名著『朱子学芸』第75巻の易熙の原文は何ですか？

△上が下

「聖人は世の中の混乱を見る能力がある。」『朔文街子』の「赜」は「混沌」を意味する。古代にはそのような言葉はなく、「啧」という単語だけがあった。さて、「赜」からは口という意味も生まれます。 「世界で最も複雑なものは、憎むべきものではない。」 混沌としているにもかかわらず、賢者は混沌の中に混沌としない原則を見出しており、これは次の文「世界で最もダイナミックなものは混沌としないものである。」とは対照的です。 □.

「この世で最も狡猾なもの」は、左伝の「チッ、迷惑な言葉がある」と同じ「チッ」です。 「口」のやつと「●」のこれは口がよく喋って汚いという意味なので、下に「憎めない」と書いてあります。良い言葉を書きたいなら、「憎らしい」という言葉を言うべきではありません。 「謎を探求し、隠されたものを探しなさい」。誰かと話しているときは、隠された真実を見つける前に、相手の言うことに耳を傾けなければなりません。深い。春露さんは言う。「もともとは騒々しいという意味の『口』という文字から来ています。また、『●』という文字からも来ています。」

「聖人は世界の神秘を見る能力を持っている」とは、聖人が最初に六十四卦を描いたとき、陰陽の変化を見て絵を描いたということです。そこにはイメージがあり、そのまま放っておくと、違っていました。六十四卦はすべて同じであり、千を超える卦を加えると、それらもすべて同じです。小学校を学びます。

「その描写を真似る」というのは、必ずしも水、火、風、雷の描写を意味するわけではありません。この六十四卦を作成するときは、それが何を表しているかを確認し、それが似ている対象に応じて名前を付けます。一つの陽が二つの陰の下にあるときは雷で象徴され、一つの陰が二つの陽の下にあるときは風で象徴されます。 Niは比較を意味します。小学校を学びます。

質問：「『その姿を真似る』とは、陰陽の姿を比べて測るという意味です。聖人たちは陰陽の混沌とし​​た変化を見て、その姿を比べて測り、対象を適切に描写したので、それを影と呼びました。」彼は言いました。「それは本当です。私はかつて郭子和の本を読みましたが、その中で彼の先祖はこう言っています。『天地、風、雷、水、火、山、沼だけが影と呼ばれるのではなく、卦を描くことさえも影である』。いい言葉ですね。」薛孟。

質問：「聖人は世界の神秘を見て、その外観と物事の適切さを模倣する方法を持っているので、それは「湘」と呼ばれます。聖人は世界の動きを見て、その収束を観察し、その儀式を行い、それに言葉を添えてそれが良いか悪いかを判断する方法を持っているので、それは「堯」と呼ばれます。」彼は言いました：「「湘」は六十四卦を指し、下部は「堯」を指します。「慧同」はすべての原則の収束を観察し、一貫したものを選択し、それに従って行動することを意味します。多くの原則が関係する問題がある場合、父と息子の関係もあり、これもまた君臣の関係があり、夫婦の関係がある。父と子の関係が重要であれば、父と子は消え去り、他のことを考える暇はない。君臣の関係が重要であれば、君と子は満たされ、他のことを考える暇はない。父と子の愛が重要であれば、「体と髪は親から与えられたものであり、私はそれらを傷つける勇気はない」という意味が実現され、「彼らに身を捧げる」という言葉は実行できない。君臣の忠誠が重要であれば、彼らに身を捧げるべきであり、「彼らを傷つける勇気はない」と考える暇はない。これを「一体化を観察する」という。「僩

質問：「『聖人は世の動きを見る術がある』というのは、文王と周公のことですか？」彼は言った。「伏羲が最初に卦を描いたとき、連山や桂蔵などの言葉を添えたのだろうか、あるいはなぜ卦には6画しかないのだろうか？」薛孟。

質問：「『集まりを観察し、儀式に従う』とは、集まる場所を通る道を見つけるという意味ですか？」彼は言った。「これらは2つです。『集まり』とは、すべての原則の集まる場所を観察することです。たとえば、君主と臣下の関係、父と息子、兄弟の関係にも当てはまります。すべてを観察して理解できるようにする必要があります。そうすれば、何の障害もなく通り抜ける道になります。『儀式』とは、一般的な礼儀作法と一般的な法律を指します。」彼はまた言った。「儀式とは、昇る、降りる、お辞儀をする、敬意を表するなどの礼儀作法です。しかし、『儀式』という言葉は広く、すべてのものの常識に当てはまります。」薛孟。

「卦の中にはつながりがあり、6本の線はそれぞれ独自のつながりを持っています。たとえば、屯卦の最初の9つは卦の底にあり、前進することはできません。これは屯の意味です。乾と坤が相互作用し始め、危険に遭遇するのも屯の意味です。それは地面から生えているがまだ広がっていない草のようなもので、これも屯の意味です。これらすべての意味は屯の集まる場所です。『潘環里居真』の場合は、組み合わせた底であり、もう1つの接続点です。」薛孟。

「原則を守り、儀式を執り行う。」 会議はすべての原則が集まる場所です。多くの困難や障害があるように見えるかもしれませんが、そこから共通の原則を獲得する必要があります。丁シェフが牛を屠殺するとき、関節の「大きな裂け目を切って大きなソケットを導く」のと同じだと言われています。これは動物の腱と骨がどのように集まっているかを見つけるためであり、19年間研いだ刃はまるで研いだばかりのように見えます。たとえば、原理的な事柄について、全体像を理解せず、一面だけを見ていたら、どうやって物事をうまく進めることができるでしょうか。原理のすべての側面を理解しなければならず、脈の論理のように、それらの間には共通点があるはずです。いろんなところに行けば自然と理解できるので、「儀式」ができるようになります。知っていても伝えなければ、行き詰まり、前に進めません。理解できても知らなければ、多くの紆余曲折を知ることができません。 ”□.

