名著『朱子学説』第23巻にある論語第5の原文は何ですか？

◎ユメンガイドライン

虞孟子を学ぶのは労力が少ないが、成果は大きい。六経を学ぶのは労力がかかるが、成果は少ない。大頌歌の後には6つの古典と4人の哲学者がいます。

禹孟子を読むには30年から2年かかり、同時に大学や詩経も読まなければなりません。これが「詩に感化される」という意味です。古典や歴史の本のほとんどは必読です。デミング

『論語』の注釈集が改訂されたので、ゴンは大学時代にそれをよく読んでいたので、それを取り出して読むことにした。論語と孟子は大学における肉と野菜であり、その重要性、浅さ、深さの順序、そしてその違いはさまざまなところに現れています。大学を殻として扱わないと、大学をはっきりと見ることは難しいでしょう。何孫

Someone said: "The Analects is not as good as the Doctrine of the Mean." He said: "It is just one principle. If you can see through it, you will know that there is no difference. The Analects is a collection of daily fragmentary questions. For example, the ocean is water, and a spoonful is also water. The thousands of words spoken are all about one principle. If you can see through it, then you can apply it to other principles." He also said: "What the saints said is just the same, just one principle, 'choose the good and stick to it.' The Analects says 'learn and practice it from time to time', and Mencius says 'know what is good and be sincere in yourself'. The words are detailed in each of them, but the actual effort is just the same. You must know why they are different before you can know what they are the same. Now you must thoroughly study a thing before you can know it. It's like entering a door before you know the structure of the houses inside. If you don't personally enter the door, but look from the outside and say that you know everything, how can you know what's going on inside the door?"

『論語』は仁についてのみ語り、『中庸』は智についてのみ語ります。賢者はそれを拾い上げて言った、「類推では求めることはできない」。水泳

論語はわかりやすいですが、孟子は理解しにくい部分もあります。孟子や中庸、大学などの教えは炊いたご飯のようなもので、他の経典を読むことは米を作るために穀物を収穫するようなものです。フェスティバル

古書が多すぎて、最後は区別がつかなくなるほどで​​す。 Yu Meng についても同様です。フェスティバル

師匠は少しずつ人々に教えましたが、話し合って組み合わせると大きなものになりました。孔子と孟子は人々に規則に従うことを教えました。

例えば、孔子も人々を教えるときにはさまざまなレベルを持っていました。聖人が人を教える時、なぜ炎と曽の仕事をするように教えないのか？子貢と子路が子貢と子路であるのは、彼らの才​​能がこれに限定されているからだ。例えば、「身を慎んで礼に帰る」というのは、顔子に教えるためだけに言われたのですが、他人に教える理由も「身を慎んで礼に帰る」という原則です。卓

孔子の教えは非常に寛容です。今日はいくつか理解し、明日はいくつか理解すれば、長い時間が経てば自然にすべてが理解できるようになります。それは荒れ地を耕すようなものです。今日少し耕して、明日もう少し耕します。長い時間が経つと、あたり一面が耕されるでしょう。答えが分からないところもありますが、それでもこの原則の範囲内です。フェスティバル

質問：「孔子は人々に物事に取り組むことを教え、孟子は人々に心に取り組むことを教えます。なぜ違いがあるのですか？」 回答：「聖人や賢者は人々に教え、独自の学校を設立します。それぞれが異なります。」

孟子は人々に一般原則と正義についてもっと語るよう教え、一方孔子は人々に実践的な仕事に重点を置くよう教えた。ドゥアン・メン

孔子は人々に、中庸から始めて努力することを教えました。長い年月を経て、人々は自然に前進の原則を理解するでしょう。これがいわゆる「下から学んで上に至る」です。孟子は常に、人はまず自分の心の本質を理解し、それからそれを実践するために努力すべきだと言っていました。ドゥアン・メン

論語は心について語らず、事実のみを語る。抜粋にはこうあります。「それは事実を語っているだけだ。」 孟子は心について語り、後に心を求める病にかかってしまいました。レシピ

孟子が「義を集める」と呼んだものは、ただ「そうです」という言葉であり、孔子が「悪を省みる」と呼んだものは、ただ「正しい」という言葉である。それが正しくなければ、それは間違っている。それが正しくなければ、それは悪である。聖人や賢者は人々に真の原理を追求することだけを教えます。クイスン

孔子は非常に直接的に教えましたが、孟子はより苦労して教えました。孟子は豊かになり、拡大されなければならない。孔子は人々に教えるとき、どこから始めるべきかを常に知っていました。質問：「なぜ孔子は人々に影響力を拡大するよう求めなかったのですか？」彼は言いました：「『敬意を持って生き、敬意を持って物事を行う』、それが影響力を拡大すること以外の何でしょうか？」

