子篇の名著『朱子余諷』第1巻の李斉に関する原文は何ですか？

◎太極拳 天地

Question: "Isn't Tai Chi a complete thing before the creation of heaven and earth? Is it the general name of the principle of heaven, earth and all things?" Answer: "Tai Chi is just the principle of heaven, earth and all things. Speaking of heaven and earth, there is Tai Chi in heaven and earth; speaking of all things, there is Tai Chi in all things. Before heaven and earth existed, this principle existed first. Movement creates yang, which is also a principle; stillness creates yin, which is also a principle." Question: "Why does Tai Chi mean movement first and stillness later, use first and body later, feeling first and stillness later?" Answer: "In terms of yin and yang, use is in yang and body is in yin. However, movement and stillness have no end, and yin and yang have no beginning, so it is impossible to distinguish between the first and the last. Now I will only talk about the beginning. After all, before movement, there is stillness, before use, there is body, before feeling, there is stillness, before yang, there is yin, before stillness, there is feeling, and before stillness, there is movement. Which one should be first? You can't just say that today's movement is the beginning, and don't even mention yesterday's stillness. For example, when you say breathing, it's smooth to say breathing, but you can't say inhaling and exhaling. After all, before exhaling, there is inhaling, and before inhaling, there is exhaling." Chun

質問：「昨日、天地が存在する前に、まず理性があったとおっしゃいました。どう思いますか？」 彼は言った：「天地が存在する前に、理性だけがありました。この理性があって、天地があります。この理性がなければ、天地はなく、人も物もなく、何も存在すべきではありません！理性があれば、気は流れ、すべてのものは発展します。」 彼は言った：「発展とは理性の発展ですか？」 彼は言った：「この理性があれば、気は流れ、発展します。理性には形がありません。」 彼は言った：「いわゆる形は作り話ですか？」 彼は言った：「はい。」 彼は言った：「理性には限界がないのに、気は限界がありますか？」 彼は言った：「限界について話すとき、限界はどこにありますか？」 チュン

太極拳がなければ、世界に大混乱は起こらないでしょう。

太極拳はただ一言で言えば「原理」です。優秀な人材

この原理が存在すると、気というものが生まれます。これは「一つの陰と一つの陽が道である」ということから導き出されます。この性質は本質的に親切で正義です。デミング

世の中に無理なエネルギーは存在せず、エネルギーのない理性も存在しない。気は形をとり、また理も与えられます。バーツ

まず正義があり、そして怒りがある。気の集積が物質となり、そこに性質が内在する。ジンジョン

道理と気について問う。彼は言った。「易川はよく言った。『原理は一つだが、その現れは異なる。』天地万物に関しては、原理は一つしかないが、人間に関しては、それぞれが独自の原理を持っている。」 奎孫

道理と気について問う。彼は、「そのような原則がありますが、原則が基礎があります。そして、私たちは原則の観点からQiについて話します。 「1つの陰」と言われているように、「継承」という言葉は、継承と殺害のみが存在します来年はすべて休息します。これはZhenの再生です。 「別の質問：ユアンヘンゲンは、YinとYangの原則です。」と彼は言いましたYIは、Wen Wenの言葉に沿って出入りしました長い。」Kui Sun Yigangは同じことを記録しました。

質問：「理性と気はどちらが先に生まれたのか？」彼は言った：「理性と気は切り離せない。しかし、理性は形而上学的であり、気は物理的である。物理的から物理的へ、順序はない！理性が物理的でなければ、気は粗く、残留物を含むだろう。」チュン

ある人が尋ねた。「この原理があって、それからこの気があるのはなぜですか？」彼は言った。「優先順位はありません。しかし、その起源をたどりたいのであれば、最初にこの原理があったと言わなければなりません。しかし、原理は独立したものではなく、気の中に存在します。気がなければ、原理が存在する余地はありません。気は金、木、水、火であり、原理は仁、義、礼、智です。」

あるいは、「原理が先で、気は後だ」と尋ねる人もいます。彼は言った。「理と気の順序はない。しかし、それを押し上げると、理が先で気が後にあるように見える。」彼はまた尋ねた。「どのようにして気の中に理が見つかるのですか？」彼は言った。「陰陽と五行が絡み合っていても、順序が失われていなければ、それは理です。気が集まらなければ、理は何も付着しません。したがって、康潔は言った。「自然は道の形であり、心は自然の城壁であり、体は心の世界であり、物は体の船や乗り物である。」彼は道の本質と機能について尋ねた。彼はこう言いました。「耳が身体なら、聞くことがその機能です。目が身体なら、見ることがその機能です。」

