中国古典鑑賞：朱熹有礼、第74巻、易氏原文

△ 結ぶ

『西域』では、自然は易経と関係があると言う人もいれば、易経は自然に関係があると言う人もいます。これは同じ論理です。

上章と下章では、多くの六十四卦を非常にわかりやすく説明しています。他の人はそれを明確に説明しており、シンプルで理解しやすいです。賢者が言ったことは単純なものではなく、暗黙のものでした。したがって、上位システムと下位システムに分けることに意味はありません。賢者は時々、ある場所に行って話をし、その後別の場所に行って話をします。易経を読むときは、理にこだわるのではなく、次のことに注意するべきだと言われています。それは、四字熟語の韻律ではなく、国歌十五首の順序の類似性に注目する詩の読者のようなものです。深い。

質問：「第一章の第一節には、聖人が自然の創造に基づいて易経を作ったと書かれています。」 答え：「初めに聖人が天の自然の原理に基づいてそれを書き記した。これは後の人々が言っ​​たことで、彼らは天と地の実体を見て、易経がこのようなものであることを知った。彼らは天の高さと地の卑しさを見たように、乾坤と呼ばれる易経がこのようなものであることを知った。彼らは天の高さと地の卑しさを見たように、易経がこのように高貴な人と卑しい人を分けていることを知った。」彼はまた言った：「これは最も明白なイメージを通して最も微妙な原理を見ることです。」

「天は高く、地は低く」から「移り変わりを見る」まで、易経を例えて天と地の理を解説したものです。 「故に」以降は、易経は天地の出来事を説明するために使われます。素晴らしい人。

「天は高く、地は低く、宇宙は成り立っている。」天と地を観察すると、変化がわかります。僩。

「天は高く、地は低い」前半では現在の原理について、後半では易経について解説しています。聖人はこの易を創造し、それは天地と一致している。今、将来を見据えると、天と地は彼の宇宙であり、低いところと高いところは彼の高貴さと謙虚さです。賢者は自分の経験に基づいてこれを言っただけであり、易経で見たものはこの点では正確です。次の文は描かれる前に簡単だと言っても大丈夫です。しかし、その頃から賢者は易経について語り始めました。深い。

「天は高く、地は低く、宇宙は成り立っている。」最初の文は天と地によって作られた実体について語っており、2番目の文は易経の内容について語っていることは明らかです。 「天は高く、地は低い」と易の乾坤は決まっている。「陽は非常に深く言った。易には、曲がったり伸びたりする乾坤があるが、言及されているのは乾坤の卦だけだ。易には乾と坤があるが、天と地があるから乾と坤が決まるわけではない。□。

「天高く地低く」の章では、最初の文は天と地について述べ、2番目の文は易について述べています。例えば、高潔と謙遜は易の位置であり、剛柔は易の変化であり、すべてのカテゴリーは易です。乾と坤の2つの卦に重点を置く必要はありません。 「類は友を呼ぶ」 「牙」とは単なる言葉で、それは「技術」と「道」を意味します。良いものにはいろいろな種類があり、悪いものにもいろいろな種類があり、それぞれその種類に従って集められます。モ。

「高低を配し、貴賤を配す。」これは、天と地の間に高低があることを述べた前の文であり、易経の六行には貴賤の位置がある。したがって、「貴賤を配する」と言われている。 □.

質問：「類は友を呼ぶ」彼は言った。「すべてのものにはそれぞれのカテゴリーがあり、善にはそれぞれのカテゴリーがあり、悪にはそれぞれのカテゴリーがあり、そこから幸運と不運が生まれる。」彼はまた言った。「物事は状況に応じて話し、物事は対象に応じて話せ。」李。 Renjie Lu は言います。「Fang は物事を意味します。」

「類は友を呼ぶ」。楊の理論は「方」という言葉に制限されている。それは単に「物事には根源と終わりがあり、物事には始まりと終わりがある」という意味だ。人は善悪によっていくつかのグループに分けられ、善人は幸運に恵まれ、悪人は不幸に呪われます。また、これによって幸運と不運が生じます。イーチュアンは「はい」と答えた。これはまた、世の中のすべての物事が異なるカテゴリーに分類されていることを意味し、易経に出てくるものは、そのカテゴリーでは吉凶があることになります。 □.

質問：「類は友を呼ぶ」彼は言った。「方とは方向を意味します。方向が良い場合は、その周りに良い人が集まり、方向が悪い場合は、その周りに悪い人が集まります。『武』はまた、世界のすべてのものを指します。それが良いものであれば、その周りに集まる人はすべて良いものであり、それが悪いものであれば、その周りに集まる人はすべて悪いものです。」道。

「天には形があり、地には形があり、その変化は目に見えてわかる。」上は天地の変化を指し、下は易の変化を指します。変化とは易経の陰陽線の変化であり、「変化は前進と後退の象徴である」と言われています。変化とは前進と後退に他なりません。坤から銭へは前進を意味し、銭から坤へは後退を意味します。前進と後退は変化と不確実性の間にある。決意があれば、それは困難であり、柔軟でもある。 □.