孔子は人々に「生活環境を尊重すること、義務を敬うこと、他人に忠実であること」を教えました。孔子は人々が自分でそれを求めることができるように、この意味を暗示しました。孟子が人間の本性は善であると指摘した頃には、彼はもはや賢者ではなくなっていた。ズダオ

孔子は「忠誠、信義、尊敬」とだけ言ったが、孟子は「人性は善である」と言ったが、これは漏れだ！

孟子の「心を保って性質を修める」という言葉は、実は空虚なものである。孔子が人々に「日常生活では礼儀正しく、義務では敬虔に、他人には忠実であれ」と教えたとき、人々はそれを実践するために努力しました。こうすることで、心を安らかに保ち、自然を養うことができます。ドゥアン・メン

孔子の言葉のほとんどは、「生活においては礼儀正しく、仕事においては敬虔に」や「言葉においては誠実に、行いにおいては誠実に」など、努力することに関するものですが、彼が言ったのは私たちが理解しようとしていることではありません。学習者が芸術を習得すると、芸術の本質を見ることができるようになります。孟子は人々に理解されないことを恐れたため、「慈悲の心」や「学問の道は心の安らぎを求めることである」などの思想をさらに加え、次第に親密になっていった。現代の人々は孔子や孟子の言葉を、そのような性急なやり方でしか読んでいません。キジ

質問：「論語には「心」という言葉は一度も出てきません。孟子に関しては、「人の心」という言葉についてのみ、「心を広げる」、「心の安らぎを求める」、「最善を尽くす」、「子供の心」、「心を保て」と語っています。孔子の学者たちは心を理解する方法を知っていたので、聖人が説得するのを待たなかったのでしょうか？孟子の時代になると、世の中は大きく変わり、才能のある人たちも次第に昔ほど優秀ではなくなったので、孟子は一生懸命話しかけ、原点から対処するように頼んだのではないでしょうか？」 回答：「孔子は心について語ったことはありませんが、弟子たちの仁についての質問に答えたとき、心を理解することについて話していました。仁は心ですが、そのときは「心」という言葉には触れませんでした。これについては自分で考えるべきであり、大きな疑問ではありません。」

Fei Qingは次のように尋ねました。 Ziは、「彼の才能は高い」と言った。メンシウスに関しては、いいえ、彼は言った。「慈悲は仁の始まりです。今日、人々は井戸に落ちそうな子供を見ると、皆恐れと慈悲を感じます。彼らは皆、人々に事実を推測するように教えています。」道夫は尋ねた。「孟子が言った「心の平和を求め」、「義を集める」は、根本的な点ですか？」彼は言った。「彼にはそのような場所があり、言うのは簡単です。」彼は言った。「彼は人々になぜ一生懸命働くのかを伝えましたか？」彼は言った。「もちろんです。これも彼が見たものです。後世の観点から見ると、孔子と炎は漢の文帝の神秘的で静かな自己修養であり、その影響はほとんど犯罪的でした。孟子は唐の太宗皇帝のようで、世の中のすべてをやり遂げ、それに最善を尽くしましたが、その影響もほとんど犯罪的でした。」道夫は彼に記録され、彼も同じ意見を持っているのではないかと疑っていました。 『国語読解全集』と『孟子』を参照。

テキストを読むときは、そのシンプルさと適切さに注目する必要があります。孔子と孟子は人々にシンプルで現実的な方法で教えました。 「人はあなたから影響を受けずに現実に満たされることができる。」 「現実」という言葉は「心」と読むべきです。私の心の中には、慈悲や正義といった、あなたの優しさを受け入れられない何かがあるに違いありません。ズダオ

孟子は孔子よりも高く評価した。しかし、「孟子は人性の善良さを語り、常に堯と舜について言及した」ということは、孟子の言ったことは真実であったことを示しています。南軒の追悼式は不適切だと考えたからだ。レシピ

ある人が尋ねました。「孟子は『仁』という言葉の意味を非常に明確に説明しましたが、孔子は説明しませんでした。なぜですか？」彼は言いました。「孔子は説明しましたが、あなたはそれをどう見るべきかを知らないだけです。たとえば、孟子は砂糖は甘いとだけ言いました。孔子はそう言わなかったが、ただ人々に砂糖を食べさせただけです。人々がそれを食べようと思えば、言われなくても甘い味がすることがわかります。」

賢者が話すとき、その端と継ぎ目は滑らかでしっかりとしており、水が漏れることなく保持できます。 「一言で国を滅ぼす」「悪には正義で報いる」ということわざ通り、まさに詳しいです。孟子の言葉は、「現代の音楽は古代の音楽のようだ」「太王は好色だった」「鞏留は物好きだった」など、粗野なものだった。横渠は言った。「孟子は聖人よりも粗野だ。顔子が聖人の域に達していないのは、彼の心が粗野だからだ。」

『孟子』は注意深く読む必要がありますが、『論語』はよく考える必要があります。孟子には多くの質問と答えが含まれているので、注意深く読めば理解しやすいです。何孫は于孟を読んだ。