理が先で気が後にあるという格言について尋ねる人もいるかもしれません。彼は言った。「そんなことを言う必要はない。今は、理が先にあって気が後から来たのか、それとも理が後から来て気が先だったのかがわかっている。推論するのは不可能だ。しかし、私の想像から判断すると、気は理に依存しているのではないかと思う。気が集まるところには理もある。気は凝縮して創造できるが、理には感情も計算も創造もない。気が凝縮するところはどこでも理がある。世界中の人、草木、動物のように、彼らの命はすべて種を持っている。種がなければ何もないところから生まれるものはない。これはすべて気だ。理はただ清らかで広大な世界であり、痕跡はないが、創造することはできない。気は生き物を醸造し凝縮することができる。気があるところはどこでも理がある。」

質問：「もしそのような原理があれば、そのような気があるはずです。最初と最後を区別する方法はないようです。」 回答：「要するに、原理が先です。ただ、今日はそのような原理があり、明日はそのような気があるとは言えません。最初と最後があるはずです。たとえ山や川や大地が崩れても、結局、原理はここにあります。」胡勇

徐は尋ねた。「天と地が分かれる前、下には多くのものがあったのですか？」彼は言った。「それは同じ原理です。天と地は数百万年の間、生き物を創造してきましたが、多くのものは過去と現在から分離されていません。」純粋な天と地。

質問：「天地の心も霊的なものですか？それとも無関心で無活動なのでしょうか？」 答え：「天地の心は無活動であるとは言えませんが、人々が考えるほど思慮深いものではありません。易川は言った：「天地は心がないが、それでも変化する。聖人は心があるが何もしない。」 春

質問：「天地の心、天地の理。理は真理であり、心は師の意図ですか？」彼は言った：「心は師の意図ですが、いわゆる師は原理です。心の外に別の原理があるわけではなく、原理の外に別の心があるわけではありません。」彼はまた尋ねました：「「心」という言葉は「皇帝」という言葉に似ていますか？」彼は言った：「「人」という言葉は「天」という言葉に似ており、「心」という言葉は「皇帝」という言葉に似ています。」奎孫（李剛と同じ）

Daofuは、「天と地が心を持っているかどうかを考えるように教えてくれました。最近、私はそれについて考えており、慈悲は天と地の心を持っていると思います、いわゆる「天と地の心を回復する」ことは、あなたが言ったように、天と地の感情を見ることができます。彼の自己決定は、心が彼の主人であることを意味します。彼は、天と地は彼らの心を、誰かが他の活動をしていないと言っていると考えていたと言いました。物事は止まることなく循環し、流れます。したがって、Ming Daoは、「天と地の通常の慣行が心を込めて、感情を込めてすべてのものに従うことです。 、それは物事、木、動物、獣の心になります。

万物が生長するとき、それは天地が無意であるときであり、万物が枯れて再び生き返るとき、それは天地が意であるときである。四角

質問：「『神は人々に慈悲を与える』『天は人々に大きな責任を与える』『天は人々を祝福し、彼らを統治者にする』『天は才能に応じて生き物を創造する』『善を行えば百の祝福を受け、悪を行えば百の災いを受ける』『天がこの世に異常な災いをもたらそうとするとき、それに対処するために必ず異常な人間を遣わす』これらすべてのことに対して、宇宙には本当に主人がいるのでしょうか？それとも天には意図がなく、それは単なる理屈の問題なのでしょうか？」彼は言いました：「この3つの段落には1つの意味しかありません。これは原則でもあります。運は常に繁栄と衰退、衰退と繁栄であり、したがって、このようにして衰退することはありません。したがって、並外れた災害が世界にもたらされます。ハン王朝、そして3つの王国と西には、北と南は5人の野bar人と10人の姓でした。野bar人はただの野bar人であり、彼らは中央の平原に返されなければなりません

皇帝は理性に基づいています。チュン

広大な空を天空といいます。それは循環し続ける、それだけです。さて、天国に罪を批判する人がいると言うのは確かに間違っています。また、責任を負う人が全くいないと言うのも正しくありません。これは他の人にも見られる必要があります。習近平主席は再び、古典に出てくる「天」という言葉について質問した。彼はこう言った。「人々が自分自身でそれを理解する必要がある。宇宙の広大さだと言う人もいれば、主人だと言う人もいれば、時間だけを教える人もいる。」