「『世界は極めて複雑だが憎むことはできない』というのは、卦がそうであるのではなく、世の中の物事がそうであるという意味ですか？」と尋ねると、彼は「卦もそうである。384行はなんと混沌としているのだ！」と言いました。私は混乱しています。

「それは世界で最も複雑なものですが、嫌悪感を覚えるものではありません。」人々は混沌とした場所に嫌悪感を抱く傾向があります。しかし、これらはすべて合理的なことであり、意味があることなので、嫌われるべきではありません。 「世の中は混乱しているが、混沌にはなり得ないという意味です。」実は、動きにも根底はあるのですが、上記のそれぞれには理由があるので、混沌にはなり得ないのです。小学校を学びます。

師匠は弟子の二、三人にこの話をした後、蔡仲墨と易剛を呼び出して話をさせ、少年はそばに立っていた。顧一剛先生は「教えてくれてありがとう。勉強しなくちゃいけないんじゃないの？」と尋ねました。顧一剛先生は「いいえ、そんなことはないでしょう」と答え、先生が指摘した6冊の古典を借りました。先生は「他人に奪われて根拠がない。句読点や発音が上手で、とても慎重なのがわかる。『世界は最も不条理で憎むことができない』の発音は下降音ですか？下降音だと思いますか？」と言った。彼は「東莱の発音に従って読んでください。この単語には3つの発音があり、または入音と発音することもできます。」と言った。Chi Luは「yaと発音することも、ziと発音することも、wuluと発音することもできます。」と言った。先生は笑って、「彼らがそれを主張しても、それはそうです。」と言った。Zhong Moは「下降音のようです。」と言った。先生は「私の意見では、入音と発音するのも正しいと思います。」と言った。Chi Luは「Wuluの方が意味に近いです。」と言った。 「とても疲れて忙しいけれど、それを悪とみなすべきではない」とチ・ルーは言った。「憎まれてもいけない」 「最近は発音が全然分からない。発音が二つか三つあるなら、自分に一番近いものを選んでください。」イーガン。プールの記録は少し異なります。

「世界は最もダイナミックな状態にあります。」物事がまだ始まっていなければ、真実が何であるかをはっきりと理解することはできません。静かな人は何も言わず、平らな地面は流れない。動いたときにのみ、それが見える。 「会堂」は集まる場所を意味し、この言葉を借りて「儀式」を表現します。共通点がどこにあるか観察してください。しかし、私は彼を区別する理由を見つけたいのです。いわゆる卦と線の動きはイメージの法則なので、「線は世界の動きを模倣する」と言われています。動きというのは、物の動きのことではない。ただ、物が自分のところに来たときに、それに対処したいという思いが湧くということ。これが動きである。深い。

質問: 「『話す前に書き、行動する前に論じよ』とは、あなたの言葉と行動はすべて易経に書き記され、論じられているのですか?」 彼は言いました: 「はい。」 □.

「話す前に計画を立て、行動する前に話し合い、変化を実現するために計画し、話し合う。」この変化は人間関係にのみ関係します。提案するということは、自分の言葉と行動をこの原則に合わせるように測定することであり、「道に従って変化する」ことを意味します。プロポーズが成功すれば吉兆となるが、失敗すれば悲惨な結果となる。モ。

「変化を実現するための提案」について質問しました。彼は言った。「この変化は人々の行動に基づいています。以下に述べる7つの行はすべて変化です。」Xue Lu。

「鶴は日陰で鳴き、その子も一緒に鳴く。私には良い酒がある。それをあなたと分かち合おう。」この本は誠実さと信頼性の原則について書かれていますが、孔子は言葉と行動の面でそれを議論することに重点を置いていました。誠意と信頼を伝えるには、言葉と行動ほど強力なものはありません。上記の一節「赜はこの世の最も不完全なことを語っているが、それを憎むことはできず、赜はこの世の最も乱暴なことを語っているが、混乱を引き起こすことはできない」では、古代の学者はしばしば「赜」という言葉が最も素晴らしい意味を持つと解釈しました。そうだとしたら、どうして「悪をなすな」と言えるのでしょうか。「赜」は単に乱雑で冗長な概念を意味します。悪意なく話す人は、良いものから粗野なものまで、本質的なものから最終的なものまで、あらゆることを網羅します。 「赜」という文字は「颐」という文字に似ているため、互換性があります。ここで相互性について何を言ったか忘れてしまいました。 「鶴の鳴き声」と「位が高い」はどちらもこの卦にこのイメージが含まれています。聖賢たちは、それぞれの卦を制定するにあたり、根拠を持っていたに違いなく、それらが空想で作られたものではない。しかし、現在では、これを検証することは不可能である。人々が象について語ることをやめたのは孔子の時代になってからでした。例えば、地上で幽霊を満載した荷車を豚が運んでいるのを見たとき、孔子はただ「すべての疑いは消えた」と言っただけでした。これは、上記の多くの事柄が単に疑わしく混乱させるものであったことを示しています。後になって解釈すると、ほとんどが無理やりなものになります。例えば、第 13 卦の「門を閉め、太鼓を鳴らして侵入者を追い払う」は、準備するという意味だけですが、他の卦と組み合わせて使用​​する必要があり、玄は門として解釈され、雷が外で鳴っています。 「鋭い木は矢となり、筋のある木は弓となる。」これはまさに分離しているからこそ、世界を支配するイメージがある。卦から道具を作る意味を推測するには、こじつけも必要だ。これが六十四卦に含まれる唯一の原理であることを知る人はほとんどいません。そのため、孔子は、これが「おそらく特定の六十四卦から取られた」と述べ、それが一般的な考え方でした。 『漢書』に書かれている「一角獣が捕らえられた。おそらくユニコーンだろう」という言葉は疑わしい言葉で満ちている。モ。

質問：「『言葉と行いは君子の鍵』とは、言ったことは非常に近いが、応答は非常に遠いという意味ですか？」彼は言いました：「鍵は『歌う鶴は日陰にいる』です。次の文はおそらくこの意味についてのみ述べており、『私は良い立場にある』という2つの文を説明していません。」私は混乱しています。

「その鋭さは金属を切り裂くほどです。」破るというのは、2つに切ることを意味します。また彼は言った。「『友人たちは最初に泣き、それから笑った』だが、賢者はそれをこのように解釈したのだ」。薛孟。

△右第8章

卦は8つありますが、その数は10でなければなりません。 8は陰陽の数であり、10は五行の数です。陰 1 つと陽 1 つは 2 であり、2 を 2 倍すると 4 になり、4 を 4 倍すると 8 になります。五行はもともと5つしかありませんでしたが、現在は10あります。1つには2つが含まれます。たとえば、木には甲と易、火には氷と丁、土には呉と済、金には庚と辛、水には仁と厥が含まれ、合計10になります。靴を研究する。

「5 つの位置は互いに補完し合い、それぞれ独自の組み合わせがある」には 2 つの意味があります。1 と 2、3 と 4、5 と 6、7 と 8、9 と 10 は「互いに補完し合う」奇数ペアです。1 と 6 が組み合わされ、2 と 7 が組み合わされ、3 と 8 が組み合わされ、4 と 9 が組み合わされ、5 と 10 が組み合わされ、それぞれ独自の組み合わせがあります。十干のうち、甲と易は木、兵と丁は火、呉と済は土、庚と辛は金、仁と桂は水であり、これらは「互いに相性が良い」です。甲と済は相性が良く、易と庚は相性が良く、兵と辛は相性が良く、丁と仁は相性が良く、呉と桂は相性が良く、それぞれに相性があります。靴を研究する。

「それで、変化を成し遂げ、鬼神のように振る舞うことができるのです。」 先生は程子の言葉を引用しました。「変化は功績を指し、鬼神は使用を指します。」 張子は言いました。「功績は鬼神のエネルギーにすぎません。」 「数は単なるエネルギーであり、鬼神の変化も単なるエネルギーです。『天地の数は五十五』であり、鬼神の変化はこの数を超えることはありません。」 □。

「ダヤンの数は50です。」 ノコギリソウの数は50です。ノコギリソウのチップが彼の戦略です。戦略における乗算と除算の数字は、単に数字と呼ばれます。深い。

「ダヤンの数は50」というのは、「天地の数は55」から、金、木、水、火、土の5つの数と天の数を引くと49になるという説です。学者の間ではさまざまな意見がありますが、私はこの意見は明確だと信じています。三つの天と二つの地は、天一の数がすでに空いているので、地二と合わせるために天三のみを使用することを意味します。また、五は生きた数の極であり、十は完成された数の極である。五を十倍しても五十であり、十を五倍しても五十である。これが一つの理論である。また、数字は1から始まり、5まで増えていき、小さく掛けると10になり、大きく掛けると50になるという説もあります。 □.