孟子を読むことは論語を読むこととは異なります。論語は落ち着いて読むべきですが、孟子はじっくり読むべきです。論語の各文と各意味には独自の意味があるので、注意深く観察する必要があります。孟子の言葉は長い段落で書かれており、最初から最後まで一貫しています。本文を注意深く読めば意味が明らかになります。文ごと、単語ごとに理解することはできません。キジ

孟子について議論することに没頭し、満足感を得られるまで待ちましょう。

論語を読むのは孟子なしで読むのと同じであり、最初の段落を読むのは2番目の段落なしで読むのと同じである。そうでなければ、これを読んでいる間に、あなたはそれについて考えてしまい、混乱してしまうでしょう。そのような人は読書ができないだけでなく、そのような心の状態では何も達成できません。

一般的に言えば、古典や論語を読むときは孟子を読んでいないのと同じであり、前の章を読むときは次の章を読んでいないのと同じであり、「時々学んで実践する」を理解していないなら、「友は遠から来る」を読む必要はありません。そして、この一文をマスターするまで集中してください。また、この文をまだ理解していない場合は、他の同様の文と混同する必要はありません。順序がおかしくなって、この文章も理解できません。振動

論語を理解すれば孔子であり、七章を理解すれば孟子であると言われています。よく見ると同じであることがわかります。論語の言葉は、孔子の胃を通り抜け、孔子の肝肺の全てを知るようなもので、徹底的に研究することができます。孔子ではありませんか！ 七章の言葉は、孟子の胃を通り抜け、孟子の肝肺の全てを知るようなもので、徹底的に研究することができます。孟子ではありませんか！

孔子と孟子の本を勉強しなさい。孔子と孟子は亡くなり、彼らの口は話すことができない。私たちはこの心を孔子と孟子の心と比較し、孔子と孟子の心を自分の心として受け止めなければなりません。自分で説明するとなると、孔子や孟子も頷くでしょう。孔子と孟子は常に自分の意見を述べていたので、話すことができなかったとは言えません。このように孟子について語るなら、孟子について語っているのではなく、ただ「君子」と言っているだけです！そして、一つ一つの事柄を詳しく見ずに、ただ一言で包括するなら、これも受け入れられません。この名前は「宝子」ですが、孟子ではありません！

『論語』は多くの流派の弟子たちによって編纂されたため、語句の長さが異なる場合があります。この本は孟子自身が書いたと思われ、文章は最初から最後まで一貫しており、欠点は全くありません。もし彼が自分自身から始めていなかったら、どうして彼はあそこまで上手くなれたでしょうか？彼の弟子たちが集まっていたら、彼らはとても才能のある人たちだったでしょうし、「柯の技は彼の死後受け継がれなかった」とは言えないでしょう。

孔子の問答では、曾子が聞いたことは顔子には聞こえないかもしれないし、顔子が聞いたことは子貢には聞こえないかもしれない。今では論語にまとめられています。これは将来の学者にとって不幸ではないでしょうか。心配なのは、あなたがそれに十分注意を払っていないことです。儒学者は論語を読みます。

「最近『論語』を読んでどうですか？昨日読んだことと今日読んだことについてどう思いますか？」と質問すると、ガンは「まだじっくり読んでいません」と答えた。「これは、焦ってはいけないが、ゆっくりしてはいけないという意味です。焦ってはいけないというのは、結果に焦ってはいけないということであり、ゆっくりしてはいけないというのは、努力をゆっくりしてはいけないということです。」と答えた。

私は叔斉に「論語はどのくらい読んだのですか」と尋ねました。彼は「たった2日で読みました」と言いました。「どうしてそんなに進歩できるのですか？この本を読むときは、集中しなければなりません。たとえ片方が氷のように冷たく、もう一方が火のように熱くても、片方をあきらめてもう片方を読むことはできません。」

林功夫に「論語はどこで読んだのか」と聞いた。彼は「論語の章だ」と答えた。林功夫は「そんなに早く読んではいけない。急いではだめだ。ゆっくり読んで、一章ずつ調べなければならない。この章を完全に理解したら、二章を読むことができる。長い時間をかけてやっと、すべてが理解できる。食べ物と同じだ。一口食べて、また一口食べる。味を味わって初めて精血が得られる。飲み込んでしまったら役に立たない」と言った。易剛

『論語』は読みにくい。 1 日に読めるのは 1 段落か 2 段落だけです。原理と意味を理解するだけで満足してはいけません。よく考えて、体で体験し、前と後、明るさと暗さ、生々しさと成熟さの違いを見て、初めて真に理解できるのです。何孫

読み方について。則之は言った。「私はかつて講座を開いたが、毎日論語を一段落しか読んでいない。」彼は言った。「賢い人は二、三段落読めばよい。これは落ち着きのない心を治す方法でもある。今の学者は高尚なことを好んでいるので病気になっている。論語を読むとき、彼らは時々学ぶことや修行について尋ねる前に一貫性について語っている。孟子は梁王が利益について尋ねる前に最善を尽くすことについて語っている。易経は六十四卦を読む前に季辞を読んでいる。」デミング