質問：「『変化』という言葉を『イメージ』という言葉と『形状』という言葉に分けられるかどうかわかりません。同じものかどうかもわかりません。」 薛陸は言った。「質問：「変化はイメージを形成するために使用され、変形は形状を形成するために使用されるかどうかわかりません。あなたは『変化』という2つの単語が両方ともイメージと形状の間にあると思いますか？」 彼は言った。「このように分割する必要はありません。」 彼は言った。「あまり分割しないでください。『変化』という言葉は次の章で最も明確に説明されています。」 文維は言った。「次の章には、「変化は前進と後退のイメージである」と書かれています。したがって、変化は微細から顕在へ、変形は大きいから弱いへです。」 彼は言った。「その通りです。変化は陰から陽へ、変形は陽から陰へです。易では変化について論じられています。しかし、これは最も親密なものです。諺にあるように、「剛柔は基礎であり、柔は時代の流れである」。剛と柔は本質であり、柔は2つの変化に過ぎず、これを「変化」と呼びます。したがって、この章では、「剛柔は昼と夜のイメージであり、変化は前進と後退のイメージである」とも言っています。「剛柔は昼と夜のイメージである」は「基礎」と呼ばれ、「変化は前進と後退のイメージである」は「時代に従う」と呼ばれます。別の例は次のとおりです。「幸運と不運は損失と利益のイメージであり、後悔とケチは心配と不安のイメージです。」後悔とケチは幸運と不運の相互作用です。後悔は幸運の漸進的な進歩であり、ケチは不運の始まりです。」文偉。

質問：「天と地の間には変化が分かれているのか？」彼は言った：「説明するのは難しい。変化とは陰から陽へ、静から動へ、変容とは陽から陰へ、自動から静へ。徐々に、変化は跡形もなく消えていく。」彼はまた言った：「横曲は言った：「変化は突然の変化であり、変容は徐々に変化し、跡形もなく消えていく。」私は易の意味がこれではないのではないかと心配しています。」そして彼は言った：「先ほど「同種のものが集まる」と言ったが、物事については言及していない。易は陰陽の変化について語っただけで、陰陽の変化には良いことと悪いことがある。次の章で変化を非常に明確に説明している。「硬軟は昼と夜のイメージである。」硬軟は単なる骨であり、このように変化するだけだ。」李。

「Mo」は 2 つの物体が互いに擦れ合うことを意味し、「dang」は回転して互いを押し出すことを意味します。 「莫」は八卦の前の出来事を指し、「当」は六十四卦の基礎となる八卦の後の出来事を指します。 「当」は八卦があり、回転によって六十四卦が押し出されることを意味します。 『漢書』に出てくる「兵を呻く」とは、敵を包囲して殺し、消耗させることを言う。深い。

Question: "'Hard and soft rub against each other, and the eight trigrams swing against each other.' I think that at the beginning of the sixty-four hexagrams, there were only two strokes, hard and soft. Two became four, four became eight, eight became sixteen, sixteen became thirty-two, and thirty-two became sixty-four. They are all naturally generated endlessly, and they are called 'rubbing and swinging'. Why is that?" Answer: "Rubbing is like the meaning of one thing rubbing and rotating on another thing, which also means intersecting. It is like a millstone. The lower part does not move, while the upper part just keeps rubbing, rotating, pushing and swinging without stopping. From the two symbols, the four images are born, and the old yang and the old yin do not move, but the young yin and the young yang interact; from the four images, the eight trigrams are born, and Qian, Kun, Zhen, and Xun do not move, but Dui, Li, Kan, and Gen interact; from the eight trigrams, the sixty-four hexagrams are born, and they are all added from the top. The lower body does not move, and each trigram gives birth to eight trigrams, so it is called 'rubbing and swinging'." Zhu.

この卦は「剛と柔が擦れ合い、八卦が揺れ合う」という意味です。この卦を作ると、「雷と稲妻で打つ」ことと、風雨、太陽、月、寒さ、暑さの変化はすべてこの卦の中にあり、男の子になるか女の子になるかの変化もこの卦の中にあります。創造の鍵が動くと、いろいろなものが出てきます。 Yiはこれをコピーしました。深い。

「雷に刺激され、風雨に潤される」とは、自然の実体を易の原理に例えたものである。易にはいろいろあるということを次に述べます。 □.

「千道は男を創り、坤道は女を創る」これは種馬などの一般的な図形を指します。植物にも、苧麻や麻、竹の雄と雌など、雄と雌があり、陰陽、硬軟と切り離せない関係にあります。 □.

「銭は大元を知り、坤は事物を創る。」知っている者が管理する者です。乾いたパイプは偉大な始まりを表し、偉大な始まりは万物の創造の始まりです。銭がすべてのことを始め、坤がそれを完成させた。モ。

ある人が尋ねた。「『銭は大元を知り、坤は物を創る。銭はそれを容易にして知り、坤はそれを容易にして有能である。』知るとはどういうことか？」彼は言った。「ここでの『知る』という言葉は『制御する』と解釈されており、知ることと見ることを『知る』と解釈すべきではない。大元とは『万物の始まり』を意味し、銭は容易であるため、それを制御します。物を創ることは『万物の誕生』を意味し、坤は単純であるため、有能です。一般的に言えば、経典を論じるときは自由であるべきであり、一つの言葉にこだわる必要はありません。」蓋青。

「甘治大師」とは、郡守や県守などの主人を意味します。茎はその始まりであり、芽吹きです。 「坤は物を作る」、坤は下を司り、何かをする。 「銭は分かりやすい」と「銭は陽の事」。陽は強くて勢いがあるので、成し遂げやすい。 「坤は単純であることによって有能である」、坤は、ガンが最初に行動するので特別な方法で行動し、したがって単純であるため、賢いのです。祭り。

「ガンは簡単で能力があります。 「これは自然の側面です。「彼はヤンに属しているということです。「クンは物を作ります」が、ガンに従うことです。要するに、それはただ一言ですが、わずかな違いがあります。」 Because of the theory: "There is only one yin and yang in the world, so Mr. Cheng said: 'There is only one sensation and response.' The so-called yin and yang are everywhere. For example, front and back, the front is yang and the back is yin; also like left and right, the left is yang and the right is yin; also like up and down, the upper part is yang and the lower part is yin." Wen Wei said: "Mr. Cheng said in his theory of Yi that 'Fuxi created Yi to verify the two ends of yin and yang'. This statement is the most complete." He said: "Although 'yin and yang' are two words, they are just the news of one qi, one advance and one retreat, one decline and one growth. The advance is yang and the retreat is yin; the growth is yang and the decline is yin. It is just the decline and growth of this one qi that has created countless things in the world since ancient times. So yin and yang can be said to be one or two." Wen Wei.

