中国古典の鑑賞：『論語』朱熹于磊第24巻

◎ガバナンス（第2部）

△ 私と張慧燕

『論語』に記録されている顔子の言葉は、「嘆息」と「仁を問う」の2章のみで構成されています。先生は「私は一日中慧と話していた」とおっしゃいました。何を話していたのか分かりません。伝わっていないのは残念です。

ある人が尋ねた。「顔子の『一日中、愚か者のように逆らわなかった』というのは、顔子の心が聖人と調和しているという意味ですか。」彼は言った。「これは先人たちがすでに言っています。結局、顔子がなぜ聖人と調和しているのかを見なければなりません。」質問した人は言葉を失いました。文維は言った。「孔子は文学で彼を啓蒙し、礼節で彼を鍛えました。彼は世の中の道理をすべて理解していたので、聖人の言葉をすべて理解することができました。」彼は言った。「孔子が文学で彼を啓蒙し、礼節で彼を鍛える前はどうでしたか？」文維は言った。「顔子には既に聖人の性格がありました。」彼は言った。「どのようにして彼は聖人の性格を持ちましたか？」文維には答えられませんでした。彼は言った。「燕子は生まれながらの知識において第二である。聖人と比べて、彼はすでに90％の知識と90％の知識を持っている。彼が議論しているのは10％だけである。孔子はこれらのことを彼に指摘し、彼と議論しただけである。だからこそ、彼は孔子の言ったことを深く理解し、それ以上の質問をしなかったのだ。」文維

「顔子の『不為』と孔子の『二順』は似ているか？」と質問すると、彼はこう答えた。「後者の方が地位がはるかに高い。『不為』は顔子と孔子が言うことを理解しているという意味で、『二順』は彼らがすべてを知っているという意味だ。」

李従志は「燕子の反省は必ずしも燕の私事を指すのではなく、燕が自分を磨く場所だけを指す」と問いかけた。李従志は「それが彼の言いたかったことだ。しかし、反省する場所がないのに、どうやって反省できるのか？燕の私事について言えば、反省する場所があるかもしれないし、反省する場所がある。私事は、誰も一人でいない場所や、向かいに人が座っている場所だけではなく、心の静かな傾向も私的なものである。例えば、「一人でいることに注意する」の「一人でいる」は、人目につかない人里離れた場所だけではない。他人に知られない限り、たとえ群衆の中にいても、あなたは一人でいる。「自分が安心する場所を探る」、安心する場所は私的な場所だ」と答えた。

質問：「『明らかにするに足る』とは、顔子は聖人の言葉を私的な宴会で実践したか？」 回答：「もちろんです。行動に完全に反映されてはいませんが、原則は明らかにされるべきです。しかし、私的な宴会では、顔子の実際の実践が特に顕著でした。」

Yan Zi に、彼が愚かかどうか尋ねてください。彼は言った。「師父が私と話をしているとき、私はまるで穴の底にいるようでした。しかし、一歩下がって自分の私的な行動を振り返ってみると、その意味がわかり、もはや穴の底にいるわけではないようでした。たとえば、『身を制して礼に帰る』という場合、師父は『身を制して礼に帰る』ということを知っており、『文学で私を豊かにし、礼で私を抑制しなさい』という場合、師父はそれらすべてを知っており、それらは私にインスピレーションを与えるのに十分でした。」

「従わないことは愚かなことと同じ」これ以上言う必要はありません。 「感銘を受ける」とは、師の言葉を聞いた後、日常生活で理解できるという意味です。これは、師が一歩下がってヤン・ジの私生活を振り返ったときに行ったことです。例えば、ふさわしくないことは見てはいけない、聞いてはいけない、話してはいけない、してはいけないと言われているが、顔子は本当にふさわしくないことは見てはいけない、聞いてはいけない、話してはいけない、してはいけないことをしなかった。集められたメモには「何の疑いもなく冷静にそれに従う」と書かれており、それは彼が本当にそれを見て、本当にそれを実行したということを意味している。ミン・ズオ

質問：「『感銘を与えるのにも十分』というのは、師匠がおっしゃったことの意味を明確にするためではないでしょうか？」 回答：「はい。師匠がヤン・ジに不適切な見方、聞き方、話し方、動き方をしないように言われたとき、ヤン・ジはそれを受け入れ、何が礼儀正しく何が礼儀正しくないかを再度問うことはしませんでした。しかし、一歩下がってヤン・ジの行動を調べたところ、見ること、聞くこと、話すこと、動くことはすべて適切であり、師匠がおっしゃったことを明確にするのに十分であることが分かりました。」荘子

先生は私たちに、顔子の「発展も可能」を読むように言いました。どこでそれを見たのですか、そしてそれはどういう意味ですか?ある人は「『見ず、聞きず、話ず、動きず』の章に親密さが表れている」と言った。彼は「おそらくそれでしょう」と答えた。しばらくして彼は「それは光り輝く顔と膨らんだ背中に表れている」と言った。そして彼は程氏の言葉を引用した。「『外出するときは、大客に会うようにし、大祭に参加するように人々を扱う』。光り輝く顔と膨らんだ背中で満たすと、これが意味するところです」。タオ

「一歩下がって自分の利己心を振り返ってみれば、それはあなたを奮い立たせるのに十分でしょう」、これらのことは醜いものになるでしょう。例えば、顔子の「一歩下がって自分の利己心を見つめることも悟りに至る道である」という見解とは何だったのでしょうか。では、人間には悟りに至る道が何なのでしょうか。また、人間には悟りに至る道が何ではないのでしょうか。

質問：「『感化に十分』とは、顔子は退いて悟りを開いたのか？」彼は言った。「いいえ。集成注にはっきりと説明されています。彼と話しているとき、顔子は異議を唱えず、愚か者のように見えました。しかし、退いて自分のしていることを観察してみると、すべて師匠が彼に言ったことであり、彼はそれを一つ一つ間違いなく行うことができました。それは師匠のやり方を感化するのに十分ではありませんか？彼の言葉の調子はまさにこれです。誰かが道具を作るように言うときと同じです。大きさ、高さ、形を彼に伝えると、彼はまったくわからないようです。そして翌日彼がそれをできると、昨日言ったこととまったく同じです。」祖道

「自己表現もできる」とは、自分の言葉で表現できることを意味します。 「イライラがなければ表現も無い」という場合は、これを使って表現します。 「引いても射ない」とは、弓は引くが矢は射ないという意味です。使われている単語が違います。優秀な人材

例えば、子貢と子夏はそれを理解しましたが、あまり多くの質問をしませんでした。他の人だったら、何度説明しても理解できないでしょう。杜師匠が燕子と話しているとき、燕子はそれをよく知っていました。これは私たちが考えるべきことです。なぜこのように動作するのでしょうか? たとえば、私はこれを以前に見たことがあり、これもまた以前に見たことがあります。私がこのことについて話すと、それはそれを知っているのです。他の人が見たことがなければ、たとえ教えても分からないでしょう。宜岡

「ヤン・ジの奥深い純粋な本質」について尋ねました。 「『深く沈める』とは、浅く露出しているという意味ではなく、深くて深遠な意味です。この場合、意味は内部に隠されていることが多いのです。」タオのノート集より。

「『顔子は奥深く清らかである』というのは、彼の天賦の才能だけを指しているのですか？」と質問すると、彼は「はい」と答えた。

質問：「李先生の御言集は非常に明瞭です。しかし、『黙して理解し、心を融合させ、明晰な心ですべてに触れ、明晰な論理で』という言葉は、顔子が師の御言葉を原文から細部まで理解しており、師の意図に​​反していないことを示しています。『隠居して私生活を振り返ってみると、彼の日常の話し方、沈黙、行動、静けさはすべて師の道を明かすのに十分であり、彼は何の疑いもなく静かに従っていた』とあり、顔子が師の言葉を理解しただけでなく、隠居した後も何の支障もなく従っていたことを示しています。」彼は言った。「『明かされるに足る』という文が最も興味深い。大まかに言えば、明かされるところですが、『明かされるに足る』という文を注意深く見なければなりません。」南生