『西辞』には梵字法について書かれていますが、大体概要しか説明されていません。他にも文献はあると思いますが、現在は入手できません。しかし、例えば、「天の数は五、地の数は五」というのは古いテキストであり、「五つの位置は互いに補完し合い、それぞれ独自の組み合わせがある」というのは孔子のテキストの解釈です。 「天の数は二十五、地の数は三十、天と地を合わせて五十五である。」これは古いテキストです。「このようにして変化が起こり、鬼神や神が活動する。」これは孔子によるテキストの説明です。 「二つに分ける」が本文、「二つを象徴する」が「一つを掛ける」の説明です。 「4で割る」や「奇数を右の数に戻す」は本文であり、「3を表す」、「四季を表す」、「閏年を表す」は本文の説明です。 「銭の計数は216、坤の計数は144」であり、孔子はそれを「適切な日」と結論付けました。また、「両章の計数は1,520」であり、孔子はそれを「万物の数」と結論付けました。これがここに見られます。モ。

賢者が最初にノコギリソウの六十四卦を使ったとき、彼らは結果について明確なイメージと計画を立てる必要がありました。その後、この伝統は失われ、次の数文だけが残っている。「大雁の数は50で、その用は49である。それを2つに分け、1つを掛け、4で割る。奇数を淨に戻す。」この数文だけ残っている。たとえば、「2を表す」、「3を表す」、「四季を表す」、「閏年を表す」など、すでに彼を表す言葉は数多くあります。彼はまたこうも言った。「元、衡、礼、真、仁、易、礼、知、金、牧、水、火、春、夏、秋、冬。この4つを吸収し、味わえば、うまくいくでしょう。」孫さん、おめでとうございます。

ノコギリソウの茎を投げる方法は完全には利用できません。さて、半分は理解すること、そして半分は説明することです。たとえば、「2 つに分ける」は「2 つを表す」という意味です。古代人はそれほど多くの説明をしていなかったと思うので、完全なテキストが存在するはずです。深い。

卯は1年、有珠は2年、閏は3年（閏年を含む）。左利きの場合は 4 年、右利きの場合は 5 年ともう 1 つの閏年を意味します。素晴らしい人。

ノコギリソウの茎でサイコロを振ることは些細なことであるにもかかわらず、人々は孔子以来 1,500 年間それを無視してきました。唐代の人々は病気で痛いと言いながらも、一般的には理解していました。最近、郭子和氏をはじめ、人々はあまりにも従順に話すようになりました。奇数の場合は、つまんだ後の余りが奇数になります。つまんだ場合は、余りが 2 本の指で分割されます。子和は今日、逆に、一を掛けることを奇数とし、残りの揺らしを押すこととみなし、また老若を用いず、三十六、三十二、二十八、二十四を計数として用い、聖人は陰陽についてのみ語り、老若については語らなかったと信じている。老若がないのだから、七、八、九、六はどれも役に立たない。どうして卦として使えるのか。また、「亀の甲は卦に、竹の棒は卦に、棒は余りなり」とも言われている。李禄は「竹の棒は行の数なり」と言った。 「それは『策』といいます。彼はただ『​​策』という言葉を適当に言っただけです。」 李陸は言った。「彼はただ唐突に言っただけです。」 ある人が尋ねた。「彼がそう言ったのなら、『二度引いて掛ける』ということわざはどうですか？」 彼は言った。「彼は最初の引くことを引くこと、二度目と三度目を引くこと、そして四度目をまた引くことを取った。そうであれば、五年以内に閏年はないことになります。」 李陸は言った。「それなら六年以内に閏年があることになります。 「すでに最前列に座っている人がいるので、本当に5年に1度は閏年があることになります。賢者が使う言葉には意味があります。挂（Gua）は吊るす、扐（Qi）は2本の指で結ぶという意味です。」孫さん、おめでとうございます。 Li Lu は少し違います。

2 つの章の戦略は、すべてのものの数に対応しています。すべてのものがこの数に限定されるという意味ではなく、一から一万までのイメージをとらえ、一万という数ですべてのものの数を表しているだけです。 □.

いわゆる「戦略数字」とは、手元にあるすべての数字を指します。例えば、「王の前に兵法を散らすと罰せられる」「亀甲の兵法が破れたら埋める」など。占って残った数字を兵法数として使わないということはできません。 □.

「易は四つの陣営から成り、易という言葉はまさに「変化」という言葉です。」変更を実現するには 4 つの操作が必要です。易は変えられるかと言われれば、それは不可能です。ここでは「gua」という単語も「yao」という単語も書くことができず、「yi」という単語のみ書くことができます。深い。

「そこから結論を引き出し、類推によって拡張する。」六十四卦が得られたら、その表面から推論する必要があります。ガンであれば、「円であること、王であること、父であること」などの意味があると推測できます。靴を研究する。

「神の真実と美徳を顕現すること」について質問します。彼は言い​​ました。「道はもっと微細で形のないものです。それは卦で表現されます。これは幸運と不運を意味します。これはできて、あれはできないのです。徳と行いは人が行うものです。要素から演繹することで、これらは人が強制的に行うものではなく、すべて神が行うものであることがわかります。」彼はまた言いました。「私たちはこれが自然の法則であることを知らなければなりません。」彼は無知でした。

「神の徳」は人間の営みに関するものです。あの荒々しい土台はまさに人工的に作られたもの。幽霊や神に任せれば、徳によって神になれる。深い。

易経は「道を明かし、神の徳を現す」ため、人々と交流し、神格化を助けることができました。靴を研究する。

「神の真実と徳を明らかにすることで、神と交わり、神に守られることができる。」これがノコギリソウ林の目的であり、それによって真実が明らかにされるのです。美徳は人間的な事柄ですが、それはノコギリソウに依存します。それが良いことなのか悪いことなのかが分かれば、その出来事に対処できるようになります。神様はどのようにして人々の吉凶を決めるのでしょうか？易経の裏に目に見える印があるということは、易経が神様を助けるために来たということになります。 □.

