での有能な人材の重要性について説明しています。この記事では、多くの例を挙げて、有能な人材の重要性と、有能な人材を評価することの重要性を説明します。才能のある人は王や貴族の血縁者ではないかもしれませんが、彼らは自分自身の本当の才能と知識を持っています。彼らは国の繁栄と強さのために提言をすることができ、国のためにすべてを捧げることができます。しかし、現在多くの君主や大臣が国を治め人材を選ぶとき、徳の高い人ではなく、親戚や富裕層、顔の美しい人から人材を選ぶ。そのような人材を選ぶことは、結局は自らに悪い結果をもたらすだけだ。

有能な人材の選抜は、貧しい出自ではなく、国政を遂行する能力によって決まります。舜、易寅、傅月の例は地位の例として挙げられます。賤民は王や貴族の血縁者ではありませんが、才能があれば必ず国の柱になることができます。

【オリジナル】

墨子は言った。「王、公爵、偉人たちは皆、国が繁栄し、民が多くなり、法律が適切に統治されることを望んでいる。」しかし、王や貴族が、徳のある人を敬い、国民に利益をもたらす方法を知らないのであれば、徳のある人を敬うという根本原則を失っていることになります。もし王様や公爵、偉人たちが、統治において徳を重んじるという根本原則を失ってしまったら、彼らにそのことを指摘することはできないでしょうか。

さて、ここに国を統治する王子がいて、「私の国で射撃や戦車のできる者には、報酬を与え、名誉を与える。射撃や戦車のできない者には、罰を与え、辱める。」と言ったとします。彼があなたの国の人々に尋ねたら、誰が幸せで、誰が恐れるでしょうか。射撃や戦車のできる者は幸せで、射撃や戦車のできない者は恐れると思います。私は、次のように言って、報奨を与えて彼らを誘惑します。「私の国にいる忠実で誠実な人たちには、報奨を与えて名誉を与え、不誠実で不誠実な人たちには、罰を与えて屈辱を与える。」私はあなたの国の人たちに尋ねます。誰が幸せで、誰が恐れるでしょうか？私は、忠実で誠実な人たちは幸せになり、不誠実で不誠実な人たちは恐れるだろうと思います。今、私たちは国と国民を統治する際に、善を行う者は奨励され、悪を行う者は落胆するような、徳の高い人々を昇進させるべきではありません。彼は偉大な力で世界を統治し、善を行う者は奨励され、暴力を行う者は落胆させられます。なぜ私は過去の堯、舜、禹、唐、文、呉のやり方を重んじたのでしょうか。それは彼らが公に政策を出さずに民を治め、世の中で善行をした者を励まし、悪行をした者を戒めたからです。これは徳を重んじることであり、堯、舜、禹、唐、文、呉の道と同じである。

現代では、学者や君子はどこに住んでいても徳のある者を重んじますが、公衆の前に出て人民を統治する場合には、徳のある者を重んじ、有能な者を雇う方法を誰も知りません。このことから、紳士は小さな事柄については明瞭だが、大きな事柄についてはそうではないことが分かります。どうしてそう言えるのでしょうか。王様や貴族が牛や羊を飼っていても、それを殺せないなら、腕のいい肉屋に頼むでしょう。衣服を持っていても、作ることができなければ、腕のいい職人に頼むでしょう。王や貴族は、これに直面すると、たとえ近親者であったり、理由もなく金持ちで権力があったり、容姿が美しかったりしても、それができないと分かっているので、利用しません。なぜでしょうか? 彼がお金を失うのではないかと心配しているからです。王や貴族がこれに対処するとき、彼らは必ず徳のある者を昇進させ、有能な者を雇用するでしょう。