質問：「Yan Ziは「賢者の資質」を持っていると言いました。賢者は、賢者が完全に排除されていないということですYan Ziは、賢者ほど良くありません。繰り返しますが、私はたとえば、私はまだ追いついていませんでした彼は「不可能」であることを学ぶことができますが、最終的には不可能です賢者であることに。ハードのために掘り下げて背中を無視することはありませんEtteは、「美徳と自然を称える」ことです。これは、一生存在することを意味します。シャンの戦車、周の王冠、シュンの音楽、過去の王朝の法令と文化的遺物は、すべて理解できます。ここで、私はそれを理解していなかったので、彼はそれを理解していません。 Yan Ziは非常にはっきりと見えましたが、彼は彼を強制することができませんでした徹底的に、そしてそれはそうなるでしょう。」ガン

質問：「『愚者のごとく逆らわず』の章の『心が溶ける』というのは、彼が多大な努力と力を尽くし、真理に精通したので、言葉が彼の心に入り、すぐに溶け、残留物がないという意味だと思います。したがって、彼はそれを日常生活の中で静かにスムーズに表し、聖人の道を発見することができ、真理を熟考して実践したからではありません。そうではありませんか？」彼は言いました。「もちろん彼は多大な努力をしましたし、才能も非常に優れています。顔子は知識を持って生まれた人々に近いです。」

鍾宇は「黙知し​​て溶ける」とはどういう意味ですか？」と尋ねた。彼は「溶けるという言葉が一番いいです。溶けるというのは太陽の中の雪のようなものです。溶けなければ、胃の中でどうやって文章を表現できるでしょうか？人が何かを食べるとき、消化されなければ胃の中に留まるだけであり、どうやって体を養うことができるでしょうか？溶けなければならず、そうすれば滓は下がっていき、精髄は体を満たし、太って潤うことができます。たとえば、孔子が曾子に「一貫」と言ったとき、他の人はそれを「一貫」としか考えませんでしたが、曾子が聞いたとき、溶けて、「忠誠と許し」が出てきたのです。」と答えた。彼はまた尋ねた。「曾子は一生そんなに一生懸命に働いたのですか？」彼は「それは彼の独特の才能によるものです。」と答えた。

斉之は尋ねた。「『修行すれば十分だ』とありますが、易川には『天理は明らかである』という言葉がありますが、これはあなたの言ったことと違います。」彼は言った。「それはただこれだけです。師が言ったことは、彼が発見して実践するのです。易川の言った『天理は明らかである』というのは、聖人の言った理であり、顔子はそれを一つ一つ実行します。また、人と話すとき、彼は理解できなかったり、不明瞭に理解したりして、ただしばらく話したりします。彼はそう言っても、言葉に焦点が定まりません。顔子は、聖人が一文を言ったら、その文を実行し、聖人が二文を言ったら、その二文を実行します。」何孫などの意見。

「一歩下がって自分の利己心を振り返る」ことについて尋ねられました。 He said, "Private means what others do not know, but Hui knows. Master can observe it. For example, what the heart is at ease with, what one does when alone, and what one has unique insights, all of these are the same." He also said, "The word 'private' is quite broad. 'Private' is the same as the 'alone' in 'Be cautious when alone' in the Doctrine of the Mean. The general idea is that when he first spoke to Hui, he seemed like a person who did not understand. But when you look back and observe what he did alone, you can see that he really was 'restraining oneself and returning to propriety'. Moreover, Master told him about 'self-discipline and restoration of propriety'. When you look back and observe, you can see that he really was 'self-discipline and restoration of propriety'." He then said, "Fan's interpretation of 'private' may be incorrect as referring to what he said to his disciples. Xie's interpretation of 'not violating' is deeper as 'the voice and hearing are connected, although heard with the ears, actually received with the spirit'. It is just that 'saying everything' is not violating."

△なぜそうなるのか見てみましょう

文震さんは「理由を見る」という章について質問しました。彼は言った。「これは他人を観察するためだけではなく、自分自身を吟味するためでもある。」 世居易綱は言った。「他人を観察するときも同じであり、自分自身を観察するときも同じである。」

質問：「『道理を観察する』の章では、『道理』が主なポイントです。この人が善人か悪人かを見てください。善人であれば、その人の意図がどこから来ているのか観察する必要があります。本来、自分がすべきことをすべきだと思って、理由もなくそれを行うのであれば、それは自分のためです。他人から学べると思って行うのであれば、その人の本来の意図は良くありません。本来の意図が善であれば、その人の心が幸せかどうかも観察する必要があります。善を行うことに心が幸せであれば、疲れを感じず、日々進歩します。これに心が幸せでなければ、時々行い、時々やめますが、それは間違いです。このように、人を観察し、細部まで観察してください。心の微妙な点に到達するのが最も難しいことです。言葉と道理を理解し、心を道に理解させ、善悪を区別し、聖人のように人々を観察する必要があります。彼は言いました。「あなたが幸せなときは、正直で親切です。『美のようで、悪臭のようで』、それは強制ではありません。このように他の人を見るなら、自分自身もこのように見なければなりません。自分自身を見て、本当に自分のために良いことをし、本当に楽しんでいますか？」先生はまた言いました。「テキストを読むときは、文震に習って各章に近づく必要があります。ここ2、3夜の文震の講演は非常に詳細です。彼は論語を1章読んだだけでこのようになっています。」志清は言いました。「先生、文震は良い才能を持っています。」南生

したがって、これが私たちが行うことであり、これが私たちが行う理由であり、これが私たちが満足することであり、これが私たちが楽しむことです。例えば、読書は目的であり、それは良いことではないでしょうか？しかし、読書の仕方は様々です。自分のために読書をする人もいれば、名声のために読書をする人もいれば、利益のために読書をする人もいます。なぜ読書をするのかを知る必要があります。自分のために読書をするのは確かに良いことです。しかし、嫌々やる人もいるので、その人の好みも見極める必要があります。ドゥアン・メン

質問：「『原因を観察し、根源を観察し、心の安らぎを観察する』という3つの文のうち、最初の文は善と悪の両方について語っていますが、最後の2つの文は善についてのみ語っています。悪いことをしているが、その意図は悪いことではなく、心は悪いことに平穏ではない人がいます。このような人はどのような人ですか？」彼は言いました：「これも真実であり、『欠点を観察し、善を知る』に見られます。」

李仲士は「『大義を観る』といい、善人は君子、悪人は悪人だ。悪人だと分かれば議論する必要はない。彼らがどこから来て、どこに安住しているかで、君子が善人かどうかを観ることもできるのではないか」と問いかけた。彼は「米を洗うのと同じで、最初に籾殻や砂を洗い流す。何度も洗うと、完全には取り除かれていない砂や籾殻が残ることがある」と答えた。

When asked about "Observing what makes them feel at ease", he said, "Nowadays, some people do things that are not right, but their hearts are not at ease. What should they do?" He said, "This is because conscience is always subtle, while selfish desire is always strong. The subtle one must be defeated by the strong one. As long as there are signs of the subtle one, it is impossible to fight it out. This is just like what Mencius said, 'It is not that there is no sprout.' When conscience and selfish desire are fighting, we must fight them with all our strength and not lose to them. It is just like killing a bandit. If you can't defeat it after one kill, just keep killing. After killing several times, it must be defeated. Selfish desire cannot defeat it once, but once you really know that it is not good, you will stand firm and just go on the good path by yourself. When it is mature, selfishness will not be able to stop." He then quoted Lianxi and said, "'If you are firm and resolute, it will not be difficult.' You must be resolute and resolute to defeat your selfish desires, so that you can firmly keep this principle without changing." He asked, "What principle can help this result?" He said, "There is no other principle to help. You just have to fight and defeat it with your own strength." Ming made