△右第9章

「易経には聖人の四つの道が記されている。」 「最も洗練されたもの」と「最も変わりやすいもの」が二つにまとめられ、それぞれが彼の中に含まれている。深い。

質問：「『語る者は言葉を重んじる』。言葉とは、孔子の『論語』にある『徳を守らなければ恥をかく』のように、言葉を使って原理を明らかにし、物事を判断するという意味ですか？」彼は「はい」と答えました。彼は生きることを学んだのです。

質問：「『言葉で』、『動作で』、『道具を作ることで』、『占いで』、『で』という言葉は易経に照らして話すことを指しているのですか？」彼は言った。「はい。」 再度質問：「易と占いは一つのカテゴリーであり、易と形象は別のカテゴリーです。それで、次のテキストの「最も正確な」は易と占いを組み合わせたもので、「最も変化しやすい」は変化と形象を組み合わせたものですか？」彼は言った。「はい。占いと易は一つのカテゴリーであり、易を知れば占いを知ることができます。誰かと話してその人の言葉がわかれば、その人の心を見ることができます。変化は物事の始まりであり、形象は物事の形であるため、それらも一つのカテゴリーです。」 薛路。

雍志さんは「道具を作る人はイメージを大切にする」と尋ねました。彼は言った。「それは難しい。『蓋嘴離』という字は、半分空間で半分境界がある字だ。例えば、『蓋嘴離』と『蓋嘴離易』​​は、まず李を見て網を作るのではなく、まず易を見て鋤を作る。聖人も魚や亀を見て、それを捕まえたいので、それを捕まえるための物を作る。土地を耕したいので、土が固いのを見て、それを拾うための物を作る。それは李のイメージと易の意味に合致している」。彼はまた、「ある者はそのイメージを取り、ある者はその意味を取る」とも言った。孫さん、おめでとうございます。

質問：「『占う者は予言を大切にする』。亀の甲羅を使って占うなら、易も予言できるということか？」彼は言った。「いいえ。これはテキストのスタイルです。」薛路。

質問: 「紳士が何かをしたり行動を起こそうとするとき、質問され、答えられ、命令に応じるかのように応答します。」彼は言った。「これは君子が物事を行う前にノコギリソウと亀甲に相談するという意味です。『聞けば言うことを聞かせる』、人々はノコギリソウを使って易経を調べ、卦や行の言葉を探し、それを使って物事を話し、対処します。『命令を反響のように受け取る』、易経は人々の命令を反響のように受け取り、将来の幸運か不運かを決定します。」偽りを捨てなさい。

「問われて、言葉で言った。」彼は言った。「文脈から推測すると、『言葉で』は占いの言葉です。古代人もこの占いという言葉を非常に重視していました。『言葉で』という3つの言葉の意味は不自然なようです。『言葉で』と書かれ、いわゆる『徳が一定しない、または恥をかく』などの場合、『占いない』は彼の言葉の意味にすぎず、文脈と一致しません。」薛孟。 Mo Lu は言います。「これは亀に与えられた命令です。命令を受けるために、亀は命令を受け取ります。」

「三と五を組み合わせて変化し、数字が絡み合う」 「三」は3を意味し、「五」は5を意味します。ノコギリソウの茎には3つや5つの数という方法はなく、相互参照のための自然数があるだけだと言っているのです。たとえば、3 掛ける 3 が 9 になる場合、または 5 掛ける 6 が 30 になる場合、ノコギリソウの茎を投げる方法は使用されませんが、柔軟な計算を使用できます。 「Cuo」は繰り返して使うことを意味し、「zong」は絹を織る時のように集めるという意味もあります。モ。

「三武」とは互いに結びつくことを意味します。 3 から 5 を作りたい場合は 2 を足す必要があります。5 から 6 を作りたい場合は 1 を足す必要があります。3 を作りたい場合は 2 を引く必要があります。 「チャオ」と「ゾン」は2つの異なるものです。「クオ」は絡み合うことを意味し、「ゾン」は織物の底のようなもので、一方が上に上がり、もう一方が下に下がります。上記と同様に、陽は上昇して陰になり、陰は下降して陽になります。深い。

「五行の組み合わせとその変化、その数の複雑さ」について質問します。彼は言った。「楊景は荀子の『参五』について述べたことを詳しく解説しています。『漢書』には『馬のことを知りたいなら、まず牛に尋ね、参五で真理を知れ』とあります。综合は編み籠を編むようなものです。一般的に言えば、陰陽は奇妙なカップルであり、無限の変化があり、世の中のすべての事柄はこれに基づいています。『天地の文を完成する』とは、卦と線の配置と変化を指します。『天地の像を定める』とは、すべての物体と像には一定の原理があり、それを使って世の中の事柄を運営できるということです。」偉大な人です。

質問：「『比較して組み合わせると変化します』。先生はこう言いました。『3ずつ数えて、次に5ずつ数えます。』 たとえば、30枚のコインを3ずつ数えると、3がいくつあるかがわかります。次に5ずつ数えると、5がいくつあるかがわかります。2つの数字を組み合わせて初めて、合計数がわかります。」先生は言いました。「その通りです。」私はもう一度尋ねました。「それは単に数えるのではなく、組み合わせるという考え方です。たとえば、趙光漢が馬について尋ねたかったとき、最初に牛について尋ねました。これは、この数字を比較するために他の数字を使用するだけですか？」先生は言いました。「はい。しかし、このように数えたり、このように数えたりすることは、この数字を組み合わせることでもあります。行って、あれと比べなさい。」またこう言った。「他の数字であれば、まだ作り話ができる。3と5はもともと奇数なので、例として挙げる。たとえば、これは3だが、5と比べると2つ多い。これは5だが、3と比べると2つ少ない。軍師は『敵を偵察して変化を起こすには、5で比べる』と言う。敵を偵察したいなら、一人に来てこう言わせ、もう一人に偵察に行かせる。その発言が違っていたら、二つの発言を比べてみて、真実を見つけ出すため、これを『五で比べる』という。」薛陸。

「五つの要素を比べて変化させる。」 「参」の発音は「曹参」の「参」と同じで、互いに参加することを意味します。ここにいくつかの物があり、3 ずつ数えていくつあるかを確認し、次に 5 ずつ数えていくつあるかを確認するようなものです。彼はまたこうも言った。「2が3つで6なら、1つ多い。3が3つで9なら、1つ少ない。4が3つで12だが、これも正しくない。5が3つで15だ。これは大まかなケースだが、もっと注意深く見る必要がある。」薛孟。

「『数が絡み合う』。本来の意味は『絡み合う、交差する、一つは左に、一つは右に』です。セイヨウノコギリソウの茎を投げるとき、左は右に投げ、右は左に投げるようなものでしょうか？」と彼は言った。「それだけではありません。乾は坤と反対で、坎は礼と反対なので、絡み合うのです。」彼はまた尋ねた。「『総合する、集まる』とは、掛けて引っ張る数ですか？」彼は言った。「七、八、九、六で説明しましょう。六、七、八、九は順序ですが、七は陽であり、六はそれを抑えることができないので、隣にあるべきです。七は八を生み、八は九を生み、九は隣にあるべきなので、一つ低く一つ高いのです。」薛孟は混乱した。