私は尋ねた、「『甘知』は知ること、『坤作』は行うことですか」と彼は言った。彼は言った、「はい」。私はさらに尋ねた、「甘坤について言えば、そのような原則はありますか」彼は言った、「はい」。「『簡単で簡単』とは何ですか」彼は言った、「それは活発であるから簡単です。簡単なのは、障害や困難を知っていることです。人々が利己的な考えを持っていると難しいです。簡単なのは、ただ従うことです。それにもう1つの点を加えたら、どうして簡単であることができますか？今日、ほとんどの人は利己的な考えを持っているので、簡単で簡単ではありません。簡単なので、知っている人にとっては簡単です。簡単なので、従う人にとっては簡単です。『親しい関係にある』とは、知っている人にとっては簡単なので、人々がそれに近づくことができるということです。これは天と人のつながりについて語った一節です。」祖道。

「幹は分かりやすい。」幹は強く、その働きは簡単です。これは自然の成長を観察するとわかります。しかし、このエネルギーが過ぎ去ると、すべてのものが存在するようになります。それがいかに簡単であるかを示しています。出産したいなら、遅滞なくすぐに出産しなさい。何かをしたいなら、待たずにすぐにやりなさい。これを達成するには健康でなければなりません。僩。

ガン・デは強い性格の持ち主です。彼が何かをするときは、明確かつ徹底的であり、誰も彼を止めることはできません。強い人の場合も同様です。 「それをやっていると簡単にわかる」というのは、単に、それをやっていると楽だという意味です。深い。

「Kun はシンプルでありながら、優れた機能を備えています。」Kun はトラブルシューティングが最も簡単で、難しい作業は必要ありません。発生している問題に対処するだけです。彼の能力が証明しているように、彼は物を創造することができた。陰は単なるコンプライアンスです。そうでなければ、どうやって陽と一致して生命を創造できるでしょうか。元。

「易建」は、一画は易、二画は建です。水泳。

「宇宙はシンプルで簡単だ」について質問します。彼は言った。「『易簡』は『強從順』を見ればわかる」。彼はまた言った。「人間について話をしよう。例えば、健康な人は物事に遭遇しても対処でき、自然に簡単であることがわかる。簡単とは、難しくないということだ。もう一つの例は、生まれつき従順な人だ。物事を行うときは、それを反省する。当然、簡単だ。簡単とは、複雑ではないということだ。しかし、銭の易は上部の仕事だけを担当し、下部は坤に属するので、簡単である。坤は銭を運ぶだけなので、上部の仕事を行う必要はなく、下部の仕事だけを行うので、簡単である。『銭は知るのは簡単、坤はできるのは簡単』のように、知ることは行うことの始まりであり、できることは行うことである。『明確』と『確か』を見るだけで、易簡の原理もわかる。」□。

Bo Fengは「簡単で簡単」と尋ねました。彼は言った。「それはただ『強くて従順』です。強い人にとって、物事をするのは簡単です。従順な人にとって、物事をするのは簡単で、落ち着いていて、複雑ではありません。下の部分の『確実』と『確実』を見れば、違いがわかります。簡単な人は半分しかやらず、単純な人はそれを続けます。また、銭が『危険を知るのは常に簡単』であるように、坤は『障害を知るのは常に簡単』であり、山を登ればそれを知ることができます。高い人は下を見て危険を見ることができますが、前方に障害物がある場合、単純で落ち着いた人はそれを難し​​いとは思わないでしょう。」彼は優れた人です。

ボー・モーは「千坤の簡素さ」について質問した。彼は言った。「易はやりたい時にやるという意味で、堅は自分で考えず、道に従ってやるという意味です。」彼はまた尋ねた。「乾は強く、『徳は常に危険を知るのが容易である』、坤は滑らかで、『徳は常に障害を知るのが容易である』。」彼は言った。「上から見下ろすのは危険であり、下から上がるのは障害です。したがって、乾は下から上がるという意味はなく、坤は上から降りるという意味はありません。」孫さん、おめでとうございます。

「宇宙はシンプルで簡単だ」について質問します。彼はこう言った。「『シンプル』という言葉は理解しやすいが、『簡単』という言葉は理解しにくい。彼は強くなってきている。」ラオ・ベンはこう言った。「私は彼のおかげで毎日強くなってきている。」 「それは自然に起こるもので、何の努力も要りません。ここを通り抜けるだけで、望めば生まれます。これが『心配する必要がない』という意味です。西辞には『易易』と書かれている箇所がいくつもありますが、すべてこの意味です。よく見れば分かります。」彼はまた尋ねた。「健康というのは、自分がしたいことではなく、ただこういうことだという真実です。人にとって、自然なことをするのは簡単で、何も準備する必要はありません。」彼は言った。「道理に従うのは簡単なことです。いわゆる簡単なことは健康であり、健康は簡単です。」彼は混乱した。