「理由を見る」の章。ヤンは尋ねた。「人を観察する方法はここで完全に議論されています。」先生は微笑んで言った。「孟子の人を観察する方法は単純で直接的です。彼が言ったように、『心が正しければ目は澄み、心が正しければ目は曇る』です。」ヤン

質問：「『由来を観察する』とは、『意図がどこから来るのか』という意味ですか？」 回答：「意図がどこから来るのかを見るという意味です。たとえば、読書は良いことです。しかし、意図は利益のために来ることもあります。『理由を観察する』とは、使用する、行うという意味です。義のために行う場合は君子であり、利益のために行う場合は悪人です。これは大まかな見方です。たとえば、一部の普通の人は、義務を果たせば満足し、利益を求めません。しかし、時には利益も求めます。『安らぎを観察する』とは、心が安らぐ場所を見るという意味です。各セクションは前のセクションよりも深いです。」 春季注釈。

質問：「『源を観察する』の2つの解釈についてどう思いますか？」彼は言った。「『思考の源』、読書が良いなら、読んでいる本を見なければなりません。『自分のしたいことをする』、または何かをするように自分に強制します。後者の解釈は前者ほど良くありません。なぜなら、『自分のしたいことをする』は上記のことを細かく見ているだけであり、『思考の源』、つまり自分の心を観察することほど良くないからです。心が安らぐ場所については、注釈の「喜び」という言葉は安定していません。心が安らぐことは、ほとんどが慣れていることです。心の中で好きなので、理由がたまにそうでなくても、それは強制され、そうでなければなりません。あなたが好きなものはここにはないので、同じ手順を踏んで、慣れ親しんだものに戻るべきです。たとえば、彼が傲慢な場合は、彼に敬意を払うように強制することができます。そうすれば、彼はしばらくの間敬意を払うでしょう。彼が傲慢でなくなると、あなたは安心するでしょう。 陸氏は、「理由は彼が以前に何をしたかを見ることです。平和は彼が将来何をするかを見ることです。」と言いました。これも合理的です。いわゆる「言葉を知って真実を探る」とは、言葉を知ることも真実を探ることですが、それらは相互に排他的であるということです。彼はまた、「人を知ることも真実を探ることの一部です。たとえば、「親戚を失わない」には、人を知る必要があります」と言いました。ミンは言いました。

質問：「『由来を観察する』という注釈には『意図はどこから来るのか』と書かれていますが、あなたはどう思いますか？」 回答：「例えば、斉桓が楚を攻撃したのはもっともなことです。しかし、斉桓の意図は蔡紀に腹を立てて蔡を攻撃したことから来ており、その後楚を攻撃したのです。行為は正しかったのですが、理由が正しくありませんでした。」

特に、人々が安心できる場所を把握するのは困難です。したがって、これを達成するためには、言葉を知り、賢者のように真理を探求しなければなりません。広い

質問：「『彼らの理由を見て、彼らの起源を観察し、彼らの快適さを調べなさい。』もし聖人が肺や肝臓を見ることができるのと同じくらい明確に人の善悪を見ることができれば、彼はそれほど努力する必要はないでしょうか？」彼は言った。「これは普通の人々も言うことです。もちろん、聖人はこれを行う必要はありません。しかし、聖人は人々をこのように細かく見ます。今日では、聖人はこれをせず、簡単に見るだけだと言われています。善と悪を区別する教えを徹底的に見なければ、どうやって選択することができますか？さらに、今日では、誠実に学ぶ人もいれば、利益のために学ぶ人もいます。また、今日では、誠実に学ぶ人もいれば、利益のために学ぶ人もいます。最初は良かったのですが、だんだん彼はそんな人ではないと分かりました。これは理解しなければなりません。また、先生から学びたいのであれば、その人がどんな人かを見なければなりません。もう一つの例は、何かを人に任せることです。小さなことであれば、その人の長所に応じて任せることができます。大きなことを成し遂げたいのであれば、任せる前にその人に会ってみてはいかがでしょうか。諺にもあるように、「六尺の孤児を任せることもできるし、百里離れた命を任せることもできる。大事件に直面したときには、それを奪い取ることはできない」。この人がこのような人だと本当に分からないのに、どうしてこのことを任せることができるのか！」私は尋ねました。易川は言いました。「なぜ彼がそんなに優れているのか見てください。 「、これは人を観察する一般的な方法です。それが「彼らがどこから来て、どこに安らかであるか」である場合、それは善と悪のみを含みます。現在の注釈集はそれを悪い方向にのみ解釈しているため、欠点のないところに欠点を探しているように思われますが、これは聖人の意図ではありません。」彼は言った。「これは単に心を開いてこのように見ることですが、非常に似ています。長続きして親切になりたい場合は、このように寛容である必要があります。最初は他の人を許したいが、最後には自分自身を許します。しばらくすると、徐々に自分を無視し、それさえも気付かなくなります。他の人に厳しくなれば、自分にも厳しくなります。」質問：「人を観察する方法ですが、善から始まって悪に行く人もいますし、悪であっても心を持っている人もいます。もともと善い。」と彼は言った。「これは自明です。このように見なければなりません。良い人は間違いなく良い人であり、悪い人は間違いなく悪い人です。注意深く読んでください。私があなたにこれについて尋ねなかったら、私はこう言わなかったでしょう。読み始めると、何が善で何が悪いかがわかります。彼らが良くない理由を見ると、これは今彼らが良くないと言うよりも良いです。彼らが良くない理由を見ると、これは前の2人よりも良いです。これを見て彼を悪い人と見なすのではなく、彼の心が望まなければ、終わりがないだけです。」さて、注意：この言い回しは上記の疑問に答えることができ、注釈は明確です。何孫

「だから、それは大まかな考えです。彼がどこから来たのかについては、彼が従う道、例えば正義や利益を見てください。また、彼がどこから来たのか、正しいか間違っているかを見てください。彼がどこに安らぎを持っているかについては、それがあなたの心が安らぎを持っている理由です。そうすれば確信できます。そして、このように見れば、あなた自身も反省し、あなたがどのように来たのか、どこから来たのか、そしてどこに安らぎを持っているのかを見なければなりません。これは単なる一つの原則です。陸は、居場所をあなたが今いる場所、居場所を過去に経験したこと、そしてあなたが安らぎを持っている場所をあなたの最終目的地として使用しました。それは過去と未来を構成し、一瞬だけではありません。人を観察するときにこのように言う必要はありません。」彼は再び尋ねました。「彼がどこから来たのかを観察してください。」彼は言った。「『道理を観る』というのは、人々の日常生活を観察するということ。道理とは、彼らがどのように行動するかを見ることです。たとえば、学者や実業家であることは、道理です。営利のために勉強するのもよくありません。たとえば、孝行と忠誠。孝行は父親を不当な立場に置くことになり、忠誠はおべっかと服従につながります。忠誠と忠誠の道理は同じですが、方法は異なります。」彼は尋ねた。「悪人が営利のために物事を行うのはよくありません。『道理を観る』の意味は何ですか？」彼は言った。「営利のためなら、営利のためです。結局のところ、節があります。それでもこの人しか見ないのであれば、もう見る必要はありません。」甘済義。

△過去を振り返り、新しいことを学ぶ

過去を振り返ることは、時々練習する方法にすぎません。広い

「古きを復習して新しきを知る」とは、古い本を復習して新しい意味を学ぶという意味です。振動

古いものを見直すことによってのみ、新しいことを学ぶことができます。見直すことなく新しい知識を求めれば、それを得ることは不可能でしょう。挽く

「過去を振り返って新しいことを学びましょう」と質問します。彼はこう語った。「過去を振り返ることで、私が過去に見たものよりも真実をより明確に見ることができるのです。」

「古きを顧みて新しきを知る」この言葉の意味は、古きを顧みても新しきを知らない人々のために考案されたものです。過去を振り返らないと中断されてしまいます。たとえ古い知識を復習しても、何も得られなければ教師の資格はありません。したがって、新しい知識を学びながら、古い知識も復習しなければなりません。古いことを復習するだけで新しいことを学ばない人は教師としての資格がありません。この文の意味は「新しいことを知る」ということです。宜岡

