秦の始皇帝の大統一思想の簡単な紹介：大統一思想を構成する統一とは何か？

大統一理論は、数百年にわたる発展の末にさまざまな理論を統合して誕生した理論体系です。その内容は非常に豊かで、宇宙の統一を哲学的基礎とし、政治的統一を中核内容とし、世界を一つの家族とすることを社会的理想としています。具体的には、大統一理論の主な内容は以下のとおりです。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

まず、天の道は統一されています。

天道統一は大統一理論の哲学的基礎である。この哲学的基礎は道教によって築かれたと言えます。老子は「道は一を生み、一は二を生み、二は三を生み、三は万物を生む」と唱えた。その後、荘子、韓非、呂不韋らは皆、「一」は「道」であり、「道」は「一」であり、「一」は宇宙の基本法則であり、天と人は一体であり、天の道は人の道を決定し、「一」は社会の基本的な統治モデルになるべきだと信じた。具体的には、現実社会において政治的統一と王権統一を実現することだけが天の道に適う「一」であり、したがって、世界を支配し、すべての権力を一人に集中させることは「天の道を得る」ことであり、天の意志に適う行為である。

第二に、国が統一されていることです。

国家の統一は他の大統一理論の基本的な前提です。国家の統一がなければ、政治的統一、文化的統一などは達成できないでしょう。国の統一とは、政治権力、土地、国民がすべて皇帝に属することを意味します。孔子の時代から、人々は天子となり世間で富を得ることが最も普通のことだと信じてきました。秦の始皇帝は中国史上初めて国家を統一した封建皇帝です。彼は世界中を席巻し、領土を拡大し、中央集権的に全国を効果的に支配しました。彼は初めて真に国家を統一したのです。

第三に、統一された統治権力。

統治権力の統一は大統一理論の中核的な内容である。統治権力の統一とは、最高権力の不可分性を指します。この点については、儒教、墨家、道教、法家などの学派の見解は驚くほど一致しています。孔子は「天に二つの太陽はなく、国に二人の君主はいない」と言った。荀子は「一人を敬えば秩序が生まれ、二人を敬えば混乱が生まれる」と言った。他の学派も同様の見解を持ち、独裁的中央集権理論の確立に確固たる思想的基礎を築き、大統一と中央集権を歴代政権の基本的な政治方針とした。

統一的な統治を実現するためには、中央政府の絶対的な優位性と地方政府に対する強力な統制を確保する必要がある。この目的のために、周王朝は封建制度を確立し、皆が月を支持し、中央政府が地方政府に対して統一的な統治を達成するという政治モデルを確立しようと努めました。しかし、戦国時代以降、このモデルは大きな影響を受け、王子の領土と権限は天皇のそれをはるかに上回るようになりました。そのため、秦王朝の成立後、秦王は統治権を強化するこのモデルを放棄し、李斯の提案を採用して全国に郡制を実施し、統治権の統一を確実にする新しいモデルを作成しました。このモデルはその後の王朝に継承され、幹が強く枝が弱い政治モデルを確立しました。

第四に、王位は統一されています。

王位の統一は大統一理論の実現にとって重要な条件である。王位の統一は、実は「一族統治」に合理的な説明を与えている。国、家族、君主は一体であり、世襲君主制だけが最高権力が自然の法則に従うことを保証できると信じているのだ。この考え方は歴史を通じて歴代の王朝に認められ、それに基づいて皇帝への忠誠の理論が構築されました。始皇帝はかつてこう言った。「私は始皇帝であり、後世の人々は私を彼から数え、二代目皇帝から三代目皇帝、さらに十代目皇帝まで数え、帝位は永遠に継承されるだろう。」これは統一された帝位の理念を体現したものである。

第五に、王の道は世界を統一します。

王道統一は大統一の概念の原理です。王道統一とは、君主が世界を統治し、王道の原則に従って統治しなければならないことを意味します。王道という考えが持つ意味は非常に広いですが、主に勤勉に働くこと、人々を愛すること、慈悲深い統治を行うことなどを指します。歴代の王朝の統治者たちは、少なくとも口先では、常に王の道を主張してきた。秦の始皇帝を例に挙げると、彼も「勤勉」と「仁政」を政策スローガンに掲げていましたが、実際は残酷な統治を実行しました。

6番目は、文化の統一です。

文化統一とは、思想と文化の大統一理論を具体化したものである。秦以前の哲学者たちは一般的に、文化の統一が国家の統一と民衆の支持を保証する上で重要であると信じていました。 「一体性を保持する」という道教の見解、「一体性に決心する」という儒教の見解、そして「全世界の正義」という墨家の見解はすべて、「一体性」という任務を皇帝に割り当てています。荀子はこう言った。「聖人とはすべての道徳的関係を満たす者であり、王人とはすべての制度を満たす者である。その両方を満たす者は、世界で最高の者となることができる。したがって、学者は聖王を師とし、その制度を法として従う。彼らはその法に従うことで、その普遍的な分類を求め、人民に倣おうと努める。」儒教、墨家、道教、法家はすべて、国家による文化の統一を主張した。これらの思想の指導の下で形成された文化統一は、必然的に文化専制となる。そのため、統一後、秦の始皇帝は文字、通貨、度量衡を統一し、中華文化共同体の形成に不滅の貢献をした。しかし、さらなる専制を実現するために、彼は焚書などの極端な手段を躊躇せず、伝統文化に破滅をもたらした。

第七に、中国人と夷狄人の統一。

中国人と野蛮人の統一は、孔子とその子孫によって生み出された概念である大統一の理念の重要な部分です。華夷統一は春秋時代の大原則であり、「尊王攘夷」の目的は中華文明の独立を守り、中華文明の政治的統一を実現し、ひいては文化と国家の統一を達成することである。この理論は、すべての民族の包摂と中華民族の統一に役立ち、中華民族の形成に積極的な役割を果たしてきました。嬴政は六国を統一した後も勢力拡大を止めることなく、南北に領土を拡大し続けました。この行動は、中華統一と蛮族統一の理念に支えられていました。

また、大統一理論には、統一された政体や世界を一つの家族とする概念も含まれています。つまり、大統一理論は統一事業に役立ち、中華民族と歴代の統治者にとっての確立された理想を定めるものであり、この理論の形成は画期的な意義を持つものである。

大統一理論は完全かつ体系的な政治理論です。創設以来、それは中国民族の強い結束の源となってきました。この力の影響を受けて、中華民族は形成され始め、周囲の民族と絶えず融合し、その先進的な文化は四方八方に広がり、国内外のさまざまな民族に大きな吸引力を与え、周辺の無数の少数民族を絶えず同化・融合させた。

周辺の少数民族も中華民族に影響を与え続け、絶えず新たな血を注入し続けている。こうした国家統合が継続的に起こっているのは、大統一という理念によるところが大きい。大団結の理念は、数千年にわたって中華民族の強い結束力の主な源泉であり、中国の歴史の進路に重要な影響を与えてきたと言える。