読書をするときは、ただ読み進め続けるべきではありません。そうしないと、何も得られません。論語を理解したいなら、論語だけを理解し、孟子に焦点を当てるべきではありません。例えば、李仁の章を理解するときは、章ごとに理解し、その後、公業張の観点から理解し続ける必要があります。それだけです。偽物を削除する

論語は1日に1段落だけ読んでください。主要なテキストを完全に理解したい場合は、2段落読んでください。朝から晩まで、たとえ読んでいなくても、常に心に留めておかなければなりません。もし未完成のものがあれば、夕方に話し合ってください。しかし、毎日少しずつ積み重ねて、毎日続ければ、何年も経つうちに自然に理解できるようになり、原則が明確になります。榦

「論語を読んだことがありますか？」と聞かれると、光は「一度読んだことがあります」と答えた。彼は「あまりに速く読みすぎです。このまま読んでも、文章の意味は理解できますが、必ずしも深い意味は理解できません。いわゆる深い意味とは、他に言うべきことは何もないことですが、長い間読みふけっていれば理解できるようになります」と言った。光

『論語』は読めば読むほど面白くなります。ちょっと見ただけでは意味は分かるかもしれませんが、役に立たないかもしれません。文章を読むときはいつでも、古代人がその言葉で何を意味していたかを理解しなければなりません。私たちの先人たちがエッセイを書いたときと同じように、彼らは各エッセイの主な目的を理解する必要がありました。杜子美の詩を引用すると、「熟練した芸術家がこれほど努力したことを、私はさらに感じる」。普通の人が絵画を見るとき、彼らはそれをただの絵画として見るが、洞察力のある人がそれを見ると、その精神と素晴らしさがわかり、そこに注がれた苦労を知ることができる。

王子充は知識を求めた。彼は言った。「賢人は論語を通してのみ人々を教えました。漢と魏の時代の儒学者はテキストを解釈しただけですが、論語は味わう必要があります。現代の人々は楽しみのために読むので、理解するためには徹底的に読まなければなりません。」彼は言った。「論語は最も重要な部分を拾い出してから読む必要がありますか？」彼は言った。「いいえ。最初から読んで、粗雑さや浅はかさを持たずに、徹底的に味わう必要があります。そうすれば、原則は自然に現れます。」彼は言った。「読むだけでは効果がないかもしれません。効果を得るには実践する必要があります。」彼は言った。「いいえ。たとえば、論語の最初の部分は、人々に学ぶこと、親孝行すること、仁を求めること、人々にへつらうことを戒めること、そして自分自身を3回振り返ることを教えています。非常に効果的であると言えます。」

莫雲は、『論語』には要点と凡点があり、区別すべき要点である要点に重点を置くべきだと言いました。そうだとすれば、孟子から削除できるものはたくさんあることになります。聖人の言葉は、大まかに書いてあるものも、詳細に書いてあるものも、すべて原理と教えを明確に説明しています。真実は非常に広く、深遠であるため、それを説明するには簡単な方法と難しい方法、大きな説明と小さな説明があります。すべてを見なければ、必ず障害が発生します。 「言葉に忠実で、行いに誠実であれ」と言えば、漢や唐の時代からそのような人はいた。なぜ彼らは正統な教えを継承できなかったのか。それは明らかだ。 ┿

先生は「論語をどう読むか」と尋ねました。淳は「聖人の言行は天の理の中で最も現実的で、少しも偽りがないことが分かります。学者の努力は最も現実的で、少しも偽りがないようにしなければなりません」と言いました。彼は「概要は同じです。しかし、細部については、非常に徹底して徹底する必要があります」と言いました。淳

論語について論じる時、彼は「聖人が語る時、その心は表れる。半分を語るだけでなく、残りの半分を隠す。学者が書物を読む時は、本文に集中して真の意味を受け止めるべきだ。余計な考えを加える必要はない。聖人の言葉の意味を認識できる者だけが善人である」と言った。

聖人の言葉は平易な言葉で語られているが、当然ながら包括的で、清廉かつ荘厳であり、多面性があり、意味に欠けるところがない。弟子たちが何かを言うなら、それは必ず偏見に満ちたものとなる。孔子が言ったように、「優雅で洗練されている」というのは自然で適切です。 「文化は物質に似ており、物質は文化に似ている」という子貢の発言は偏っています。先生は「修行の後に暇があれば文学の勉強をしなさい」とおっしゃいました。当然、優先順位があります。しかし、子霞は「たとえ彼が学んでいないと言えば、私は彼が学んでいると言う」と言ったが、それは学問を放棄するという欠点があった。ドゥアン・メン