質問：「古きを振り返ることは、あなたが外から見聞きしたことであり、新しきを知ることは、あなたが自分自身から学んだことです。古きを振り返るが新しきを知らなければ、あなたはただ見聞きしただけです。新しきを知ることだけが、あなたの中にある義と原理です。古きを振り返ることで、あなたはそれを自分で知ることができます。応用は無限です。それであなたは教師になれますか？」彼は言いました：「はい。」私は再び尋ねました：「古きを振り返ることなく新しきを知ることは、また「下から学んで上に至る」という原理ですか？」彼は言いました：「それはまた徐々に上に至ることを意味します。」

「過去を振り返って新しいことを学びましょう」と質問します。彼は言った。「真理とはこの真理である。論語と孟子にはこの真理があり、六経にもこの真理がある。一度理解し、時々読み返せば、深い味わいがあり、自然に新しい洞察が得られる。『温かい』という言葉は『冷たい』という言葉の反対語であり、ここで冷めてしまった一杯のスープは、後で温めたほうが良いのと同じである。」南生

「古いものを見直して新しいことを学ぶ」、新しいことを学ぶことがここで重要な部分です。中庸の教義の「新しいことを学ぶために古いものを見直す」は、古いものを見直すことを強調しています。賢者の言葉にはそれぞれ意味があり、一方には重みがあり、他方には重みがある。彼はまたこうも言った。「新しいことを理解せずに古いものを振り返ると、それぞれの文は単なる文に過ぎない。」クイ・サン

「古きを復習して新しきを知る」とは、新しいことが簡単に学べるということではなく、古きの中にある原理を時間をかけて学び、徐々に発展させていくことを意味します。同じことを話して、何人の人が質問に来るか見てみましょう。この原理に関して言えば、人が原理について語るとき、その人は自分でこの原理から原理を推論しているので、その応用範囲は無限です。例えば、暗記の勉強では、1つのことを覚えていても2番目のことは考えられず、9つのことを覚えていても10番目のことについて話すことができないので、教師になる資格はありません。彼は明代に注釈集を著した。

「暗記と質問の勉強だけでは教師にはなれない」、それはこの死のせいだ。何か新しいことを知ったら、「それをさらに拡張し、同様の状況に適用して拡張する」ことができ、常に死や殺人をすることなく生きることができます。たとえば、暗記の研究では、10のことを覚えている場合、それはたった100のことです。新しいことを知るには、古いニュースを時々レビューして新しいアイデアを学ぶべきです。そうすれば、生き続けることができます。可

古いものをレビューすると、新しいものを学ぶことができます。引用されたXuejiで述べたように、それは新しいものを知らずに古いものをレビューしているだけです。宜岡

「新しいことを学ぶために古いものをレビューする」は生きている基盤ですので、あなたは教師になることができます。暗記と質問の研究は行き止まりであるため、教師になるには十分ではありません。振動

「古いものをレビューし、新しいものを学ぶことは、教師になることができます。」教師は「これは1つのことですが、2つの意味があります。古いものをレビューして新しい知識につながる場合、教師は「毎日失われたものを知っている」と逆らうことを知っています新しいことを知っているのは、「あなたは教師になることができる」と言ったが、それはこれだけだ。この文を見て、教師として使用することができます。 Menciusの言葉も最初に言った。

私の父は、「古いものを学ぶことができます。このことは教師になることができます。 、多くのことを覚えていても、何千ものボリュームがありますが、この考えは普通の教師にしか言及していません。そうすることなく教師になりたい。たとえば、Yichuanの努力は非常に正確です。賢者は彼に尋ねた。美徳との悪は正しくありません。」と彼は言いました

gent紳士は楽器ではありません

「紳士は楽器ではありません」とは、彼がただ一つのことに制限されていないことを意味します。人間の心はもともとこれらの原則に満ちています。 ZigongのサンゴとJadeのビーズは寺院でのみ使用でき、他の場所では使用できません。 Ru Yuanxianは、野菜を食べる人です。 YiqingとHuiheも1つのことしかしませんでした。ミン・ズオ

誰かが尋ねました：「紳士は楽器ではありません」。もし彼が孔子以外の美徳を持っているなら、彼は楽器ですか？彼の体と彼の使用のすべてを使用しているのは、賢者に次ぐものです。 「しかし、その本質は賢者ほど大きくはありません。その使用は、賢者の使用ほど素晴らしいものではありません。」

「紳士は楽器ではありません。」賢い人はツールであり、彼はこれを獲得しますが、それを失います、彼はこれが得意ですが、それは弱いです。賢い人は紳士ほど良くなく、紳士は賢者ほど良くありません。 Shouchang

「紳士は楽器ではない」という意味について尋ねられました。 「人間の心は非常に知的で、すべての原則を持っているので、慈悲、義、妥当性、知恵の性質が学習によって補足され、すべてに適用され、役に立たないツールと呼ばれることができますエマンは、彼の美徳を完成させた人の名前です。

質問：「紳士が物事の研究と知識の研究に一生懸命働き、徹底的かつ深く見ていることです

「紳士は楽器ではない」と彼は言った、「これは一般的に悪役と見なされている紳士がいます完全な美徳と才能を持つ紳士は、彼を偏った方法で見るべきではありません。紳士ではないと呼ばれますか？」と彼は言いました。 、彼らは単なるツールです、物事は彼の前のストーブを指しています。彼は、「ヤン・ミンには多くのことがないことを意味します。古代人が強みがないと言ったように、「欠点がなければ、どのように強みがありますか？」彼は次のように述べています。「ウーフェンの声明は大げさです。ヤン・ジは孔子よりも小さいようです。

「ファン氏とXie氏の意見についてどう思いますか？」と彼は言いました。 1つの才能または1つのスキルを持つ人々の観点から、彼らはツールと呼ばれることはできません。

△ジゴンは紳士に尋ねた

質問：「まず彼が言うことをしてから、それに従ってください。」彼は言った：「これはZigongのためです。実際、「美徳の人は何か言いたいことがなければなりません」。この美徳があるなら、彼の言葉は自分自身を表現するのに十分であり、彼が言うことができないことは何もありません。マスターは「スピーチではゆっくりとしたいが、迅速に動作したいが、スピーチでは慎重に」と言いました。

「最初にあなたが言うことを練習してからそれに従う」、あなたがそれを練習できるなら、なぜ彼は彼に言ったのはZigongがあまりにも多くのことを言ったからです。話！」クイ・サン

Xu Renfuは尋ねました：「最初に彼が言ったことをしてからそれに従う」、「最初に「」と言ったのですか？」と言いました。その後、彼が読んだとき、あなたはソースとアイデアを見なければなりません。

質問：「あなたが最初に言うことを練習することは、人が原則を理解しているとき、彼はそれを話すことができるだけでなく、それを実践する必要があることを意味します。南西

gent紳士は包括的ですが、部分的ではありません。

質問：「周とbiは似ていますか？

Zhouは誰もが大好きですが、BIは部分的です。互いに比較するか、2人の間で比較してください。植物

「紳士は、包括的ではありません。」たとえば、「古いものはそれを安心させ、友人はそれを信頼し、若い人はそれを大切にしています」、これも普遍的です。忠誠心と信頼性は周王朝です。たとえば、この人はどのように扱われるべきですか、そしてその人は重要性や厚さに関係なく、どのように扱われるべきですか？ Zhouは公共用語「Bi」であり、「Bi」は私的用語「Zhou」です。周はあらゆる面で同等です。牧師として忠実でありながら息子としては親切ではない場合、彼は偏見と不完全であり、王を知っているだけでなく、親relativeではありません。 Zhouによると、忠誠心と信頼性はZhouにとって重要な3つのことですが、彼は何か他のものを記録しました。チュン