「銭は分かりやすく、坤は簡潔で有能」など、銭と坤の長所について述べられています。 「易は易し」以下は人間を指し、人間は天地の徳を体現しているとしている。 「幹が分かりやすい」とは、幹が旺盛で絶えず成長し、すべての生き物を統御するだけであり、困難や障害がないので、大いなる始まりが容易に理解できるという意味です。坤は天の意志に従い、複雑な行為をせずに物事を成し遂げるだけなので、単純な方法で物事を成し遂げることができます。一般的に言えば、陽は与え、陰は受け取り、乾は水瓶に水を入れるのと同じように生命を創造します。その原理は非常に簡単です。坤は天の助けを受けて物を創造するだけで、他には何もしないので、その原理は非常に簡単です。人々に対しては、彼は何の困難もなく率直なので、人々は彼を容易に理解できます。彼は何の複雑さもなく道理に従うので、人々は彼を容易に追随できます。理解しやすいものであれば、誰もがそれを愛する気持ちで団結し、従いやすいものであれば、誰もが協力して成功を収めるでしょう。 「血縁がある」と「長く続く」は賢者の徳であり、主を守る道を指し、「功徳がある」と「偉大になれる」は賢者の行いであり、物事のやり方を指します。 「乾は知ることが容易」なので、主人を安置する場所を指し、「坤は簡単で有能」なので、物事を行う場所を指します。したがって、「易経が単純であれば、世の中の理が理解できる」ので、「天地と同等になれる」のです。バーツ。

質問：「『乾は知易、坤は易有能』。本来の意味は『乾は強くて活動的であるから、容易に大いなる始まりを知ることができ、坤は従順で静かであるから、簡明に物事を成し遂げることができる』である。学者の区分の観点から言えば、『寛大で公平』は容易であり、『事は移り変わる』は簡明である。これは正しいのだろうか？」彼は言った。「はい。乾の易は知識を得ることを指し、坤の簡は物事を行うことを指します。」質問：「残念ながら、次の文『知易、従順』のためではないかと思うが、この区分がこのようになっていることをご存知ですか？」彼は言った。「他の人はこれによって知ることができるので、人々もこれによって知ることができる。したがって、坤の6行目は物事を行うことについてのみ述べている。」ガン。

「天は勢いよく動く」ので楽であり、地は天に従い、穏やかで従順なので単純である。シンプルなので、難しいことはありません。ジン・ジョン。

質問: 「理解しやすく、従いやすい」。彼は言った。「乾と坤は健康と順応の原理に過ぎない。天と地と呼ぶことも、二つの卦と呼ぶこともできない。この原理は天と地と卦の両方に当てはまる。『知るのが簡単』や『従うのが簡単』は必ずしも聖人を指すわけではない。しかし、簡単なものは当然知るのも簡単であり、簡単なものは当然従うのも簡単である。」Mo.偽りを排除してください。

Question: "What is 'easy to know'?" He said: "Just look at the word 'easy' above. If you can understand the word 'easy', it will naturally be easy to know." After a long time, he said: "Simple means to see the present. See if this thing is feasible or not. If it is feasible, then do it. If it is not feasible, then stop. That's why it is called smooth. Easy means there is no seeing the present, no how or how. It is just easy to do it. Like the mouth wants to speak, like the feet want to walk, there is no reason to rely on. The mouth must speak, the feet must walk. Like a tiger roaring in the wind, a dragon is excited to cloud, it is so naturally, and there is nothing to wait for. How can it be so if it is not extremely strong? Just look at the word 'strong'. It is easy because it is strong. Although the world is the most dangerous, it can be done safely, as if walking on flat ground. This is why it is extremely strong. Kun, when it reaches the front, will stop when it encounters an obstacle. This is why it is smooth."僩.

質問：「『易しければ知るも容易』とは、最初は見やすく、今は容易ですが、どういうことですか？」 彼は言った：「まだ見やすい段階には達していません。」 李氏は言った：「容易です、どうして容易に知ることができるのですか？」 彼は言った：「『易しければ知るも容易』に気を配る必要はありません。『易し』という言葉を理解すれば、次のことは容易に突破できます。」 彼は言った：「これを説明する必要はなく、単に容易です。」 彼は言った：「私はそれが強くないのではないかと思います。それが強ければ容易です。容易とは容易に知ることができるということです。それは龍が昇り雲が従い、虎が吠え風が吹くようなものです。」 彼は言った：「これは『羽根が順風に出会う、巨大な魚が深い淵に飛び込む』ようなもので、最初は何の努力も要りません。」 彼は言った：「単純とは真理に従うようなものですが、議論が必要です。」

「理解しやすいものであれば、人々は自然にそれに親しむでしょう。従いやすいものであれば、人々は成功するでしょう。」簡単な場合にのみ、人々は自然にそれに親しむでしょう。単純なものであれば、人々はそれに従います。物事が困難で邪魔なものであれば、人々はそれに近づかないでしょう。物事が複雑で入り組んでいると、人々はそれに従わないでしょう。人々があなたに近ければ、関係は自然に長続きし、人々が従順であれば、あなたの行うことは自然に素晴らしいものになります。危険が計り知れないなら、誰がそれを敢えてするでしょうか? 物事が複雑でなければ、人々は従いやすいでしょう。人々が従えば、成功が達成されます。やるべきことが多すぎて、やり遂げるのが難しい場合、誰もあなたについて来ないでしょう。 □.