天地が最初に誕生したとき、陰と陽のエネルギーしかありませんでした。この気は循環しながら前後に擦り合わされ、擦り合わされる速度が速すぎると多くのカスが生まれ、逃げ場がなくなり、中心に土が形成されます。清らかな空気とは、空、太陽、月、星のことです。それらは外にあり、常に循環しています。地球は中心にのみ存在し、下には動きません。チュン

空は澄んで強く、地は重く濁っている。アストリア

天の動きは止まることなく、古き地球を中心に昼と夜を回っています。空が一瞬止まれば、地球は沈んでしまいます。しかし、空の動きが速いため、多くの残留物が中央に凝縮されます。地は気の滓なので、「軽くて澄んだものが天であり、重く濁ったものが地である」と言われています。アストリア

天は地の形によってその気を頼り、地は天の形によってその気を頼りにする。空は地球を包み込んでおり、地球は空の中の物体の一つにすぎません。空はエネルギーを外側に放出するので、地球は真ん中に留まり、動かなくなります。空の動きが一瞬でも止まれば、地球は沈んでしまいます。アストリア

天は地を包み、天の気は地を流れる。それゆえ、横渠は「地は天を越えない」と言った。 '振動

しかし、地球上には空いている場所があります。空は周囲に広がっており、空き地はなく、空で満たされています。地球の四方を下に置き、天に寄りかかっています。空は地球を覆い、そのエネルギーはあらゆるところに流れます。この視点から見ると、ただの空です。しかし、地面から空気が噴き出し、地球の広大さが明らかになりました。深い

済同は言った。「大地は天である。」

空はただの大きな物体です。それを理解するには広い心で見なければなりません。天の運命は確かに一日に一回転するが、時には大きな変化が起こることもあるので、偏った見方で求めるべきではない。可

空が明るいときは、太陽と月は明るくありません。空は暗いです。真夜中、地球は真っ暗になり、空は本来の色になります。可

山や川や大地が最初に創造されたとき、それらはまだ柔らかいものでした。気質。レシピ

「天地が混沌としていた頃、そこには水と火しかなかった。水の残りが地を形成した。今、高いところから見ると、山々はみな波の形をしており、まさに水と同じだ。いつ固まったのかは分からない。最初はとても柔らかかったが、その後固まって硬くなったのだ。」私は尋ねた。「砂を押し上げる潮の満ち引き​​のようなものだとお考えですか？」彼は言った。「そうです。水が非常に濁っているとき、地が形成され、火が非常に澄んでいるとき、風、雷、稲妻、太陽、星が形成されるのです。」

北西側が最も高いです。地球は高いが、空にあるわけではない。宜岡

唐の太宗皇帝が軍隊を率いて極北に向かったとき、夜はそれほど暗くなく、すぐに夜明けが訪れました。それは地球の頂上にあり、空や地面から遠くなく、太陽光をあまり遮らないことを意味します。ヤン

絶望的な場所もあります。唐の太宗皇帝は古里安を占領し、建坤軍都督府を設置した。朝は起きやすい場所ですが、太陽の影が輝く人里離れた場所なので、夜もそれほど暗くはありません。彼の髪の毛は全部赤い。ヤン

同堅によれば、ある男が外国へ行き、夜中に羊の脾臓を調理したところ、明け方になってしまった。ここは地球の先端です。太陽が地に沈む時は、何も遮るものがないので、いつも明るい。太陽が東から昇り、夜明けを迎えると、太陽が遮られる場所はあまりない。宜岡

質問：「康潔は六方の外側について話しました。外側に何かありますか？」彼は言いました：「理論的には内側も外側もありませんが、六方の形には内側と外側があるはずです。太陽は東から昇り、西に沈み、明日はまた東から昇ります。上にも下にも多くのものがありますが、六方の内側にあるのではないでしょうか？暦を作る人は太陽、月、星の動きしか計算できず、上にあるものを計算することができません。どうして内側も外側もないのでしょうか？」春

質問：「宇宙が始まってからまだ1万年も経っていない。それ以前はどんな様子だったのだろうか？」彼は言った。「過去も理解する必要がある。」 質問：「天地は滅びるのだろうか？」彼は言った。「いいえ。ただ、人々が極端に不義になると、それらが結合して混乱を引き起こします。人々はすべて消え去り、そしてまた最初からやり直すのです。」 質問：「最初の人が生まれたときの様子はどのようなものでしたか？」彼は言った。「それは気によって形成されました。2つと5つの精気が結合して形を形成しました。仏教ではこれを変化と呼びます。今日では、シラミのように変化するものがたくさんあります。」 ヤン