「bi Zhou」に尋ねてください。彼は言った：「紳士と悪役は公的と私的なものです。どちらも他の人の近くにいますが、紳士の意図は自然に広いですまた、重要性と厚さの程度でもありますが、彼の意図は当然のことです。南勝

「あらゆるものが比較されていない」について尋ねました。彼は言った：「Zhouは大きくて包括的な意味を意味します。BIは小さく、2人のいわゆることを意味します。紳士が人を扱うとき、これは周ですこの国では、その統治を享受します。悪い人が村から離れているなら、それは平和ではありません。 3つのドライブを使用して、以前の鳥を失いました。たとえば、「頑固で友好的ではない」。

周と比較して、どちらも親密さを示しています。周はすべてを愛していました。あなたが王子であるなら、あなたはあなたの国を愛しています。比較すると、それはただ選んで選択しています。それが利益であろうと権力であろうと、たとえ彼らが互いに近づいていても、彼らはまだ彼ら自身の好き嫌いを持っているので、いくつかの欠点があります。 「普遍的な」とは、「普遍的な愛を意味します。「部分的な」はsn然とすることではありません。一般的に言えば、紳士の心は普遍的です。悪役の心は狭くて利己的です

「bi Zhou」に尋ねてください。彼は言った：「村に邪悪な人がいるなら、私が彼を追い払うことができれば、私は彼を追い払わなければならない。これは「紳士は全面的であるが部分的ではない」。抱きしめる 'Wu Sansiは、「私と調和している人は何ですか？

「bi Zhou」に尋ねてください。彼は言った：「フレンドリーであるが、誰もが友好的になりたい人がいる。あなたがすべての善に友好的であることは良いことです。悪い人がいるなら、あなたは彼と友好的になりたいだけです

質問：「Zhouが「普遍的」と言ったとき、「すべてを愛し、慈悲深い」と答えました。

質問：「紳士と悪役の違いは、紳士と悪役の違いは何ですか？」

質問：「メモは、「あなたが学びたいなら、あなたは考えているか拒否するかを判断する必要があります。あなたはすべてに注意を払わなければなりません。あなたがあなたの道を失ったと感じたら、あなたはあなたの前のものを見て、後者のために前者をあきらめるべきです。あなたは成功するためにこれをしなければなりません。 「ケ

Xuは「Zhouと比較して」と尋ねました。彼は、「それはただ公的で私的です。周は世界中に広がっており、忠誠心と信仰は周で、「忠誠心と信仰はZhou」と言いました。 Xagramは、「Biは縁起がいい。Biは補助的です。もともとは、Yuan Yongzhenの占いはありません。それからBiは良いことです。一般的に、紳士を比較することは良いことです。

質問：「忠誠心と信仰は周」と言ったが、私はこれを言っていないのではないか。 Zhou。 "言葉の1つ：

△考えずに学ぶ

質問：「言語の観点から、「学習」という言葉は非常に異なります。「学習せずに、「学習」という言葉は「テキストで学んでいる」と思われ、「学習」という言葉は「考えずに学ぶことは混乱している」と言いました。あなたはより多くの意図を持っていることを恐れています。また、これを知ることができます「あなたは混乱します。「なぜ学習せずにそれについて考えるのが危険なのですか？」と彼は言いました：「あなたが将来それを強制するならば、あなたはそれを作り上げれば、それは不安定になります。」

学習と思考をつなぐ必要があります。あなたがこの問題を学んでいるだけなら、あなたはそれがどのように適合するかを考えなければなりません。 「学習」という言葉は非常に大きく、他の賢者をフォローして物事をすることを学びます。南勝

学習は、物事を学ぶことです。そして、これを行うことは学習である場合、この問題について考えずにそれを行う必要があります。あなたがそれについて無駄に考えているだけでなく、あなたが何をしているのか理解していない場合、あなたの心は最終的に不安になります。物事と考えはお互いに発明されなければなりません。ミン・ズオ

学習は読むだけでなく、すべてが学習に関するものです。そして、あなたが何かをすることを学ぶなら、あなたはそれについてもっと考えなければなりません。しかし、あなたがそれについて考えて学んでいない場合、あなたの心は不安定になり、これは危険です。

「考えずに学ぶ」は、「学習せずに見ている」ことを考えていないようなもので、それをやり直していないようなものです。植物

「学習せずに考えることは危険につながります。」私はそれについて慎重に考えていましたが、結局私はそれに精通していませんでした。バーツ

質問：「あなたは混乱していて、問題について学びません。弓や矢で多くのものを撮影することを学ぶことを学ぶ人のように、あなたはそれを手に入れることができないので、あなたはそれを手に入れることができません。

或问：“'学而不思'章引程子'“博学、审问、慎思、明辨、力行”，五者废一非学'，何也?”曰：“凡'学'字便兼'行'字意思。如讲明义理，学也;效人做事，亦学也。孔子步亦步，趋亦趋，是效其所为。才效其所为，便有行意。”铢

叔蒙问：“集注却举中庸学问思辨与行之语。据某看，学与行，是学之始终;问、思、辨，是思之始终。”曰：“然。”贺孙

问：“'思而不学则殆'，注：'身不亲历。'所谓亲历，岂讲求义理与躬行处均为亲历乎?”曰：“讲求义理，又似乎思，但就见定事上学去。”话间因语及某人，曰：“此正思而不学之人，只一向寻空去。凡事须学，方能进步。”集注非定本。 

问：“诸先生说，有外意者，有说偏傍者，也须看否?”曰：“也要见得他碍处。”因问：“杨氏说'思则“敬以直内，义以方外”'，如何?”曰：“敬自是存养底事，义自是推行底事。且说思与学，也未须说存养、推行处。若把推行作学，便不是。中庸里面博学、力行自是两件。今人说学，便都说到行处去。且如读书，看这一句理会不得，便须熟读，此便是学。然'学而不思'，便是按古本也无得处。若徒然闭目静思而不学，又也徒劳心，不稳当，然後推到行处。”问：“'罔'字作欺罔无实之'罔'，如何?”曰：“不必如此说。罔，是昏昧底意。”问：“'思而不学则殆'，只是尹氏'劳而无所安'底意否?”曰：“是。劳，便是其心劳;不安，便是於义理不安。”问：“谢氏'穷大而失其所居'，如何?”曰：“只是不安。”榦集义。

△攻乎异端章

或问“攻乎异端”。曰：“攻者，是讲习之谓，非攻击之攻。这处须看他如何是异端，如何是正道。异端不是天生出来。天下只是这一个道理，缘人心不正，则流於邪说。习於彼，必害於此;既入於邪，必害於正。异端不止是杨墨佛老，这个是异端之大者。”

问：“'攻'字，若作攻击，也如何便有害?”曰：“便是。圣人若说攻击异端则有害，便也须更有说话在，不肯只恁地说遂休了。若从攻击，则吕氏之说近之，不如只作攻治之'攻'，较稳。”榦

凡言异端不必攻者，皆是为异端游说反间。孟子谓：“能言距杨墨者，圣人之徒也。”不必便能距杨墨，但能说距杨墨，亦是圣人之徒。チュン

问：“集注云：'攻，专治之也。'若为学，便当专治之。异端，则不可专治也。”曰：“不惟说不可专治，便略去理会他也不得。若是自家学有定止，去看他病痛，却得。也是自家眼目高，方得。若是凭地，则也奈他不何。如後来士大夫，末年皆流入佛氏者。缘是把自家底做浅底看，便没意思了，所以流入他空寂玄妙之说去。”焘集注。

问：“程子曰：'佛氏之言近理，所以害甚於杨墨。'看来为我疑於义，兼爱疑於仁，其祸已不胜言。佛氏如何又却甚焉?”曰：“杨墨只是硬恁地做。佛氏最有精微动得人处，本朝许多极好人无不陷焉。”如李文靖王文正谢上蔡杨龟山游先生诸人。何孫

问：“集注何以言佛而不言老?”曰：“老便只是杨氏。人尝以孟子当时只辟杨墨，不辟老，不知辟杨便是辟老。如後世有隐遯长往而不来者，皆是老之流。他本不是学老，只是自执所见，与此相似。”淳