フィンガーペインティング 6 5 7 4 8 3 9 2

「経度と緯度の複雑さ」の意味について尋ねる人もいるかもしれません。彼は「「cuo」は行き来することを意味します。「Zhong」は上下を意味します。「Zhong」は織機の上を指します。古代人はこの言葉に非常に注意していましたが、単一の使用法を見ると、たとえば「Jinglun」という言葉は、2つのシルクの糸が刻まれていることを意味します以下では、「チュイ」という言葉を見ることで見ることができます。ヤンである9を出産します。 「それは上下の合計です。「古代人は言葉を超えて変化の本を作成しました。太陽の数は8つ、シャヤンの数は7つ、台湾の数は6です。 2つは、それ自体を除外します。

「まだ動かないが、世界を感知して理解することができる」と「すべての原則を排出し、自分の性質を運命のポイントまで排除する」は、もともとは人々ではなくYiに関するものです。思考のすべての学校は、人間を説明するために言葉を借りましたが、これも合理的です。ホンズー。

「あなたがそれを感じれば、それは明らかになります。」誰かが何が良いかを尋ねると、誰かが何が悪いかを尋ねると、彼に何が悪であるかを伝えます。したがって、古代の学者は「純粋で微妙」と言ったが、これは非常に意味がある。深い。

チェン・ホウジは、「静止して動かないので、私は感じて、それから私は理解します」と尋ねました。彼は言った：「沈黙は機能であり、それが沈黙しているとき、原則はすでにそこにあり、それはそれが表現される前に感じなければなりません。すでに表現されていたとしても、「このように動きがある」ということは、常に顕著であることを意味します。

変化の本には、その「深さ」と「少数」があります。 「ヤン」とは、何かを徹底的に研究することを意味します。詩、本、儀式、音楽はすべてすでに起こったことについて話しますが、変化の本は、そのようなことはまだ起こっていないと言っています。 「勉強」とは、彼が理解するのを待つことではなく、彼が混乱しているときにすべてを処理することを意味します。深いこととは、深くオープンとはオープンとは意味があります。彼が閉鎖されている理由は、彼が浅いからです。それが深い場合、それは人々の願望を開くことができます。原則が浅い場合、いわゆる「世界を理解するという願望」は「オープン・シングス」に似ているのでしょうか？ yiは、底がないことを意味します。これは、64個すべてのヘキサグラムに当てはまります。深い。

「深い」は心を指し、「少数」は事実を指します。いくつかの言葉は、それが小さなことであるにもかかわらず、何かが起こったことを意味します。それは心の奥深くで、非常に不思議です。したがって、次のものは「問題の達成」です。深い。

彼は世界の願望を理解するために多大な長さを抱いてきたので、彼は「世界の問題を達成する」ことができます。深い。

質問：「少数の」、「神のみ」は、賢者がこのようなものであることを意味します。 「その中には手がかりと道があります。彼は、「これは「存在と非存在の間の形をとることなく動く」と呼んだものだ」と言った。

質問：「世界の願望を理解することができます。 「意味は？」と彼は言った：「グラインドと深い」は、これらの小さな詳細を粉砕することを意味します。たとえば、ここでの六角形は、後悔、臭さを持っている可能性があります。そして、「生と死の理論」、「幽霊と神の状況」は「はい」と言いました。

right右第10章

質問：「変化の本は、物事を開き、世界の道です」。変化の原則はこのようなものであることがあります。

「物事を開いてタスクを達成するには、XICIを読むときは、「物事を開く」こと、「タスクを達成する」ことの意味、そして「世界の道をとる」ことの意味を理解する必要があります。ヘキサグラムの多くの原則を1つずつ確認する必要があります。そうして初めて、XICIを読むことができます。 The Book of Changesは、Good and Bid Luck Lineを説明している本です。たとえば、「liyongweidazu」という線は、単に「部下は仕事について真剣ではない」という意味です。このことから、私たちは、より低い位置にいる人はあまりにも高度に扱われるべきではないと推測できます。父親の息子、彼の王の牧師、そして彼の上司の役人のように、彼らのどれも彼らの権威や義務を超えるべきではありません。たとえそれができたとしても、間違いを避けるために完璧に行われなければならないので、「Yuanji wujiu」の警告があります。偉大な派生物から、XICIのすべての章は占いについて議論しています。彼がヘキサグラムの変化の原則について話していることを理解していない場合、いわゆる「動きと静けさ、6つの虚化を循環する」ことは、今日の人々がこの変化の本を研究するときに主な方法と見なしていない理由です。占いは、上の幽霊や神の知識につながることができることをほとんど知りません。 「自宅で、画像を観察して、移動中は、変化を観察して、結果を見るだけで、神と不良の原則を見ることができます。賢者が変化の本を作成したとき、彼はすべてに警告を提供しました。 Qian Hexagramは「Yuan Heng」と言ったばかりで、「Li Zhen」と言いました。 Kun Hexagramは「Yuan Heng」と言って、「女性の馬が貞潔になるのは有益です」と言いました。ダクス・ガン・ヤンは底にあり、大将によって保存されています。それは3回以上の応答を得て、極端に保管すると間違いなく滑らかになります。あなたが良い馬の強さに頼って、「苦難と不動」の警告を忘れるなら、あなたは確かに不利な立場にあるでしょう。ガンの3人は、「紳士は一日中懸命に働いています」と言いますが、これは良いことです。変化のすべての言葉を体験し、常に慎重で警戒心のある態度を維持することができれば、それは自分にとって有益です。モ。

「したがって、セージはそれを使用して、世界の願望を理解し、世界の問題を決定し、世界の疑念を解決します。」それがヤロウとカメのためでなければ、「ヤロウの美徳は丸くて魔法のような」とはどうすれば理解し、判断できますか？賢者の心はYiの3つの美徳を持っているので、これは「心を浄化する」または「隔離に退却する」ことなく、この原則を完全に認識しています。いわゆる秘密は、他の人が理解できないものです。つまり、「静止している」、「人々と善と悪の知識」、すべての原則を持っているが、YarrowとTortoiseの殻は使用されていないため、「古代の賢明で知的な人々、これは強力なものではないが、 「天国の道を理解する」後、ヤロウとカメの殻が議論され、それらの有用性を示します。 「これは、人々が事前に使用するために作成された魔法のオブジェクトです。」 「賢者は、この美徳を神に知らせるために、この断食と禁欲の方法を使用しています。」聖人たちはこれについて独自の理解を持っています。また、ヤロウとカメの殻の原則を使用して、神を照らします。 □.