「天地無慈悲」とは、残酷で残忍なことなどを指します。振動

柯済は尋ねた。「大気は散って行くと止まる。散ってまた戻ってくる理由はあるか？」彼は答えた。「散って行くと止まる。散ってまた集まるエネルギーなどあるだろうか？」気について。

自然の運命は工場のように回り続けます。万物の誕生は、製粉所から撒き散らされるようなものであり、あるものは粗く、あるものは細かく、そして当然ながら不均一である。彼はまたこうも言った。「天と地の形は、人が二つの鉢を合わせてその中に水を溜めておくようなものである。人が頻繁に手で鉢を開けると、水は中に留まって出てこなくなるが、一瞬でも止めると水は漏れ出る。」

気の伸展と屈曲について質問します。彼は言った。「それは鍋に水を入れて沸騰させるようなものです。水が枯れれば、湧き水はまた湧き出てきます。枯れた水を使ってそれをすることはできません。」クイソン

息を吐くと腹部が膨張したように感じられ、息を吸うと腹部が不快に感じられます。つまり、息を吐くとお腹に不快感を感じ、息を吸うとお腹が張る感じがする、という感じです。こうなると、息を吐くときには息が排出され、また二度目の呼吸が発生するので腹部が膨張し、息を吸うときには発生した空気が内側から排出されるので腹部に不快感を覚えます。一般的に言えば、人は死ぬ瞬間からただ息を吐くだけでよく、息がすべて吐き出されると死にます。息を吸うときは、外から空気を吸い込むのではなく、一瞬だけ息を止めて、次に二度目の息を吐きます。吐く時間がないと死んでしまいます。老子はこう言った。「天と地の間の空間はふいごのようだ。動いているが曲がらず、空っぽだがまだ出てくる。」ふいごは今日では単なるふいご扇風機である。広い

数字は気の季節を計算しただけのものです。ほとんどの場合、それは単なる怒りの瞬間です。陰と陽は五行に変換され、五行のそれぞれに陰と陽があります。甲と易は木、氷と丁は火です。春は木、夏は火です。年、月、日、時間には五大元素以外のものは何もありません。甲、易、氷、丁はすべて陰陽であり、2と5のエネルギーに過ぎません。人は生まれたとき、さまざまな気と遭遇します。清気を得る人もいれば、濁気を得る人もいます。これは、身分や寿命、早死にに関わらず、すべての人に当てはまります。そのため、これほど多くの違いがあるのです。賢者が権力を握っているとき、彼のエネルギーは中立的です。そうでない場合、彼のエネルギーは偏っています。したがって、清らかな気を持ち、聡明であるのに運がない人もいれば、濁った気を持ち、福があるのに無知な人もいます。これはすべて運命によるものです。堯、舜、禹、高、文、呉、周、趙は正しい道を歩み、孔子、孟子、易斉は間違った道を歩みました。五代の大混乱の後、私たちの祖先や他の大臣など、多くの聖人や賢人が生まれ変わり、それは復興の兆しでした。楊露は「それは大果実を食べない原則だ」と言った。それは深い眠りにつき、目覚めたときに元気を感じるようなものだ。楊陸は次のように書いている。「今、彼らは悪ふざけをしていて、目覚める暇もない。もし混乱が50年、60年も蓄積されていなかったら、息はまだ回復していない。これは非常に心配だ！」

天と地は一つの大きな陰陽です。各年には独自の陰陽があり、各月にも独自の陰陽があり、各日と各時間にも同じことが言えます。段孟陰陽五行。

陰陽五行の原理を常に心に留めておけば、自然に強固なものになります。優秀な人材

陰陽は気であり、五行は物質です。この性質のおかげで、物事を成し遂げることができるのです。五大元素は物質ですが、彼はこのことを行うために五大元素のエネルギーも持っています。しかし、この5つを構成するのは陰陽という2つのエネルギーであり、陰陽以外の5つの要素があるわけではありません。例えば、十干のうち、甲は陽、易は陰です。高（元と同じ）

質問：「先日、先生が手紙にこう書いていました。『陰陽と五行の本質はそれぞれ一つの気を帯びており、その性質は一つである。』この二つの『性質』は同じですか？」先生はこう言いました。「もちろんです。」また、「同じなのは原理であり、違うのは気です。」また、「だから『五行は生まれながらにそれぞれの性質を持っている』と言ったのです。」傑は再び尋ねました。「木は木で、火は火ですが、原理は同じということですか？」先生はこう答えました。「この光のように、あるものは硯の蓋の底にあり、あるものは墨の底にありますが、光は同じです。」傑