味道问：“只说释氏，不说杨墨，如何?”曰：“杨墨为我、兼爱，做出来也淡而不能惑人。只为释氏最能惑人。初见他说出来自有道理，从他说愈深，愈是害人。”

“攻乎异端”章。曰：“杨氏为我，'拔一毛而利天下不为';墨氏兼爱，至不知有父。如此等事，世人见他无道理，自不去学他。只如墨者夷之厚葬，自打不过，缘无道理，自是行不得。若佛氏则近理，所以惑人。此事难说，观其书可见。”明作

吕氏曰：“君子反经而已矣，经正斯无邪慝。今恶乎异端，而以力攻之，適足以自蔽而已。”说得甚好;但添得意思多了，不敢保是圣人之意。圣人之意，分明只是以力攻之。理会他底未得，枉费力，便将己业都荒了。淳集注。

△由诲女知之章

问：“'知之为知之'章，子路不应，有以不知为知之病。”曰：“子路粗暴，见事便自说是晓会得。如'正名'一节，便以为迂，故和那不知处也不知耳。”铢

问“知之为知之”。曰：“子路气象粗疏，不能随事精察;或有不合於己，虽於夫子亦艴然，如'子之迂也'之类，故夫子告之以此。”雉

或问“诲汝知之乎”章。曰：“惟伊川便说得尽，别人只说得一边。'知之为知之，不知为不知'，则无自欺之蔽，其知固自明矣。若不说求其知一著，则是使人安於其所不知也。故程子又说出此意，其说方完，上不失於自欺，下不失於自勉。”广

徐问：“上蔡之说如何?”曰：“上蔡说未是，其说求为过高。要之，圣人之言，只是说紧切底事。只为今人知之以为知，将那不知者亦说是知，终至於知与不知都无界限了。若人能於其知者以为知，於不知者以为不知，而不强以为知，此便是知了。只为子路性勇，怕他把不知者亦说是知，故为他说如此。”

△子张学干禄章

戴智老说“干禄”章。曰：“'多闻、多见'二字，人多轻说过了，将以为偶然多闻多见耳。殊不知此正是合用功处，圣人所以为'好古敏以求之'。”又曰：“'多闻，择其善者而从之，多见而识之'，皆欲求其多也。不然，则闻见孤寡，不足以为学矣。”时举

多闻、阙疑、慎言，三件事。フェスティバル

多闻、多见，自不是浅陋迫狭人;又更阙疑，又更慎其馀。四角

闻见亦是互相发明，如“学干禄”章言“多闻阙疑，慎言其馀;多见阙殆，慎行其馀”。闻固是主於言，见固是主於行，然亦有闻而行者，见而言者，不可泥而看也。時間

问“干禄”章“闻见”字义。曰：“闻，是闻人之言;见，是见人之行。闻，亦属自家言处;见，亦属自家做处。闻见当阙其疑殆，而又勿易言易行之。”问：“闻见因书得之，则又何别?”曰：“见古人说底话，是闻;见古人做底事而欲学之，是见，如舜之孝是也。然就'克己复礼'论之，则看孔子所言是闻，只自家欲循此而为仁，便是见。此非本文大义，然必欲区别闻见则然。”问：“此答干禄之语，意类'好色'之对乎?”曰：“不干事。孔子不教他干，但云得禄之道在其中，正是欲抹杀了他'干'字。若'太王好货、好色'等语，便欲比之孔子，便做病了，便见圣贤之分处。”一之

或问：“慎其馀，只是指无疑、无殆处否?”曰：“固是。”义刚

林叔恭问：“多闻如何阙疑，多见如何阙殆?”曰：“若不多闻，也无缘见得疑;若不多见，也无缘见得殆。江西诸人才闻得一说，便把做了，看有甚么话更入不得，亦如何有疑殆。到他说此一章，却云，子张平日专务多闻多见，故夫子告以阙疑，是不欲其多闻多见，此是甚说话!且如一件事，一人如此说，自家也见未得。须是大家都说出来，这里方见得果是如何。这里方可以将众多之说相磨擦，这里方见得疑殆分明。”贺孙

或问“尤自外至，悔自内出”。曰：“出言或至伤人，故多尤;行有不至，己必先觉，故多悔。然此亦以其多少言之耳。言而多尤，岂不自悔!行而多悔，亦必至於伤人矣。”广

“子张学干禄”一章，是教人不以干禄为意。盖言行所当谨，非为欲干禄而然也。若真能著实用功，则惟患言行之有悔尤，何暇有干禄之心耶!铢

徐问“学干禄”章。曰：“此是三截事：若人少闻寡见，则不能参考得是处，故闻见须要多。若闻见已多而不能阙疑殆，则胡乱把不是底也将来做是了。既阙其疑殆，而又未能慎其馀，则必有尤悔。”又问：“尤、悔如何分?尤莫是见尤於人否?”曰：“是。大凡言不谨，则必见尤於人;人既有尤，自家安得无悔!行不谨，则己必有悔;己既有悔，则人安得不见尤!此只是各将较重处对说。”又问：“'禄在其中'，只此便可以得禄否?”曰：“虽不求禄，若能无悔尤，此自有得禄道理。若曰'耕也馁在其中矣'。耕本求饱，岂是求馁!然耕却有水旱凶荒之虞，则有时而馁。学本为道，岂是求禄!然学既寡尤悔，则自可以得禄。如言'直在其中矣'。'父为子隐，子为父隐'，本不是直。然父子之道，却要如此，乃是直。凡言'在其中矣'者，道理皆如此。”又问：“圣人不教人求禄，又曰'禄在其中'，如何?”曰：“圣人教人只是教人先谨言行，却把他那禄不做大事看。须是体量得轻重，始得。”

子张学干禄，夫子答之者：闻主言，见主事，尤是“罪自外至”，悔是“理自内出”。凡事不要到悔时，悔时已错了。“禄在其中”，凡言在其中，皆是不求而自至之意。父子相隐，本非直，而“直在其中”。如耕，本要饱;然有水旱之变，便有“馁在其中”。学，本是要立身，不是要干禄;然言行能谨，人自见知，便有得禄之道。大概是令他自理会身己上事，不要先萌利禄之心。又云：“若人见得道理分明，便不为利禄动。”明作

问：“子张在圣门，忽然学干禄。圣人但告之以谨其言行，便是修其天爵而人爵自至。”曰：“修天爵而人爵自至，说得重了。此意重处，只在言行。若言行能谨，便自带得禄来。时举录作：“圣人之心，只教他谨言行，因带禄说。”凡言在其中者，皆不求或作“期”。而自至之辞。如耕，本是求饱，却言'馁在其中';父子相为隐，直却在其中。又为前面也说得深了，圣人本意在谨言行。又不可徒谨，须用得学，又须阙其疑而未信，殆而未安者。便将其馀信而安者做一处，谨言而谨行之，谓其察得可言与可行也。”南升时举录小异。

“子张学干禄”。禄固人之所欲，但要去干，却不得。子张恁地时，已不是正底心了。夫子却掉开答他，不教他如何地干，也不教他莫干，但言“禄在其中”。凡言在其中者，皆是求此而得彼之义。如“耕也，馁在其中”之类，皆是君子求其在己而已。然而德行既修，名声既显，则人自然来求，禄不待干而自得。如“未有仁而遗其亲，未有义而後其君”，这岂是要计较他不遗不後後，方为仁义。但是为仁义时，便自恁地。这虽是不曾说利，然使天下人皆不遗不後，利孰大焉!大抵计功之心，也是害事。所谓'仁者先难而後获'，才有计功之心，便都不济事。宜岡