「分かりやすく、続けやすい」からこそ、「取り組みやすく、長く続けられる」のです。人が理解しがたいなら、その人に近づくのは難しく、どうして長く一緒にいられるだろうか？人が面倒なら、その人に従うのは難しく、どうして何かを成し遂げられるだろうか？モ。

「易経の『知ること容易、従うこと容易』の解説には、知れば心が一つになり、従えば共に働くとある。内が一つになれば長続きし、外が含めば大成する。どう思うか？」彼は言った。「知ることは容易だから、皆が心を一つにできる。従うこと容易だから、皆が共に働く。『内が一つ』とは長続きすることであり、それは賢者の徳であり、徳は自分自身から得られる。『外が含めること容易』とは大成することであり、それは賢者の働きであり、働きは外から見える。」モ。

シャオ兄弟は「徳と業」について質問しました。彼は言った。「徳とは得ることである。心から得たものを徳という。孝を得ることができれば、それは孝の徳であり、心構えと秩序を持って行うことができます。そうでなければ、気楽に行うと、単なる日常的なことになり、それを貫く方法はありません。」蓋青。

美徳は心から生まれ、業は物事の秩序と構造です。レシピ。

Huang Zigong asked: "Why don't you talk about the virtues and deeds of saints, but talk about the 'virtue and deeds of wise men'?" He said: "There is no need to pay attention to this 'get'. If you understand it in this way, you will only understand a paragraph of text." After a long time, he said: "Qian Kun is just a principle of strength and obedience, which is possessed by all human nature. 'Even if there are thousands of people, I will go' is strength. 'Even if I am dressed in a coarse and wide robe, I will not be afraid' is obedience. Being strong and vigorous, and being humble and yielding are also examples. Therefore, a gentleman 'cannot be corrupted by wealth and honor, cannot be moved by poverty and humbleness, and cannot be bent by power and force'. This is not being strong, but the principle of strength. As for 'going out as if meeting a great guest, and commanding the people as if attending a great sacrifice', this is not being cowardly, but the principle of obedience. But it must be applied properly; apply it.たとえば、それはQianとKunの原則ではありません。 「紳士は時間的に穏やかであるはずです。」とトングは言った。 「今、あなたが言ったことを聞いて、変化の本もこのように見ることができます。」教師は沈黙していました。ウェンウェイ。

「『長く続くなら徳のある人の徳、偉大なら徳のある人の経歴』。楊の『それでいい、それでいい』という言葉もいい。」彼はまた尋ねた。「聖人について言及しないということは、聖人のレベルに達していないということですか？」彼は言った。「『中の地位を得る』というのは、聖人に近いということです。章子は『人の本性を完成し、天地と並んで三才を完成する』と言っていますが、人の本性を完成させるには聖人が必要です。程子の理論は理解できません。」注：楊は「それでいい、それでいい、究極ではないので、それは徳のある人の経歴です。」と言った。元の意味は「天地の事柄に従うことは、人間の『徳』よりも優れている」です。□。

「簡単、単純、合理的」とは、面倒や不正があまりなく、清潔で純粋であることを意味します。ドゥアン・メン。

伯鋒は「『地位を得るのは中庸である』という説は、程子と章子のどちらの見解が正しいのか」と尋ねた。彼は「これは聖人についてのみ言及している。程子の見解は理解できない」と答えた。□。

△右第1章

「聖人は現象を見るために卦を立てた」から「変化が起こる」までの３つの文がタイトルであり、以下はこれについての説明である。幸運、不運、後悔、不幸はすべて物事の大小によって決まり、堅さや柔軟性の変化は物事の小ささや物事の大小によって決まります。幸運、不運、後悔、不幸は人間関係の変化を表し、硬軟は卦を表します。硬さと柔らかさから変化が生まれ、変化から硬さと柔らかさが生まれます。したがって、次の「極端な変化」はまだ極限に達しておらず、このことはまだ達成されていません。物事が変化するのと同じように、それは芽として始まり、枝や葉になります。変換すると意味を消化することになります。深い。

「剛柔相克」とは、陰陽のエネルギーが互いに押し合うことを意味し、「八卦相克」とは、奇数と偶数が八卦を形成することを意味します。天では「剛と柔が互いに押し合う」、易では「八卦が互いに揺れ動く」。しかし、それらはすべて簡単に説明できます。一説によると、「剛と柔が互いに押し合う」ことで八卦が形成され、「八卦が互いに揺れ合う」ことで六十四卦が形成されるという。 □.

「幸運は利益と喪失のイメージです。後悔とけちは心配と不安のイメージです。変化は前進と退却のイメージです。硬さと柔らかさは昼と夜のイメージです。」よく見ると、非常に密度が高いことがわかります。良いものと悪い状態は、後悔から悪いものに変わりますが、辛さは硬さから硬度に変わります。モ。

XICIの単語はランダムに書かれていませんが、人々はそれを注意深く読んでいません。たとえば、「幸運と不運は喪失と利益のイメージ」の4つの文章では、後悔は運から幸運への変化であり、幸運から硬度への変化は、硬度から優しさへの変化です。別の例は、「Qunが障害を知っている」ことです。純粋な。

幸運、悪い幸運、後悔、不幸はすべて、硬さと柔らかさの変化のようなものです。あなたが何度も何度も繰り返します。 「逆境で生まれ、快適に死ぬ」と同じように。心配、苦しみ、逆境の時代には、必然的に後悔しています。硬度と柔らかさが変化するのと同じように、硬さは柔らかさになり、柔らかさは硬度になり、変化は硬度になり、サイクルは続きます。幸運は夏のようなものであり、ケチは秋のようなもので、不運は冬のようなもので、後悔は春のようなものです。僩。