人々が勉強するのも困難です。テキストに取り組まなければ、どこから始めればよいかわかりません。すべての単語を探し、すべての文について論じても、それを心と体でしっかりと体験しなければ、何の役にも立ちません。たとえば、「私は仁を欲し、そして私は最大限に仁を尽くす」と言われています。なぜ聖人は孔子の多くの弟子の間で仁を認めなかったのでしょうか。顔子は徳の高い人でしたが、3か月後にも聖人の「私は仁を欲しがる」という言葉に違反しませんでした。なぜ日常生活でそれを体験しないのでしょうか。仁を欲するなら、私の心はどのようなものでしょうか。仁が最高であるかどうかは、どのような意味を持つのでしょうか。たとえば、不適切なことを見たり、聞いたり、話したり、行動したりしてはならないと言われていますが、すべての事柄において何が不適切なのか、なぜ見たり聞いたりしないのかを調べてみませんか。毎日このように読んでいれば、真実は単なる空虚な言葉ではなく、心から来るものであることがわかるでしょう。荘子

徳はまず孟子に尋ねた。彼は言った。「孟子の言ったすべての段落は、死体を検査するのと同じように、必ず致命的な痕跡がある。孟子の言ったすべての段落には致命的な点があり、そのような点がわかったときにのみ、インスピレーションが湧く。彼の理論が私や現代の人々にどう関係しているかを理解し、要点を理解しなければならない。今、私はすべてを読んだ後、疲れています。」ヤンは孟子を読んでいた。

「学習方法は、私がこれらの4つの目的を持っている場合、私はそれを拡大し、それを満たします。ヤンは、柔らかさと硬度と呼ばれます。 。 「これは外部からもたらされます。言われているように、「人にはこの 4 つの始まりがあり、知識によって人は拡大し、豊かになります。」 「そしてそれは内側から出てこなければなりません。これらすべての出入りは心からのものです。」また彼は言いました、「いわゆる「天の道は陰陽、地の道は柔剛、人の道は仁義」はすべてこれと同じです。」

孟子を読むときは、その原則を見るだけでなく、注意深く読んだ後に文章の書き方の技術を理解する必要があります。つまり、始めと終わりがつながっていること、主題が一貫していること、言葉が繰り返されていること、文章が明確で簡潔であること、そして一言も無駄になってはいけないということです。こんな風に書ける人なら一級品の記事になりますよ！

孟子の書は明快かつ親しみやすく、その点についてはほとんど疑問の余地がない。毎日、注意深く読み、何千回も腹の中で反芻すれば、自然と上手にできるようになります。初めて読んだときは、一文ずつ読むと意味が浅いと思いました。後になって、もっと広い視野で見てみると、整理されていることがわかりました。しかし、この本は意味と論理の面で奥深いだけでなく、文章もよく整理されています。読書を通して、エッセイの書き方も知りました。植物

孟子の全文を読むことによってのみ、彼の深遠な意味を理解することができます。孟子を読んでいると、古代人の文体は現代人の文体と似ていることに気づきました。チュン

「孟子の文章は素晴らしい」と文偉は言った。「孟子の文章は、段落ごとに1つか2つの文章で要点が示されており、その1つか2つの文章を解説しているだけだ」。「これはまだ表面的な部分で、他の文章にもそれぞれ素晴らしい点がある。老蘇の文章だけが最も素晴らしい」と文偉は言った。

孟子の著作はそれぞれ一人の人物によって書かれたものと思われます。私はまた、孟子自身がこれを書いたのではないかと疑っています。そうでないなら、なんと素晴らしいことでしょう。どうして孟子の流派からこのような人物が出て、その名を聞いたこともないのでしょうか。

収集したメモを注意深く読み、覚えておく必要があります。処方箋とメモの収集。

彼は呉仁福に言った。「私は孟紀の注釈を読んでいます。一言も加えたり減らしたりすることはできません。よく読んでください。」また、「一言も増やしたり減らしたりすることはできません。」とも言った。

論語の注釈は、それらを比較検討するのと変わりなく、高くも低くもありません。学者たちは努力する気がないからです。それをうまく見抜いて育てることができれば、とても良い気質を持っていると言えるでしょう。ユレン

「私は40年以上も論語と孟子を学んできた。一字一句理解しており、偏った教えはしていない。注釈をよく読むべきだ」とも言った。また「聖人の言葉を説明するときは、水がスムーズに流れるように、意味と理由がつながっていなければならない」とも言った。後に彼は「中庸の注釈を読むたびに、私は何の疑問も抱かない。しかし、疑問が残るうちに『大学』を読んだ。納得がいかなかったので、何度も改訂した」とも言った。