王や貴族が、治せない弱い馬を飼っていたら、必ず良い医者を探すでしょう。また、折れて引けない弓を持っていたら、必ず良い職人を探すでしょう。王や貴族がこのような状況にあるとき、たとえ親戚がいても、理由もなく金持ちで高貴な人でも、容姿端麗な人でも、自分にはそれができないと分かっているので、利用しません。なぜでしょうか? 彼がお金を失うのではないかと心配しているからです。王や貴族がこれに対処するとき、彼らは必ず徳のある者を昇進させ、有能な者を雇用するでしょう。自国ではそうではなく、国王や公爵、貴族の親戚や容姿のよい人を理由もなく昇進させます。すると、王様や貴族は、自分の国よりも、自分の壊れた弓や、すり切れた馬や衣服、牛や羊に愛着を持っているのではないだろうか。このことから、私は、世の学者や紳士は皆、小さなことには長けているが、大きなことには長けていないことがわかる。これは、口がきけない人に歩行者になるように頼んだり、耳が聞こえない人に音楽家になるように頼んだりするようなものです。したがって、古代の聖王が世界を統治していたとき、彼らが富ませたり、名誉を与えたりした人々は、必ずしも王や公爵、貴族の親戚であったり、理由もなく富んだり名誉を受けたりした人々、あるいは容姿のよい人々であったわけではない。

そのため、古代の舜は漓山で農業を営み、河畔で陶器を作り、雷沢で漁業を営み、長陽で灰を焼いた。堯は彼を伏瀬の南から連れてきて皇帝にした。彼に世界の政治を掌握させ、世界の人々を統治させましょう。昔、イーインはシェン一族の女教師の召使で、料理人として雇われていました。唐は彼を見つけて三公の一人に昇進させ、天下の政務を執り、民を統治するよう命じた。昔、伏月は北海の島の丸い土地に住んでいました。茶色の服を着て、縄の帯を締め、伏岩という都市を築きました。武定は彼を見つけて三公の一人に昇進させ、天下の政務を執り、民を統治するよう命じた。そのため、昔、堯が舜を昇進させ、唐が易寅を昇進させ、武定が傅月を昇進させたのは、彼らが親戚であったから、理由もなく富貴であったから、あるいは容姿が良かったからでしょうか。彼らが昇進させたのは、彼らの言葉に従い、彼らの計らいを使い、彼らのやり方に従ったからに過ぎません。彼らが最高で成功すれば天に利益をもたらし、中位で成功すれば鬼に利益をもたらし、最低で成功すれば人に利益をもたらすからです。そのため、彼らはより高い地位に昇進したのです。

【注意事項】

① Shang：「好吃」と一回読みます。

② 止まる。

③ 公衆の前で法令を発布する：公衆の前で法令を発布する。

① 住居語：口先でよく使われる。

② 罢：「偏」と同じで、疲れた、病気のことを意味する。

③Yuántu：刑務所。

【翻訳する】

墨子は言った。「世界の王や貴族は皆、自国が繁栄し、人口が多く、政治が安定することを望んでいる。」しかし、彼は才能を尊重する政策を自国でどのように実行したらよいか知りませんでした。王子や貴族たちは、才能を尊重することが政治の基礎であることを知りませんでした。もし国王が徳を重んじ国を治めるという根本原則を失ってしまったのなら、私たちは彼を啓蒙するためにいくつかの例を挙げることはできないでしょうか？

さて、ある王子が自分の国で政治を行い、「この国で弓術と馬車の運転が上手な人は皆、褒美を与えて名誉を与えよう。弓術と馬車の運転が下手な人は罰して貧しく卑しくしよう」と言ったとします。この国の学者に聞きたいのですが、誰が喜び、誰が恐れるでしょうか。弓術と馬車の運転が上手な人は幸せになり、弓術と馬車の運転が下手な人は恐れると思います。そこで私は、「忠誠心と信用力のある者には、褒賞を与えて名誉ある者とする。不誠実で信用できない者には、罰を与えて貧しく卑しい者とする」と言って、彼らを誘導しようとした。この国の学者に聞きたいのですが、誰が幸せで、誰が恐れるのでしょうか。忠誠心と信用力のある者が幸せで、不誠実で信用できない者が恐れるに違いないと思います。今私たちにできるのは、善良な人々を奨励し、悪人を罰するために、人々の間で善良な人々を尊重する政策を推進することだけです。ひいては、徳の高い人を尊重する政策が世界中で実施され、世の中で善行を行う者は奨励され、悪行を行う者は罰せられることになるでしょう。私はかつて堯、舜、禹、唐、文、呉のやり方を尊敬していました。なぜでしょうか。彼らは世界を支配し、政治を行い、人々を統治し、世の中で善行をした者は奨励され、悪行をした者は罰せられたからです。これは賢者を尊重することであり、堯、舜、禹、唐、文、呉の道と同じです。