问：“本义说'悔吝者忧虞之象'，以为'悔自凶而趋吉，吝自吉而向凶'。窃意人心本善，物各有理。若心之所发鄙吝而不知悔，这便是自吉而向凶。”曰：“不然。吉凶悔吝，正是对那刚柔变化说。刚极便柔，柔极便刚。这四个循环，如春夏秋冬相似，凶便是冬，悔便是春，吉便是夏，吝便是秋。秋又是冬去。”又问：“此以配阴阳，则其属当如此。于人事上说，则如何?”曰：“天下事未尝不'生于忧患，而死于安乐'。若这吉处不知戒惧，自是生出吝来，虽未至于凶，毕竟是向那凶路上去。”又曰：“'日中则昃，月盈则食'，自古极乱未尝不生于极治。”学蒙。

幸運、財産、後悔、不幸、幸運、悪徳のイメージは両端​​にあり、後悔と不幸は真ん中にあります。後悔は不幸から善に変わりますが、ケチは幸運から不幸に変わります。クイの孫。

「後悔」は、あなたがあまりにも多くのことをしていることを意味します。ドゥアン・メン。

後悔する人は悪から善に変わり、ケチな人は善から悪に変わります。祭り。

硬直しすぎると後悔につながり、穏やかすぎることはけちにつながります。祭り。

あなたがあまりにも遠くに行くなら、あなたはそれを十分に行っていないでしょう。 □.

「変化は前進と退却のイメージです」、それは未定の硬さと柔らかさです。「硬さと柔らかさは、確立された硬度と柔らかさです、マオとあなたは未定の陰とYangです。しかし、ヤンは柔らかさを変えると、変換と呼ばれます。ネスと柔らかさは、六角形とヤンではなく、品質について説明する必要があります。

質問：「 '変化は進歩と後退のイメージであり、「変化と判断は変化に依存します」」。彼は、「変化」という言葉は「変化」という言葉は重いと言いました。たとえば、「幽霊と神がいる」と言われています、「はい。それらはすべて変化します。私は再び尋ねました、「これらの2つの文が全体として取られている場合、それは両方とも最初の変化になると、それは変化です。比較的話すと、変化は成長に属し、変換は消失に属します。 「変化は突然成長します。変化は何かから、「ヤンからヤンから陰」と言いました。それは同じです、それは鼻の空気のようであり、吸収は殻から出てきて、それを撤回するようなものです。 s出産。」

または、「変更」という言葉について尋ねます。 「変化は陰から陽へであり、突然変化するので、変化と呼ばれます。変換はヤンから陰へであり、徐々に摩耗します。それは変換と呼ばれます。陰陽から陽へと成長し、変化と呼ばれます。

質問：「変換の段階的なプロセス;たとえば、昨日は夏でした。 、そして変換は存在から存在へと存在にあります。」タオ。

質問：「「幸運と不運は喪失と利益のイメージ」の段落の元の意味は次のように述べています。「硬さと柔らかさの相互作用は変化を引き起こします。スピーカー：「変化と不運を予測するために、人々は変化をもたらすことができます。

たとえば、XICIの「幸運と不幸の説明」は功績があります。

質問：「平和な場所に住むことは、「ライブ」の「ライブ」とは異なります。最初の部分の「ライブ」は、「ライブ」は静けさと運動のコントラストを指します。

質問：「どこに住んで平和に感じるかは、変化の本の秩序です。」彼は次のように述べています。「シーケンスは、「ダイビング、​​フライ、跳躍」などのヘキサグラムとラインの開始と終わりを指します。注文に従うと、彼は平和になります。彼は言った：「あなたが読むたびに、あなたはそれを楽しむことができます、あなたはそれを自然に楽しむでしょう。」□。

「家にいるとき、画像を観察して言葉で遊ぶとき、変化を観察して、あなたはそれを理解できないなら、あなたはそれを神にしなければならない、そしてあなたはそれを必要とするときにそれを神にすることができます。

right右第2章

「後悔と痛みは、幸運に向かっているが、まだ達成していないことを意味します。言葉があり、彼は何をすべきかを知りませんが、まだ大きな欠点を犯していないので、マイナーな欠陥は依然として誤りです。

「小さいと大物の区別は、「六」に含まれています。」スモールは「Fei」や「Kui」のようなものを指し、Bigは「Tai」や「Qian」のようなものを指します。たとえば、台湾の言葉はシンプルで簡単ですが、Kuikunの言葉は困難で危険です。素晴らしい人。

「小規模と大きい順序は、「齐」という言葉は「准」や「协」のようなキャラクターを意味します。イアンは困難で危険です。」□。

質問：「後悔、虫歯はまだ良いことや悪いことを導いていません。彼らは最初の始まりです。学生は混乱しました。

「心配、後悔、けちは真ん中にありますが、安全性の原因は後悔とけちにあります。」後悔と不幸の到来を心配している場合は、わずかな瞬間に注意を払う必要があります。非難から自由な人は、もともと過ちを犯していますが、彼らが自分の過ちを修正するのが得意なら、彼らは非難から解放されます。 Zhenは動きを意味します。後悔とけちは良いと悪い状態の間にあります。後悔と不幸は、善や不運よりも小さくなっていますが、彼らは善または悪い財産につながろうとしています。モ。

質問：「 '小さくて大きな六角形があります。古いことわざはダクス、Xiaoxu、daguo、Xiaoguoです。したがって、良い基部の六角形は大きいようです。たとえば、すべての悪い六角形は、明るい人であり、暗くて悪い人は「小さな六角形があり、大きな六角形の言葉が簡単で、これが危険です。