他に読む方法はありません。ただ読むだけです。それが方法です。ハンターのように、彼は何度も何度も耐えます。最初に何らかの意見を形成する必要はありません。ただ心を開いて見てください。周りを見回せば自然と分かるはずです。私のコレクションにあるノートはすべて詳細ですが、一言も漏らさず注意深く読んでいただければ幸いです。重要でない単語が多いほど、読むべきです。私の意見では、それは無駄な言葉ですが、実際には重要な言葉です。シャンツァイさんは「人は根無しでは生きていけない」と言いましたが、それは難しいことです。いわゆる根源というのは、ただ見れば根源となるものであり、外に根源を求めることはできない。可

先人の解説は後世の人たちには理解しにくいかもしれないと懸念されたので、この注釈集に要点をまとめました。すべて述べられており、脚注以上の説明を加える必要はありません。これを注意深く読めば、自然に理解できるはずです。外で考えて時間を無駄にしないでください。

質問：「この集成注は先人の意見を引用していますが、本文は加筆、削除、変更されています。これはどういう意味ですか？」彼は言った：「彼らの意見には欠陥があり、下に脚注を付けたくありません。」また、「本文の意味を説明するときに、「者」という言葉を使う人もいれば、「谓」という言葉を使う人もいれば、「又」という言葉を使う人もいれば、直接話す人もいます。これらの言葉の重要性はどういう意味ですか？」彼は言った：「直接言うと、直接の解釈は次のようになります。又者、やはりこのようになります。」彼はまた、「者」と「谓」の意味についても尋ねました。 「こんな感じです。」と言いました。

注釈のコレクションには、わずかな違いはあるものの類似した理論が 2 つあり、これらも互いに補完する必要があります。全く違うと言う人もいますが、まだ確実ではありません。チュン

ある人が尋ねた。「二つの注釈が残されていますが、どちらが優れているでしょうか？」彼は言った。「良い方を見たら、なぜ悪い方を残すのでしょうか？両方の説は理にかなっているので、一緒に残しています。しかし、聖人の本来の意図に合致する説が1つあるはずですが、それは不明です。」彼は答えた。「一般的に言えば、2つの説のうち前者の方が良いです。」公壽

「解釈における胡とは誰ですか？」と尋ねられた彼は、「胡明中です。私は以前張欽甫に会ったことがありますが、彼の理論には同意できません。それは正しくないと思います。彼にはいくつかの欠点がありますが、彼の言ったことが正しいのであれば、どうしてそれを捨てることができるでしょうか！」と答えました。

収録された注釈では、曽の名は文清公、黄の名は黄祖順、趙の名は趙一道、李の名は李光祖となっている。広い

程氏の古典の解釈は論理に満ちている。 『論語』の注釈集は、人々が本文を熟考できるようにその言葉を説明するためだけのものであり、すべての原理は本文に含まれている。本文を読まなくても、『易伝』はそれ自体が一冊の本です。杜游の『左伝』の注釈は、本文を読まなくても、それ自体が一冊の本になった。鄭の注釈者は経典の主旨を理解していなかったため、主に文ごとに説明しました。

『論語集』はおそらく10年前に出版され、友人たちの間で回覧され、その後、村の仲間が本人に知らせずに出版したものだ。気付いた時には、すでに4つの部分に分裂しており、収まりきらない状態です。不確定な点が多いので、誤読しないようにお願いします。要するに、賢者の言葉は直立して明確であり、このように説明する必要はありません。それは、「1つを思い出して100を逃して、荒れて、罰金を逃している」ということわざにあるとおりです。アストリア

または、メンシウスのメモのコレクションを暗唱し、質問します。彼は、「おそらくそれだ。あなたはそれに精通している必要がある。あなたは毎日それをレビューしなければならない。」彼は言った、「あなたはそれを毎日認識する必要があります。新しいコンテンツを読んだ後、古いコンテンツを読ん

私が最初にメンシウスを理解したとき、私は自分自身が不明確になりました。私たちの前任者のアドバイスに従って、多くの人々は、理解が難しく、重要なポイントを把握できないと感じています。四角

収集された注釈は、収集された意味の本質です。 Daofuの収集されたメモと解釈。

質問：「アナレクトよりも読みやすいですが、「自分の心の存在」の言語は単純ですAnalyctsは、その本質があまりにも詳細であり、時間の無駄に思えた重要な部分に言及していないことがわかりました。グイシャンは、「アナリックを読んでみましょう。長い間、彼は「それを徹底的に読んでください」と言った。

私の友人が最初に意味のコレクションを読んだ場合、それらを区別することは難しいかもしれません、そしてそれは多くの努力が必要です。収集された注釈を読む方が良いでしょうが、私はそれらがあまりにも簡単だと思います。それは言いにくいですね。収集された注釈がそれらに精通するまで読む以外に選択肢はありません。そして、収集された意味を読むことができます。意味のコレクションには多くの利点がありますが、私はそれを議論する価値があります。疑いの余地がない前に、意味のコレクションを読む必要があります。過去には、道徳の原則を理解していなかった人々が集まることを恐れていたので、私は多くの時間と労力を費やし、周りを見回し、最近では疑いの余地がありませんでした。何孫