「ヤロウの美徳は神聖であり、六角形の美徳は知識が豊富であり、6行の意味は容易に貢献できます。」 「これで心を浄化する」人々は、この原則を心に留めています。次のテキストは、「神は来るべきを知っています」と書かれています。つまり、「それを隠すことによって過去を知る」ことを意味します。 「心を浄化し、隔離に退却する」は本質を指し、「登場することを知る」は関数を指します。ただし、ツールの形式と機能についてのみ語っていますが、どこから来たのかについては言及していません。次のテキストが「過去の人々が使用した神聖なオブジェクトである」というテキストが、多くの原則が詳述され、その用途が完全に実証されていることではありません。しかし、前の段落は「賢明で知的であり、神の力を知っているが、殺さない」と結論付けなければなりません。モ。

「6行の意味は、「トリビュート」という言葉を説明するために簡単に説明できます。しかし、「神」と「知」という言葉は、「贡」という言葉（トリビュート）よりも重要であり、理由はわかりません。小学校を学びます。

「Yi Yi Gong」とは、他の人を変えて伝えることを意味します。 「賢者はこれを使って心を清め、隔離します。彼は、ヤロウとカメの殻の助けを借りずに占いを知っているので、「神は強大ですが、殺さない」と言われています。これは、「神は知識が伴い、知識が過去を隠す」という考えを持っているからであり、「断食と食物を控えるために、自分の美徳を神に知らせ、物質的なものを必要としないからです。深い。

最初の部分では、Yiの原則を説明しますが、Yarrowの茎と六角形を使用して占いにはまだ触れていません。賢者の心は、完全に3つのもので構成されています。正面の「これ」という言葉は、Yiの原則を指します。ウーは殺すものですが、シェンウは殺しません。たとえば、Yiは占いの問題ですが、これはその原則を説明しているだけであり、その実用化に達していません。 「天国の道を理解するために」次の部分は、占いについて話していることです。深い。

「これであなたの心を浄化する」は単なる理論です。賢者の心は空で明確であり、自然にすべての原則を持っています。 「清潔で、静かで、細心の注意を払う」ということは、誰かに触れないことを意味します。多くの六角形と線があり、それらは誰が来ているのかを見ていません。変化の本はこのようなものであり、賢者もそうですので、「ヤロウの美徳」、「ヘキサグラムの美徳」、「神の美徳」について話します。深い。

「賢者はこれを使用して、「すべてのものの心を浄化します。元のテキストは、すべてのものの心を浄化するように言っていますが、それは「心を浄化する」と言っているだけです。

1人が「隔離に退却する」とき、このことは必要ありません。 「善と悪の幸運は人々と共有されています」と、このことは必要ありません。ヤロウの茎の代わりに神々を使用し、ヘキサグラムの代わりに知識を使用してください。 「秘密の場所への後退」は、あなたが何もしていないときです。彼が担当しているとき、彼は彼の手を使わない。問題が到着する前に、事前に到着したときにここに来て、ここに応答します。深い。

「秘密の場所への後退」、シークレットプレイスは静かな場所を意味します。 「すべてがそれから来ています」、そして動きの静けさは実際には静けさです。また、すべてのものがa敬の念を起こさせる静けさの状態もあります。四角。

「神には知識があり、知識は過去を隠します。」このヘキサグラムを取得した場合、この原則を使用して、「未来を知る」と呼ばれる将来のイベントを推測できます。 □.

段落「聖人はこれを使用して心を浄化します。」賢者は心に利己的な意図がなく、占いに頼っていません。それがまだ外部の世界の影響を受けていないとき、それは穏やかで純粋であり、これは「隔離に退却する」と呼ばれるものです。 「人々と善と悪の共有」については、「神は未来を知っており、知恵が過去を隠しています」について。誰がそのようなことをするでしょうか？ 「神の力は殺しません。」彼はまた、「神は強大であり、殺していない」と言った。六角形が形成されると、これは「過去を隠しています」。賢者の道は、田舎の人々を導くために設定されています神によって行われた場合、「これはすべて幽霊と神々に退却するだけです。」と言われています。

「古代の人々は賢明で知的で強力で強力でしたが、殺しませんでした！」素晴らしい人。

「セージは天国の道を理解し、人々の理由を理解しています。したがって、賢者はすべてこの原則に基づいていると考えています。

问：“'明于天之道，而察于民之故。''天之道'便是'民之故'否?”曰：“论得到极处，固只是一个道理;看时，须做两处看，方看得周匝无亏欠处。”问：“天之道，只是福善祸淫之类否?”曰：“如阴阳变化，春何为而生?秋何为而杀?夏何为而暑?冬何为而寒?皆要理会得。”问：“民之故，如君臣父子之类是否?”曰：“凡民生日用皆是。若只理会得民之故，却理会不得天之道，便即民之故亦未是在。到得极时，固只是一理。要之，须是都看得周匝，始得。”干。

「それは過去に人々によって使用されている神のオブジェクトです。」過去には、人々はすべて無知であり、何が良いか悪いか、何が有益または有害であるか、何が正しいか間違っているかを知りませんでした。これは開かれているため、神と同じくらい賢明であり、これは「神の美徳」です。 「人々がそれを使用するとき、神々が人々の美徳を明確にします。賢者がそれを使用すると、神々はその美徳を明らかにします。賢者はその使用を伴いません。

「ミン・ダオは、「聖人たちはこの断食方法を使って彼らの美徳を神に見せること」を引用するのが好きです。これは記事の意味ではありませんが、主なアイデアは良いです。」だから私はそれをもう一度上げます。ガンは、「紳士は誠実で敬意を表している」と言った。ドライ。

「神々は彼らの美徳を示している」と言及している。敬意と賢い。四角。

宇宙は開かれており、閉鎖されており、原則と問題はすべてこのようなものであり、本もそうです。これはロジックについて語っています。 「エチケットを知ることは自分の性格を形成する」とヘンクは違った言い方をした。彼は、聖人が彼らの個性を達成したが、普通の人はそうではないと言った。深い。

質問：「閉じたドアは、このオブジェクトであるクンと呼ばれます。それは閉じられているクンと呼ばれます。これは閉じられています。それは変化と呼ばれますEnterは、人々が彼なしで毎日それを使用できることを意味します。

太極拳では、良いことがあります。 384ラインに善と悪がある場合、それらは陰と陽の変化の後にのみ発生します。おめでとう、サン。

Zhou Zikangjieは太極拳と陰陽について語っています。 Yi Zhongは育てて言った。 Zhou Ziは、「太極拳はヤンを動かして生産し、静かさは陰を生み出します。」と言いました。太極拳はヤンに移動し、それが極端に移動するとき、それはまだ動きます。たとえば、「Yiには太極拳があります。これは2 YinとYinの誕生です」、実際の方法から最初にそれについて説明します。それが生まれた場合、それは自然の中で生まれ、太極拳はまだ陰と陽にいます。しかし、注文に関しては、陰と陽を持つことができる前に、この真実を持たなければなりません。原則は1つです。ただし、物事を見ると、太極拳をつなぐことができる陰陽が見えます。靴を研究する。