質問：「「大きくて小さなヘキサグラムがあり、簡単で危険な言葉があります。Yan hexagramsは小さいです。ラインの方向を見て、「休息と回復」の言葉は簡単です。たとえば、いわゆる「喪失と獲得」は、この場所の単語でも完全に見られないように見えるように、賢者の元の意図を完全に反映しています。

right右第3章

質問：「変化の本は、天と地の法則に沿っているので、天と地の道を理解することができます。」彼は言った：「Yiのタオはもともと天国と地球に沿っているので、それは彼らに浸透することができます。したがって、Yiは天と地のタオに浸透することができ、賢者はそれを使用できますYIの外側は、「川のように流れる」というように、すべての秩序があります。

質問：「変化の本は、天と地の法則に沿っているので、天と地の道を理解することができます。」彼は次のように述べています。それは、すべて変化の本にあります。それは、天と地と同等であり、「Mi」という言葉がテスト紙を封印する際の「Mi」のようなものであるか、「Mi」の「Mi」の「Mi」のようです理解できませんが、変化の本はギャップを埋めることができます。」彼は混乱しました。

「Mi Lun The Way of Heaven and Earth」、「Mi」という言葉はFeng Miのようなものを意味します。ギャップなしで封印されているからといって、場所全体を埋めることができます。僩。

「天文学を観察し、地理を観察するために、暗闇と明るさの理由を理解することができます。 、あなたは天文学の闇と明るさの理由を見ることができます。ヤン。 "xue lu。

「天文学を観察し、地理を観察するために見下ろしています。」昼間はヤンで、夜は陽です。月は陰です。高地はヤン、平らな土地はヤン、頑丈な土地はヤン、北西の土地です。暗闇と明るいは陰と陽です。 □.

質問：「「空を見て、見下ろして地理を観察する」、これは変化の原則ですか？」と答えます太陽が地面の下に沈み、それは暗く、見下ろします。

テキストを読んで、原則を調べ、さらには「幽霊と神の状況を知る」ことは、すべて原則を探る問題です。目的は、多くを知り、それから真実を探求できるようにすることです。モ。

Zheng Qingは、「始まりは終わりの反対であるので、生と死の理論を知っている」と尋ねました。彼は言った：「まだ死んでいない場合、どのようにして死について知ることができますか？元の原則を理解してから、後ろの部分を読むと、あなたはそれを見るでしょう。これの存在を知ることで、あなたは他者の存在を知ることができます。」

質問：「反」という言葉はどういう意味ですか？優れた人々の記録は、「振り返って終わりを見る」と言っています。

「エッセンスとQiは物事になる」は、物事がエッセンスとQiの組み合わせによって形成されることを意味します。変化とは、魂と霊の分離を意味します。 「さまよう魂」という言葉は単独で言及されていますが、霊に言及することなく、霊からの分離の意図は明らかです。小学校を学びます。

Lin Anqingは、「エッセンスとエネルギーが物事になり、さまよえる魂が変化になる」と尋ねました。彼は言った：「これらは2つの組み合わせと1つの分離です。本質とQiが組み合わされると、魂と精神が凝縮して物事になります。偉大な男。宜岡も同様です。

質問：「「さまよう魂」というフレーズを幽霊と神と解釈しますか？しかし、彼の理論は明確です。そして、魂は陰に属している。また、犠牲を払って、魂を求めることを意味します。

質問：「それは天と地に似ているため、彼らに違反しません。」彼は言った：「上記は「天と地に従って」と言って、賢者は「天と地に似ている」と言っている。

「それは天と地に似ているため、上記のテキストは「天と地に似ている」と述べています。人々が彼らに違反しないからといって、彼らは「天と地に似ています」。この心が外に何かを持っている場合、それはもはや天と地に似ていません。これらのいくつかの文は、「天と地に似ている」すべてのものです。上記のテキストの「YiとHeaven and Earthは正しい」という次の文章はすべて「Yiと天と地は正しい」というものです。 「側面を歩くが、流れていない」ということは、道が横に動いているが、横に流れていないことを意味します。 「天と地の範囲は変換されますが、それ自体ではありません」、それは独自の大きな底範囲とそれ自体の小さな底部の範囲を持っています。さて、それを見てください、各問題には範囲があります。 「あなたは昼と夜の方法を理解することで知ることができます。僩。

「天と地に似ている」は聖人を意味します。最初の文は一般的に言われています。 「すべてが私たちの周りにあり、世界を助ける方法を知っている」は、細心の注意と細心の努力です。遺物なしに、すべてのものに接続されている必要があることを知っています。 □.

「あなたの周りのすべてを知る」は、生と死、幽霊と神の真実を知ることを意味します。

问：“注云：'“知周万物”者，天也;“道济天下”者，地也。'是如何?”曰：“此与后段'仁者见之谓之仁，知者见之谓之知'又自不同。此以清浊言，彼以动静言。智是先知得较虚，故属之天;'道济天下'，则普济万物，实惠及民，故属之地。'旁行不流，乐天知命故不忧'，此两句本皆是知之事，盖不流便是贞也。不流是本，旁行是应。变处无本，则不能应变。能应变而无其本，则流而入变诈矣。细分之，则旁行是知，不流属仁。其实皆是知之事，对下文'安土敦乎仁故能爱'一句，专说仁也。”学履。

“知周万物”是体;“旁行”是“可与权”，乃推行处;“乐天知命”是自处。三节各说一理。深い。

“旁行而不流。”曰：“此'小变而不失其大常'。然前后却有'故'字，又相对。此一句突然，易中自时有恁地处，颇难晓。”□。

问：“'乐天知命'，云'通上下言之'。又曰：'圣人之知天命，则异于此。'某窃谓'乐天知命'便是说圣人。”曰：“此一段亦未安。'乐天知命'便是圣人。异者，谓与'不知命无以为君子'自别。”可学。