问“学干禄”章。曰：“这也是一说，然便是教人不要去求。如程先生说'使定其心而不为利禄所动'是也。论语凡言在其中，皆是与那事相背。且如'父为子隐，子为父隐'，本不干直事，然直却在其中。耕，本是得食，然有水旱凶荒，则有'馁在其中'。'切问近思'，本只是讲学，不是求仁底事，然做得精，则仁亦在其中。如“居处恭，执事敬，与人忠”，皆是切己去做，方是求仁底事。此皆是教人只从这一路做去，且莫管那一边。然做得这一边，则那一边自在其中也。”又曰：“惟是那'君子谋道不谋食。学也，禄在其中;耕也，馁在其中'一章说得最反覆周全。如云'君子谋道不谋食'，是将一句统说了，中央又分两脚说：'学也，禄在其中;耕也，馁在其中。'又似教人谋道以求食底意思。下面却说'忧道不忧贫'，便和根斩了。”焘

△哀公问何为则民服章

陈仲蔚说“何为则民服”及“使民敬忠以劝”二章。先生曰：“前章据本文，夫子只恁地说，未有贵穷理之意。当时哀公举措之权不在己，问了只恁休了。他若会问时，夫子尚须有说。”义刚

或问“举直错诸枉”。曰：“是便是直，非便是枉。”焘

“'举直错枉'，集注谓'大居敬而贵穷理'。”曰：“若不居敬，如何穷理。不穷理，如何识人为举直错枉之本。”又曰：“人最要见得是与不是，方有下手处。如今人都不见得是非，分别不出。”又曰：“须是居敬、穷理，自做工夫，铢录云：“此是自修工夫。”方能照得人破。若心不在焉，则视之而不见，听之而不闻，以枉为直，以直为枉矣!”明作铢同。

问：“哀公问'何为则民服'，往往只是要得人畏服他。圣人却告之以进贤退不肖，乃是治国之大本，而人心自服者。盖好贤而恶不肖，乃人之正性;若举错得宜，则人心岂有不服。谢氏又谓'若无道以照之，则以直为枉，以枉为直，此君子大居敬而贵穷理'，此又极本原而言。若人君无知人之明，则枉直交错，而举错未必得宜矣。”曰：“说得分明。”

△季康子问使民敬忠以劝章

问“使民敬忠以劝”。曰：“'庄'，只是一个字，上能端庄，则下便尊敬。至於孝慈，则是两事，孝是以躬率之，慈是以恩结之，如此，人方忠於己。'举善而教不能'，若善者举之，不善者便去之，诛之，罚之，则民不解便劝。惟是举其善者，而教其不能者，所以皆劝。便是文字难看，如这样处，当初只是大概看了便休，而今思之，方知集注说得未尽。”义刚

问：“'孝慈则忠'，何以能使之忠也?”曰：“孝以率之，慈以结之，所以使之忠也。”问：“孝慈主父子而言，可乎?”曰：“如此，安能便使之忠也!此'慈'字兼内外而言。若大学“齐家”章孝慈，乃主父子而言也。”

孝於亲，是做个样子;慈於众，则推此意以及人。兼此二者，方能使民忠於己。若徒孝於亲，而不能推及於众;若徒慈於众，而无孝亲底样子，都不得。ミン・ズオ

孝是以身率之，慈是以恩结之。善者固可举;若不能者遽刑之，罚之，则彼何由劝。举善於前，而教不能於後，则是诱引之使趋於善也，是以劝。クイスン

问：“康子之意，必要使民能如此。圣人但告之以己所当为，而民自应者。方其端庄孝慈，举善教不能，不是要民如此而後为。做得自己工夫，则民不期然而然者。”曰：“也是如此。”

△或谓子奚不为政章

“惟孝友于兄弟”，谓孝然後友，友然後政，其序如此。振動

问：“'施於有政'，是使一家人皆孝友否?”曰：“'刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦'，是也。政，一家之事也，固不止是使之皆孝友耳。然孝友为之本也。”一之

“推广此心，以为一家之政”，便是齐家。缘下面有一个“是亦为政”，故不是国政。又云：“在我者孝，则人皆知孝;在我者弟，则人皆知弟，其政岂不行於一家。”明作

问：“'惟孝友于兄弟'，可以'施於有政'。”曰：“此全在'推'字上，言'举斯心加诸彼'。今人只为不能善推其所为耳。范唐鉴言唐明皇能友爱兄弟，而杀其三子，正以其不能推此心耳。”铢

问：“此夫子难以不仕之意告或人，故托以告之。然使夫子得时得位，其为政之本，也只就人伦上做将去。”曰：“文振看文义看得好，更宜涵泳。”南升

△人而无信章

问“人而无信，不知其可也”。曰：“人而无真实诚心，则所言皆妄，今日所言要往东，明日走在西去，这便是言不可行。”卓

问：“先生但谓'车无此二者则不可以行，人而无信，亦犹是也'，而不及无信之所以不可行，何也?”曰：“若人无信，则语言无实，何处行得。处家则不可行於家，处乡党则不可行於乡党。”曰：“此与'言不忠信，虽州里行乎哉'之意同。”曰：“然。”广

△子张问十世可知章

周问：“三代所因者不易，而所损益可知，如何?”曰：“此所谓'不易也'，'变易也'。三纲、五常，亘古亘今不可易。至於变易之时与其人，虽不可知，而其势必变易，可知也。盖有馀必损，不及必益，虽百世之远可知也。犹寒极生暖，暖甚生寒，虽不可知，其势必如此，可知也。”铢

所因之礼，是天做底，万世不可易;所损益之礼，是人做底，故随时更变。タオ

所因，谓大体;所损益，谓文为制度，那大体是变不得底。虽如秦之绝灭先王礼法，然依旧有君臣，有父子，有夫妇，依旧废这个不得。宜岡

忠、质、文。忠，只是朴实头白直做将去;质，则渐有形质制度，而未及於文采;文，则就制度上事事加文采。然亦天下之势自有此三者，非圣人欲尚忠，尚质，尚文也。夏不得不忠，商不得不质，周不得不文。彼时亦无此名字，後人见得如此，故命此名。僩以下集注。

问：“忠与质如何分?”曰：“忠，只是浑然诚确。质与文对。质便自有文了，但文未盛;比之文，则此个质耳。”铢

或问：“忠与质如何分?”先生喜其善问，答云：“质朴则未有文，忠则浑然无质可言矣。”过

或问忠与质异处。曰：“此如人家初做得个家计成，人虽有许多动用，其诚意直是质实。到做得家计成，次第便有动用器使。其初务纯朴，不甚浮憙。及其渐久，用度日侈，骎骎然日趋於文而不容自已，其势然也。”子蒙

行夫问三统。曰：“诸儒之说为无据。某看只是当天地肇判之初，天始开，当子位，故以子为天正;其次地始辟，当丑位，故以丑为地正;惟人最後方生，当寅位，故以寅为人正。即邵康节十二会之说。当寅位，则有所谓开物;当戌位，则有所谓闭物。闭物，便是天地之间都无了。看他说，便须天地翻转数十万年。”

问天统、地统、人统之别。曰：“子是一阳初动时，故谓之天统;丑是二阳，故谓之地统;寅是三阳，故谓之人统。”因举康节元、会、运、世之说：十二万九千六百年为一元，一元有十二会;一万八百年为一会，一会有三十运;三百六十年为一运，一运有十二世。以小推大，以大推小，个个一般，谓岁、月、日、时皆相配合也。如第一会第二会时尚未生人物，想得地也未硬在。第三会谓之开物，人物方生，此时属寅。到得戌时，谓之闭物，乃人消物尽之时也。大率是半明半晦，有五六万年好，有五六万年不好，如昼夜相似。到得一元尽时，天地又是一番开辟。问：“先生诗云：'前推更无始，後际那有终!'如何?”曰：“惟其终而复始，所以无穷也。”焘