五つの要素は互いに陰陽であり、またそれ自体も陰陽です。ドゥアン・メン

気のエリートは神です。金、木、水、火、土は神ではないので、金、木、水、火、土である者は神です。人間においては、それは理性であり、それゆえに人々は仁、義、礼節、知恵、信頼性を実践するのです。植物

金、木、水、火、土は「それぞれ性質がある」と言われていますが、それぞれの物にも五大元素があり、これも知っておく必要があります。しかし、康潔はそれを詳細に紹介した。可

天一は自然に水を生み出し、地二は自然に火を生み出します。生の水は水と混ざり合って湿った感じを与えます。木は柔らかい底を持って生まれ、金属は硬い底を持って生まれます。五行の理論は鄭孟忠によってうまくまとめられました。また、「木は土の精である」とも言われている。また、「水と火は土から生じたものではない。鄭孟の句は最も優れており、無作為に言葉を付け加えたわけではない」とも記されている。

質問：「黄思成は『金、木、水、火の物理的構成は土に属する』と言いました。」彼は言った。「鄭孟は良い意見を持っています。金と木の物理的構成は土に属するが、水と火は土に属さないと言っています。」質問：「火は木から生まれたので、土に属しているのではありませんか？」彼は言った。「火は虚空にあるものです。」質問：「単に「暖かさ」と言ってください。空気が火をもたらすのですか？」彼は言った。「はい。」胡永賢は同意した。

水と火は澄み、金と木は濁り、土はまた濁ります。学習可能

陰陽五行について、彼は言った。「康潔の説明は奥深く、衡丘の説明は徹底している。邵伯文は易川の言葉を引用した。『私は周茅書のこのことばしか見たことがないが、それはあなたのほど体系的ではない。』秦夫は易川がこう言ったのではないと考え、伯文はそれを誤って引用した。私はこの発言が真実かもしれないと思う。」方子

地球の位置は固定されていないため、今日のカレンダーの作成者は、四季それぞれの月の 18 日を地球として、合計 72 日としています。五行を四季に当てはめて十干で推定すると、72日にもなります。方子高も同様です。

質問：「四季に採るのに、なぜ晩夏にもう一度採るのですか？」彼は言いました：「衛の月は土が強いので、もう一度採ります。土は四季に強く、各季節は18日、18日が4つで合計72日です。他の4つの要素は4つの季節に分かれており、各季節は72日です。72日が5つで合計360日になります。」

質問：「昔、竹の子を作るのに使う木材は季節ごとに異なっていました。使う木材が異なれば、火も違っていたのでしょうか？」 回答：「その通りです。」胡勇

火の中には黒があり、それは陽の中の陰です。水の外側は真っ黒ですが、内側は明るく、それは陰の中の陽です。したがって、水は陽と呼ばれ、火は陰と呼ばれますが、これも正しいです。ボー・ユー

陰は陽に基づいており、陽は陰に基づいています。水は内部は明るいが外部は暗く、火は内部は暗いが外部は明るい。横渠は「陰陽の精髄は互いにその住処に隠れている」と言った。まさに彼が言いたかったのはこれだ。カンとリー。アストリア

内側の影は澄んで明るく、外側の影は濁って明るい。金と水は澄んで明るく、火と太陽は濁って明るい。可

天には春、夏、秋、冬があり、地には金、木、水、火があり、人には仁、義、礼、智があり、皆この四元素を共に用いています。ジ・ジャ

春は感情、夏は反応、秋は感情、冬は反応です。一般的に言えば、春と夏は感情であり、秋と冬は反応であり、来年の春と夏はまた感情となるでしょう。四季を学ぶことができます。

私は学者たちに「古代人は12時間をどのように決めていたのですか？」と尋ねました。学生たちは全く分かりませんでした。先生は言いました。「『志』は『之』と『心』から来ていて、心が向かうところを意味します。古代では、『刻』は『之』と『日』から来ていて、太陽が向かうところを意味します。太陽が正午に達すると正午、薄暮に達すると薄暮と呼ばれます。12時間すべてに同じことが当てはまります。古代では、『日』は満ちるという意味で、『月』は欠けるという意味です。月には欠ける時間があり、日常の現実も同様です。天空の動きにも誤差があるように、月や星の動きは遅く、追いつくことができません。太陽だけが確実にこのようになっています。」また、「北斗七星を見て天空の動きを見てください。」と言いました。奎孫