「Yiは太極拳を持っています。これは、2人の陰と2人の陰と4人の陰と8枚のトリグラムを出産する」と尋ねました。彼は次のように述べています。「この太極は六角形を描くための理論です。ヘキサグラムが描かれる前に、太極拳は単なる基本原則であり、ヤン、硬さと柔らかさ、そしてすべてを含みますAng、そしてこれは陰のYangです。これは、1つの画像に2つのヘキサグラムがあり、それぞれの画像が1つの驚異と1つのイメージを追加します。 、春、夏、秋と冬、金、木、水、火、東、南と北など、すべてが帰属することはできません。偽りを排除してください。

「Yiは太極拳を産み、2つの陰が4つの画像を生産し、4つの陰が8つのトリグラムを生成します。 1つは1つの陰がシンボルを生成します。

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「各ヘキサグラムは、64のヘキサグラムである8つのヘキサグラムに変更されます。」

「Yiは太極拳を持っています」とは、次の2つの品質、4つのシンボル、8つのトリグラムを意味します。 384ラインから64ラインから64ラインから8つのトリグラムまで、8つのトリグラムから4つのシンボルまで、4つのシンボルから2つの陰で、2つの陰から太極拳まで。物事から判断すると、Yiは木の根や仏の頂上のように、太極拳を持っています。しかし、木の根と浮遊地図の上部は、極端なものではありません。したがって、Zhou Ziは「WujiとTaiji」と言った。太極拳が2つの品質、4つのシンボル、8つのトリグラムから分離されていない理由。 □.

太極拳は、上で成長し、枝や幹に分割され、その後ピーナッツと葉に分かれている木のようなものです。あなたが果物を手に入れると、あなたが外出しようとしているとき、無限の太極拳があり、停止はありません。結果が本物であるというだけですが、止まっていません。この時点で、私たちは「始まりや始まりでは何もありません。 Gen Stopは復活を意味します。おめでとう、サン。

「世界の善と悪を決定し、世界をカメにするために、人々が疑わしいが自分自身を理解することができないとき、彼らはしばしば倒れて前進しなくなり、動きに疑いと障害があります。占いがあるので、あなたがそれが良いか悪いかを知っているなら、あなたはそれを止めることができません。奨励されている理由は、占いが達成されることです。 □.

△右第11章

章「本は言葉に満ちていないし、言葉が意味に満ちていない」章。 「イメージを設定して意味を完成させる」。これは、変化を含む奇妙な結合の2つの絵画を観察するためであり、終わりはない。」ヘキサグラムは誤った感情に満ちているようにします。つまり、1つの奇妙なカップリングがあります。そして、ヤン、若い変化、そして変化のために、あなたがそれを得ることができなければ、あなたがそれを手に入れると、疑いがないでしょう、それはあなたが好きなように行動することができます。あなたは神を使って世界の善と悪を決定し、世界を愚か者にすることができます。それは「ドラムのダンス」のすべての意味です。そして、YIは奇妙なカップルが変わりません。それは「変化と演技と呼ばれる2つの奇妙なもの」にすぎません「世界の善と悪を決定する」と呼ばれます。 ，是说出这天下之动如'鼓之舞之'相似。卦即象也，辞即爻也。大抵易只是一个阴阳奇耦而已，此外更有何物?'神而明之'一段，却是与形而上之道相对说。自'形而上谓之道'，说至于'变、通、事、业'，却是自至约处说入至粗处去;自'极天下之赜者存乎卦'，说至于'神而明之'，则又是由至粗说入至约处。'默而成之，不言而信'，则说得又微矣。”学履。

问：“'书不尽言，言不尽意'，是圣人设问之辞?”曰：“也是如此。亦是言不足以尽意，故立象以尽意;书不足以尽言，故因系辞以尽言。”又曰：“'书不尽言，言不尽意'，是元旧有此语。”又曰：“'立象以尽意'，不独见圣人有这意思写出来，自是他象上有这意。'设卦以尽情伪'，不成圣人有情又有伪!自是卦上有这情伪，但今晓不得他那处是伪。如下云：'中心疑者其辞支，诬善之人其辞游。'也不知如何是支是游?不知那卦上见得?”沈思久之，曰：“看来'情伪'只是个好不好。如剥五阴，只是要害一个阳，这是不好底情，便是伪。如复，如临，便是好底卦，便是真情。”学蒙。

问：“'立象'、'设卦'、'系辞'，是圣人发其精意见于书?'变、通、鼓、舞'，是圣人推而见于事否?”曰：“是。”学蒙。

“变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神”，“立象”、“设卦”、“系辞”，皆为卜筮之用，而天下之人方知所以避凶趋吉，奋然有所兴作，不知手之舞之，足之蹈之之意，故曰：“定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。”犹催迫天下之人，勉之为善相似。モ。

问：“'变而通之'，如礼乐刑政，皆天理之自然，圣人但因而为之品节防范，以为教于天下;'鼓之舞之'，盖有以作兴振起之，使之迁善而不自知否?”曰：“'鼓之舞之'，便无所用力，自是圣人教化如此。”又曰：“政教皆有鼓舞，但乐占得分数较多，自是乐会如此而不自知。”因举横渠云云。巫，其舞之尽神者。 '巫'，从'工'，两边'人'字是取象其舞。巫者讬神，如舞雩之类，皆须舞。盖以通畅其和气，达于神明。 ”

问：“'鼓之舞之以尽神。'又言：'鼓天下之动者存乎辞。'鼓舞，恐只是振扬发明底意思否?”曰：“然。盖提撕警觉，使人各为其所当为也。如初九当潜，则鼓之以'勿用';九二当见，则鼓之以'利见大人'。若无辞，则都发不出了。”干。

“鼓之舞之以尽神”，鼓舞有发动之意，亦只如“成天下之亹亹”之义。 “鼓天下之动者存乎辞”，是因易之辞而知吉凶后如此。 □.

“干坤其易之缊。”向论“衣敝缊袍”，缊是绵絮胎，今看此“缊”字，正是如此取义。易是包着此理，干坤即是易之体骨耳。 □.人杰录云：“缊，如'缊袍'之'缊'，是个胎骨子。”

问“干坤其易之缊”。曰：“缊是袍中之胎骨子。'干坤成列'，便是干一，兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八都成列了，其变易方立其中。若只是一阴一阳，则未有变易在。”又曰：“有这卦，则有变易;无这卦，便无这易了。”又曰：“'易有太极'，则以易为主;此一段文意，则以干坤为主。”学蒙。

“干坤成列，易立乎其中矣。”干坤只是说二卦，此易，只是说易之书，与“天地定位，易行乎其中”之“易”不同。行乎其中者，却是说易之道理。 □.