彼は「Huiとの私の話」について話し、「言われていない重要な言葉がたくさんあります。本質は多くの言葉ですが、注釈にはいくつの言葉がありますか？学者は、アノテーションでそれを見ることができない場合、賢者の意味を理解できます！」と彼は言いました。あなたが賢者の言葉を読んで熟考しようとすることは、あなたが彼らに注意を払うことができない場合、賢者はあなたが都市を攻撃することができます。初心者は、素晴らしい学習を徹底的に読んでいなければならない。

質問：「私は最近、孔子の分析の本質を読みましたが、彼はそれを読むためにどのような方法を使うべきかわかりません。

彼は、注釈付きバージョンのAnalectsについて議論し、「学者に説明するのは難しい。人々が7つの垂直と8つの水平について話すとき、それは戦いのようなものであり、彼らは非常にうまく区別することができる。しかし、近視の人にそうすることを教えることは難しい。

質問：「私はテキストの本質を理解したいのですが、それをする方法がわかりません。「各段落を注意深く熟考してください。本を覚えていますか？そうでない場合は、読むべきです」と言いました。

私は、「非常に広範囲に及ぶ深いアイデアがありますが、それらを読む方法はわかりません。

読むとき、あなたはそれを注意深く読んで味わう必要があります。たとえば、Yu Mengのコレクションに含まれるさまざまな教師の言葉は、注意深く読み、1つずつ記憶し、時々それらを熟考する必要があり、長い間それらを自然に理解する必要があります。今日、ほとんどの学者は、誰かが何かを言ったとき、その人が彼と議論するために自分の理論を思いつきます。広い

読むときは、一生懸命働き、注意深く読む必要があります。失礼でせっかちであることは、最終的には何にもつながります。あなたが交代の本質を見て、さまざまな理論を比較すると、あなたは自然に正しい真実に来るでしょう。知識が高い場合、彼が初めて何かを見たとき、彼は間違ったことから正しく判断することができます。失敗した場合は、よく見て、それらが似ているかどうかを確認してください。私はすぐにそれを決定することができませんでしたが、私はすでに状況を徹底的に知っています。これを行うだけで、将来、あなたの荒くて焦りの心が素晴らしいものに磨かれます。 Hengqu氏は、「文章を慎重に調べる必要があり、心は自由で抑制されていない場合があります。デミング

問題の本質を見るために、あなたはオープンマインドであり、殺人的な方法でそれを見ないでください。 2人の紳士は、たとえば、マスターがいる場合、「マスターがいる場合、それは空から生じるものがあります。テキスト、時間、問題に従って読む必要があり、それぞれが独自の洞察に満ちたポイントを持っています。デミング

Analectsを読むときは、その本質を理解する必要があります。最初に1つの段落を読んでから、2番目の段落を読み、2つの段落を比較して、どちらが良くも悪くも、どちらが正しいか間違っているかを確認します。 3番目の段落と前の段落を比較します。また、1つの章でアイデアを要約し、包括的な比較を行います。その中には、賢者の意図に沿ったものがなければなりません。または、すべて正しい2つ、3つ、または5つ、または5つがある場合があります。これが物事を勉強することの意味です。この章を徹底的に読むと、理解できます。たぶん彼らには経験がなく、それに耐えなければなりません。ある章では、Chengziの意見はほとんど正しいものですが、彼の弟子たちの意見はほとんど間違っています。しかし、あなたが最初にそれを読んだとき、あなたはこの考えを持っているべきではありません。 Fei Qingは、「Chengziの理論に焦点を合わせてみてはどうですか？」と言いました。 、「物事を調査し、知識を求めている」という章では、後でそれを編集して慎重に読んだとき、私は弟子たちの理論を疑うことはありませんでした。

原則を研究し、研究するとき、真実と思われるものを偽のものと区別することは困難です。問題の本質に関しては、チェン氏の声明だけが正しいです。彼の弟子に関しては、彼らはマスターのアイデアを完全に理解していなかっただけでなく、チェン・イーのアイデアの多くを逃しました。今日メンシウスの言葉を読むとき、テキストの本質はすべて無駄になっているので、単にテキストの本質がそこにないと言うべきではありません。あなたはそれを梯子として求める必要があり、それからあなたはあなた自身のために真実を見るでしょう。何が正しいのか、何が間違っているのかを知っている場合にのみ、目標を達成できます。たとえば、Zhang Wugouの執筆はシンプルですが、理解しやすいです。質問：「どうすればそうでないかを区別できますか？

孔子の陰謀において、チェン氏とジンは、テキストに1つか2つの単語しか追加しなかったと言いました。これは非常に単純ですが、意味が深く、注意深く読む必要があります。その意味を見る方が良いです。チュン