今日、世の学者や君子は、通常、行為や言葉において徳のある人を尊敬しています。しかし、民を統治するために法令を発布するときは、徳のある人を尊敬し、有能な人を雇う方法を知りません。したがって、私は、世界の学者や紳士たちは小さな原則は理解しているが、大きな原則は理解していないと信じています。これが真実であるとどうしてわかるのでしょうか。今日の王子や貴族が牛や羊の殺し方を知らないなら、必ず良い肉屋を探しに行くでしょう。衣服の作り方を知らないなら、必ず良い仕立て屋を探しに行って作らせるでしょう。このとき、たとえ王の親族であっても、理由もなく富や名誉を得た者であっても、美しい顔を持つ者であっても、その能力がないことは確実にわかっているので、それを許すことはできない。なぜでしょうか? 彼らは富を無駄にしてしまうのではないかと恐れていたからです。王子や貴族たちは、こうした小さな事柄においても、高潔で有能な人を尊敬することを知っています。

王子が治せない病気の馬を飼っているなら、良い獣医を見つけなければなりません。弓が折れて引けないなら、それを修理できる良い職人を見つけなければなりません。王や貴族がこうした小さなことに遭遇すると、たとえそれが近親者であっても、理由もなく富や名誉を得た人であっても、あるいは美しい顔立ちの人であっても、彼らにそれを頼むことはない。なぜなら、彼らにはそうする能力がないと知っているからである。なぜでしょうか? 彼らは財産を台無しにしてしまうことを恐れていたからです。王子や貴族たちは、こうした小さな問題を扱う際に、徳の高い有能な人々を昇進させることも知っていました。しかし、彼が国を治め始めると、もはやそのようなことはなくなり、王子や貴族の親戚、理由もなく裕福で高貴な人々、美しい顔を持つ人々がすべて昇進しました。このように、王は壊れた弓、病気の馬、衣服、牛や羊を愛する以上に、自分の国を愛しています。したがって、私は世界の学者や紳士が小さな原則しか理解せず、大きな原則を理解していないことを知っています。それは、口がきけない人が外交官として、あるいは耳が聞こえない人が音楽家として働くようなものです。したがって、古代の聖王が世界を統治していたとき、彼らが富ませた人々や彼らが尊敬した人々は、必ずしも彼らの血縁者であったり、理由もなく富んだり尊敬されたりした人々、あるいは美しい人々であったわけではありません。

そのため、昔、舜は毓山で土地を耕し、黄河で陶器を作り、雷沢で漁をし、長陽で石灰を焼いていました。堯帝は伏沢の北で彼を見つけ、天子として王位を継承させ、天下の政務を掌握し、世の民を治めさせました。昔、易寅は、有神一族の娘を持参金として連れて来られ、料理人として働いていた召使であった。商唐は彼を発見し、宰相に任命し、天下の政務を掌握させ、天下の人々を統治させた。傅月は粗い布をまとい、縄で縛られ、阜岩の城壁を築くために雇われていた。武定は彼を発見し、三公の一人に任命し、天下の政治を掌握させ、天下の人々を統治させた。これを見ると、昔、堯は舜を昇進させ、唐は易寅を昇進させ、武定は傅月を昇進させたことがわかります。彼らは親戚だったから、功績もなく富貴だったから、あるいは美しかったからでしょうか。彼らはただ彼らの言うことを聞いて従い、彼らの方針に従って物事を行えば、上は天、中は鬼、下は人に利益をもたらすことができるので、昇進したのです。