问：“'干坤成列而易立乎其中'，是说两画之列?是说八卦之列?”曰：“两画也是列，八卦也是列，六十四卦也是列。”学蒙。

问：“'天地设位，而易行乎其中';'干坤成列而易立乎其中'。如'易行乎其中'，此固易晓。至如'易立乎其中'，岂非干坤既成列之后，道体始有所寓而形见?其立也，有似'如有所立卓尔'之'立'乎?”曰：“大抵易之言干坤者，多以卦言。'易立乎其中'，只是干坤之卦既成，而易立矣。况所谓'如有所立卓尔'，亦只是不可及之意。后世之论多是说得太高，不必如此说。”盖卿。

“干坤毁”，此干坤只言卦。四角。

“干坤毁则无以见易。”易只是阴阳卦画，没这几个卦画，凭个甚写出那阴阳造化?何处更得易来?这只是反覆说“易不可见，则干坤或几乎息”。只是说揲蓍求卦，更推不去，说做造化之理息也得。不若前说较平。深い。

“易不可见则干坤或几乎息矣!”易，体也;干坤健顺，用也。四角。

形是这形质，以上便为道，以下便为器，这个分别得最亲切，故明道云：“惟此语截得上下最分明。”又曰：“形以上底虚，浑是道理;形以下底实，便是器。”渊。

问：“'形而上下'，如何以形言?”曰：“此言最的当。设若以'有形、无形'言之，便是物与理相间断了。所以谓'截得分明'者，只是上下之间，分别得一个界止分明。器亦道，道亦器，有分别而不相离也。”谟。

“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”道是道理，事事物物皆有个道理;器是形迹，事事物物亦皆有个形迹。有道须有器，有器须有道。物必有则。おめでとう、サン。

“形而上谓道，形而下谓器。”这个在人看始得。指器为道，固不得;离器于道，亦不得。且如此火是器，自有道在里。クイの孫。

“形而上者”指理而言，“形而下者”指事物而言。事事物物，皆有其理;事物可见，而其理难知。即事即物，便要见得此理，只是如此看。但要真实于事物上见得这个道理，然后于己有益。 “为人君，止于仁;为人子，止于孝。”必须就君臣父子上见得此理。大学之道不曰“穷理”，而谓之“格物”，只是使人就实处穷竟。事事物物上有许多道理，穷之不可不尽也。モ。

“伊川云：'“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，须着如此说。'”曰：“这是伊川见得分明，故云'须着如此说'。'形而上者'是理，'形而下者'是物。如此开说，方见分明。如此了，方说得道不离乎器，器不遗乎道处。如为君，须止于仁，这是道理合如此。'为人臣，止于敬;为人子，止于孝;为人父，止于慈'，这是道理合如此。今人不解恁地说，便不索性。两边说，怎生说得通?”贺孙。

问：“如何分形、器?”曰：“'形而上者'是理;才有作用，便是'形而下者'。”问：“阴阳如何是'形而下者'?”曰：“一物便有阴阳。寒暖生杀皆见得，是'形而下者'。事物虽大，皆'形而下者'，尧舜之事业是也。理虽小，皆'形而上者'。”祖道。

“'形而上者谓之道'一段，只是这一个道理。但即形器之本体而离乎形器，则谓之道;就形器而言，则谓之器。圣人因其自然，化而裁之，则谓之变;推而行之，则谓之通;举而措之，则谓之事业。裁也，行也，措也，都只是裁行措这个道。”曰：“是。”

问“化而裁之谓之变”。曰：“化，是渐渐移将去;截断处便是变。且如一日是化，三十日截断做一月，便是变。”又曰：“最是律管长短可见。”胡泳。

“化而裁之。”化是因其自然而化，裁是人为，变是变了他。且如一年三百六十日，须待一日日渐次进去，到那满时，这便是化。自春而夏，夏而秋，秋而冬，圣人去这里截做四时，这便是变。化不是一日内便顿然恁地底事。人之进德亦如此。 “三十而立”，不是到那三十时便立，须从十五志学渐渐化去，方到。横渠去这里说做“化而裁之”，便是这意。柔变而趋于刚，刚化而趋于柔，与这个意思也只一般。自阴来做阳，其势浸长，便觉突兀有头面。自阳去做阴，这只是渐渐消化去。这变化之义，亦与鬼神屈伸意相似。深い。方子录云：“阳化而为阴，只恁消缩去，无痕迹，故谓之化。阴变而为阳，其势浸长，便觉突兀有头面，故谓之变。”

变、化二者不同，化是渐化，如自子至亥，渐渐消化，以至于无。如自今日至来日，则谓之变，变是顿断有可见处。横渠说“化而裁之”一段好。 □.

“横渠说'化而裁之谓之变'一句，说得好。不知本义中有否?”曰：“无。”“但寻常看此一句，只如自初九之潜，而为九二之见，这便是化;就他化处截断，便是变?”曰：“然。化是个亹亹地去，有渐底意思。且如而今天气渐渐地凉将去，到得立秋，便截断，这已后是秋，便是变。”问：“如此，则'裁之'乃人事也。”曰：“然。”干。

问：“'化而裁之谓之变'，又云'存乎变'，是如何?”曰：“上文'化而裁之'，便唤做变。下文是说变处见得'化而裁之'。如自初一至三十日便是化，到这三十日裁断做一月，明日便属后月，便是变。此便是'化而裁之'，到这处方见得。”学履。

“化而裁之存乎变”，只在那化中裁截取便是变，如子丑寅卯十二时皆以渐而化，不见其化之之迹。及亥后子时，便截取是属明日，所谓变也。僩。

“化而裁之存乎变，推而行之存乎通。”裁，是裁截之义。谓如一岁裁为四时，一时裁为三月，一月裁为三十日，一日裁为十二时，此是变也。又如阴阳两爻，自此之彼，自彼之此，若不截断，则岂有定体?通，是“通其变”。将已裁定者而推行之，即是通。谓如占得干之履，便是九三干干不息，则是我所行者。以此而措之于民，则谓之事业也。 □.

“化而裁之”，方是分下头项：“推而行之”，便是见于事。如尧典分命羲和许多事，便是“化而裁之”;到“敬授人时”，便是“推而行之”。靴を研究する。

问：“易中多言'变通'，'通'字之意如何?”曰：“处得恰好处便是通。”问：“'往来不穷谓之通'，如何?”曰：“处得好，便不穷。通便不穷，不通便穷。”问：“'推而行之谓之通'，如何?”曰：“'推而行之'，便就这上行将去。且如'亢龙有悔'，是不通了;处得来无悔，便是通。变是就时、就事上说，通是就上面处得行处说，故曰'通其变'。只要常教流通不穷。”问：“如'贫贱、富贵、夷狄、患难'，这是变;'行乎富贵，行乎贫贱，行乎夷狄，行乎患难'，至于'无入而不自得'，便是通否?”曰：“然。”干。