質問：「理論の本質は、2人のチェン兄弟の理論に似ています

教師は、「他の人が普通のことの深い意味を理解できる2人のチェン兄弟を除いて、「他の理論はおそらく等しく良い」と尋ねました。彼は「2人のチェン兄弟を除いて、グイシャンだけが証拠を引用するのが得意である」と答えた。彼は答えた：「2人のチェン兄弟は別として、ヘジンの理論だけが適切である」と述べた。

ミンダオの真実の説明は一見するのは良いことであり、それを読むほど、それは良くなります。 Yichuanの側面を理解するのはまだ難しいものがまだありますが、読んでいれば良くなります。シャンカイは高すぎて、あまりにも多く話をする人はよく話すことができません。 Yangが10個のアイテムを引用した場合、彼は10個のアイテムを育てなければなりません。ファンには寛大な性格がありますが、彼の言葉は理解できないほど巧妙すぎます。ドゥアン・メン

交代のシャンカイ解釈には、多くの言葉が含まれています。それを見ると、1つか2つの単語だけが重要です。与える

質問：「Xieの声明は、Yangの声明ほど良くありません。「Yinの声明は最も現実的です彼は言った：「私はそれを小さな方法で説明します：彼の教師は彼に5つの色のスレッドを与え、彼がそれらを識別するために彼が言ったときに彼に彼に頼みました他の人の意味は、他の人の言葉に依存していても、他の人が言うことを理解することはできません。 Confuciusの言葉は幅広く、Menciusの意味は長く、原則はありません

私の元の解釈の重要なポイントは、ZhuangziとLaoziです。それはすべての偉大な学者によって説明されなければなりません。

先生は、「Zeng Wenqingは、それを見たことがあります。彼の言葉は単純です。 」と彼は言った：「これは「時々学習と練習」と呼ばれるものです。

Jian'anのWu Cailaoは、Analectsについて10の解説を書きました。世界の人々は彼が著者であると信じていますが、これは真実ではありません。その利点は浅く、その害も浅いです。彼はまた、孔子の分析の違いを調べ、彼の作品は徐々により深刻になりましたが、それは深刻な害を引き起こしました。言葉の解釈に関しては、賢者が欺ce的で軽薄な人であると言って、自分のアイデアによって賢者を測定することを意味します！四角

交代を解釈する学者は、しばしばarbitrary意的な解釈をします。あなたはそれに慣れなければならないので、あなたは出発点があります。ジチャ

メンシウスに関する解説は、シャウウの学者によって築かれました。 Cai Jitongは彼を知っていました。 Kong Yingdaが生きていたとき、Menciusはまだ人気がありませんでした。この本は解説のようなものではなく、物事の名前のシステムを説明するのではなく、Zhao Qiの理論を中心に展開するだけです。リン

Yichuanの提案について尋ねられたとき、彼は言った、「読んだとき、賢者が古典を書いた理由と、賢者が彼らの心を置く理由を理解する必要があります。」彼は、「この文章氏は読書について言った、なぜ人々は読む方法を知らないのか？力でそれを把握することは、それを理解するのが難しい場合、それを少しの間、自分のアイデアについて話すことができるだけですが、彼は「あなたはそれについて考えなければならない」と言いました。彼は注釈を付けて編集し、メンシウスの理論を読みました。

教師は、たとえば、「時々それを学び、練習する」と、自己検査の理論を引用しました。 Yu Zhengfuは、「平均の教義を読んだとき、襟だけの衣服のように、私はこれには反応しませんでした。」後に、彼は「それはその目のために「ギャング」と呼ばれます。それは衣服のために「リン」と呼ばれます。したがって、教師が儀式を編集したとき、彼はリトゥアルの基礎としての「偉大な学習」を「平均の教義」と「偉大な学習」を置きたいと思っていました。合格

質問：「Confuciusは自然だと言ったが、Menciusは事実であると言った。努力はテキストに従い、事実に基づいて無限の言葉を述べました。

Analectsの本は、練習と栽培の鍵に他なりません。孔子はおそらく、人々がゆっくりと満足し、世界の味を吸収することを望んでいます。したがって、Yichuanは次のように述べています。孔子が言ったように、「あなたの住居で敬意を払って、あなたの職務に敬意を払い、他の人に忠実である」、「あなたが重要なゲストに会っているかのように外に出て、彼らが大きな犠牲に出席しているかのように人々を導く」、「見て、聞いて、話す、または適切でないことをしないでください」。メンシウスは、人間の性質は心を維持し、子どもの心を育てるべきであり、心の四端の発達は、すべての春の始まりを実現するためです。このような言葉を熟考すると、真実が見えます。ドゥアン・メン

質問：「Qiのデュークはニクシーの土地を授与したかった。

チューのザオ王は孔子を召喚しましたが、孔子はチェン・カイを通過したときに囲まれました。 Zhao王の呼びかけにはそのようなことはありませんでした。これは、孔子を尊重したZouとLuの無知なConf教学者の意味です。 Zhao王が都市を呼びかけていたなら、Caiは不利な立場にあったでしょう。