问：“子、丑、寅之建正如何?”曰：“此是三阳之月。若秦用亥为正，直是无谓。大抵三代更易，须著如此改易一番。”又问：“忠、质、文，本汉儒之论。今伊川亦用其说，如何?”曰：“亦有此理。忠是忠朴，君臣之间一味忠朴而已。才说质，便与文对矣。”又问“五运”之说。曰：“本起於五行。万物离不得五行，五运之说亦有理。於三代已前事，经事所不载者甚多。”又问：“五运之说，不知取相生、相克?”曰：“取相生。”又问：“汉承秦水德之後，而以火德继之，是如何?”先生曰：“或谓秦是闰位。然事亦有適然相符合者。如我太祖以归德军节度即位，即是商丘之地，此火德之符也，事与高祖赤帝子一般。”去伪。

器之说损益。曰：“势自是如此。有人主出来，也只因这个势，自住不得，到这里方看做是如何。惟是圣人能顺得这势，尽得这道理。以下人不能识得损益之宜，便错了，坏了，也自是立不得。因只是因这个，损益也是损益这个。”以下总论。

叔蒙问十世所因损益。曰：“纲常千万年磨灭不得。只是盛衰消长之势，自不可已，盛了又衰，衰了又盛，其势如此。圣人出来，亦只是就这上损其馀，益其不足。圣人做得来自是恰好，不到有悔憾处。三代以下做来不恰好，定有悔憾。虽做得不尽善，要亦是损益前人底。虽是人谋，然大势不得不出此。但这纲常自要坏灭不得，世间自是有父子，有上下。羔羊跪乳，便有父子;蝼蚁统属，便有君臣;或居先，或居後，便有兄弟;犬马牛羊成群连队，便有朋友。始皇为父，胡亥为子，扶苏为兄，胡亥为弟，这个也泯灭不得。”器之问：“三代损益，如衣服、器用、制度，损益却不妨。如正朔，是天时之常，却要改，如何?”曰：“一番新民观听，合如此。如新知县到任，便变易号令一番;住持入院，改换行者名次，相似。”

此一章“因”字最重。所谓损益者，亦是要扶持个三纲、五常而已。如秦之继周，虽损益有所不当，然三纲、五常终变不得。君臣依旧是君臣，父子依旧是父子，只是安顿得不好尔。圣人所谓可知者，亦只是知其相因者也。如四时之运，春後必当是夏，夏後必当是秋;其间虽寒暑不能无缪戾，然四时之运终改不得也。康节诗云“千世万世，中原有人”，正与此意合。時間

这一段，诸先生说得“损益”字，不知更有个“因”字不曾说。 “因”字最重。程先生也只滚说将去。三代之礼，大概都相因了。所损也只损得这些个，所益也只益得这些个，此所以“百世可知”也。且如秦最是不善继周，酷虐无比。然而所因之礼，如三纲、五常，竟灭不得。马氏注：“所因，谓三纲、五常;损益，谓质、文三统。”此说极好。榦

“继周百世可知”。秦继周者也，安得为可知。然君臣父子夫妇依旧在，只是不能尽其道尔。チュン

问“十世可知”。曰：“三纲、五常，虽衰乱大无道之世，亦都在。且如继周者秦，是大无道之世。毕竟是始皇为君，李斯等为臣;始皇为父，胡亥为子。三纲、五常地位占得大了，便是损益亦不多。至秦欲尊君，便至不可仰望;抑臣，便至十分卑屈。此段重在'因'字，损益只些子。”南升

致道问：“夫子继周而作，则忠、质损益之宜如何?”曰：“孔子有作，则并将前代忠、质而为之损益，却不似商只损益得夏，周只损益得二代。”又问：“孔子监前代而损益之，及其终也，能无弊否?”曰：“恶能无弊!”贺孙

问：“其所阙者宜益，其所多者宜损，固事势之必然。但圣人於此处得恰好，其他人则损益过差了。”曰：“圣人便措置一一中理。如周末文极盛，故秦兴必降杀了。周恁地柔弱，故秦必变为强戾;周恁地纤悉周緻，故秦兴，一向简易无情，直情径行，皆事势之必变。但秦变得过了。秦既恁地暴虐，汉兴，定是宽大。故云：'独沛公素宽大长者。'秦既鉴封建之弊，改为郡县，虽其宗族，一齐削弱。至汉，遂大封同姓，莫不过制。贾谊已虑其害，晁错遂削一番，主父偃遂以谊之说施之武帝诸侯王，只管削弱。自武帝以下，直至魏末，无非刬削宗室，至此可谓极矣。晋武起，尽用宗室，皆是因其事势，不得不然。”贺孙问：“本朝大势是如何?”曰：“本朝监五代，藩镇兵也收了，赏罚刑政，一切都收了。然州郡一齐困弱，靖康之祸，寇盗所过;莫不溃散，亦是失斟酌所致。又如熙甯变法，亦是当苟且惰弛之馀，势有不容已者，但变之自不中道。”贺孙

先生谓“'继周百世可知'，诸公看继周者是秦，果如夫子之言否?”皆对以为秦不能继周，故所因所革皆不可考。曰：“若说秦不能继周，则夫子之言不是始得。夫子分明说'百世可知'。看秦将先王之法一切扫除了，然而所谓三纲、五常，这个不曾泯灭得。如尊君卑臣，损周室君弱臣强之弊，这自是有君臣之礼。如立法说父子兄弟同室内息者皆有禁之类，这自是有父子兄弟夫妇之礼，天地之常经。自商继夏，周继商，秦继周以後，皆变这个不得。秦之所谓损益，亦见得周末许多烦文缛礼如此，故直要损其太过，益其欠处，只是损益得太甚。然亦是事势合到这里，要做个直截世界，做个没人情底所为。你才犯我法，便死，更不有许多劳劳攘攘。如议亲，议贤，议能，议功之类，皆不消如此，只是白直做去，他亦只为苟简自便计。到得汉兴，虽未尽变亡秦之政，如高文之宽仁恭俭，皆是因秦之苟刻骄侈而损益其意也。大纲恁地宽厚，到後便易得废弛，便有强臣篡夺之祸。故光武起来，又损益前後之制，事权归上，而激厉士大夫以廉耻。”贺孙

△非其鬼而祭之章

“非其鬼而祭之”，如天子祭天地，诸侯祭山川，大夫祭五祀，庶人祭其先，上得以兼乎下，下不得以兼乎上也。庶人而祭五祀，大夫而祭山川，诸侯而祭天地，此所谓“非其鬼”也。可

问：“'非其鬼而祭之'，如诸侯僭天子，大夫僭诸侯之类。又如士庶祭其旁亲远族，亦是非其鬼否?”曰：“是。又如今人祭甚么庙神，都是非其鬼。”问：“如用僧尼道士之属，都是非其鬼。”曰：“亦是。”问：“祭旁亲远族不当祭，若无後者则如之何?”曰：“这若无人祭，只得为他祭。自古无後者合当祭於宗子之家，今何处讨宗子。看古礼今无存者，要一一行之也难。”贺孙

问：“'非其鬼而祭之'。寻常人家所当祭者，只是祖先否?”曰：“然。”又问：“土地山川之神，人家在所不当祭否?”曰：“山川之神，季氏祭之尚以为僭，况士庶乎?如土地之神，人家却可祭之。礼云：'庶人立一祀，或立户，或立灶。'户灶亦可祭也。”又问：“中霤之义如何?”曰：“古人穴居，当土室中开一窍取明，故谓之中霤。而今人以中堂名曰中霤者，所以存古之义也。”又云：“中霤亦土地之神之类。五祀皆室神也。”焘

问：“'见义不为无勇'，莫是连上句意否?”曰：“不须连上句。自说凡事见得是义，便著做，不独说祭祀也。”贺孙

子善问：“'见义不为无勇'，这亦不为无所见，但为之不力，所以为无勇也。”曰：“固是见得是义而为之不力，然也是先时见得未分明。若已见得分明，则行之自有力。这般处著两下并看：就'见义不为'上看，回见得知之而不能为;若从源头上看下来，乃是知之未至，所以为之不力。”贺孙恪录别出。

子善问“见义不为无勇也”。曰：“此直说眼前事，若见得合做底事，且须勇决行之。若论本原上看，则只是知未至。若知至，则当做底事，自然做将去。”恪。