“安土敦乎仁”，对“乐天知命”言之。所寓而安，笃厚于仁，更无夹杂，纯是天理。自“易与天地准”而下，皆发明阴阳之理。素晴らしい人。

问“安土敦乎仁，故能爱”。曰：“此是与上文'乐天知命'对说。'乐天知命'是'知崇'，'安土敦仁'是'礼卑'。安，是随所居而安，在在处处皆安。若自家不安，何以能爱?敦，只是笃厚。去尽己私，全是天理，更无夹杂，充足盈满，方有个敦厚之意，只是仁而又仁。敦厚于仁，故能爱。惟'安土敦仁'，则其爱自广。”□。

“安土”者，随所寓而安。若自择安处，便只知有己，不知有物也。此厚于仁者之事，故能爱也。偽りを排除してください。

“安土敦乎仁，故能爱。”圣人说仁，是恁地说，不似江西人说知觉相似。此句说仁最密。深い。

“范围天地之化。”范是铸金作范，围是围裹。如天地之化都没个遮拦，圣人便将天地之道一如用范来范成个物，包裹了。试举一端，如在天，便做成四时、十二月、二十四气、七十二候之类，以此做个涂辙，更无过差。これは特別なものです。 □.

问“范围天地之化而不过”。曰：“天地之化，滔滔无穷，如一炉金汁，镕化不息。圣人则为之铸泻成器，使人模范匡郭，不使过于中道也。'曲成万物而不遗'，此又是就事物之分量形质，随其大小阔狭、长短方圆，无不各成就此物之理，无有遗阙。'范围天地'是极其大而言，'曲成万物'是极其小而言。'范围'，如'大德敦化';'曲成'，如'小德川流'。”学履。

问：“'范围天地之化而不过'，如天之生物至秋而成，圣人则为之敛藏。人之生也，欲动情胜，圣人则为之教化防范。此皆是范围而使之不过之事否?”曰：“范围之事阔大，此亦其一事也。今且就身上看如何。”或曰：“如视听言动，皆当存养使不过差，此便是否?”曰：“事事物物，无非天地之化，皆当有以范围之。就喜怒哀乐而言，喜所当喜，怒所当怒之类，皆范围也。能范围之不过，曲成之不遗，方始见得这'神无方，易无体'。若范围有不尽，曲成有所遗，神便有方，易便有体矣!”学蒙。

“通乎昼夜之道而知。”既曰“通”，又曰“知”，似不可晓。然通是兼通，若通昼不通夜，通生不通死，便是不知;便是神有方，易有体了!学蒙。

“'通乎昼夜之道而知'，'通'字只是兼乎昼夜之道而知其所以然。大抵此一章自'易与天地准'以下，只是言个阴阳。'仁者见之谓之仁'，仁亦属阳：'知者见之谓之知'，知亦属阴，此就人气质有偏处分阴阳。如'继之者善，成之者性'，便于造化流行处分阴阳。”因问：“尹子'“鬼神情状”，只是解“游魂为变”一句'，即是将'神'字亦作'鬼'字看了。程张说得甚明白，尹子亲见伊川，何以不知此义?”曰：“尹子见伊川晚，又性质朴钝，想伊川亦不曾与他说。”□。

“神无方而易无体”，神便是忽然在阴，又忽然在阳底。易便是或为阴，或为阳，如为春，又为夏;为秋，又为冬。交错代换，而不可以形体拘也。靴を研究する。

“神无方，易无体。”神自是无方，易自是无体。方是四方上下，神却或在此，或在彼，故云“无方”。 “易无体”者，或自阴而阳，或自阳而阴，无确定底，故云“无体”。自与那“其体则谓之易”不同，各自是说一个道理。若恁地滚将来说，少间都说不去。他那个是说“上天之载，无声无臭”。 “其体则谓之易”，这只是说个阴阳、动静、辟阖、刚柔、消长，不着这七八个字，说不了。若唤做“易”，只一字便了。易是变易，阴阳无一日不变，无一时不变。庄子分明说“易以道阴阳”。要看易，须当恁地看，事物都是那阴阳做出来。深い。

“易无体”，这个物事逐日各自是个头面，日异而时不同。深い。

△右第四章分章今依本义。

“'一阴一阳之谓道'，阴阳何以谓之道?”曰：“当离合看。”可学。

“一阴一阳之谓道”。阴阳是气，不是道，所以为阴阳者，乃道也。若只言“阴阳之谓道”，则阴阳是道。今曰“一阴一阳”，则是所以循环者乃道也。 “一阖一辟谓之变”，亦然。フン。

问“一阴一阳之谓道”。曰：“此与'一阖一辟谓之变'相似。阴阳非道也，一阴又一阳，循环不已，乃道也。只说'一阴一阳'，便见得阴阳往来循环不已之意，此理即道也。”又问：“若尔，则屈伸往来非道也，所以屈伸往来循环不已，乃道也。”先生颔之。バーツ。

道，须是合理与气看。理是虚底物事，无那气质，则此理无安顿处。易说“一阴一阳之谓道”，这便兼理与气而言。阴阳，气也;“一阴一阳”，则是理矣。犹言“一阖一辟谓之变”。阖辟，非变也;“一阖一辟”，则是变也。盖阴阳非道，所以阴阳者道也。横渠言：“由气化，有'道'之名;合虚与气，有'性'之名。”意亦以虚为理。然虚却不可谓之理，理则虚尔。亦犹“敬则虚静，不可把虚静唤作敬”。ドゥアン・メン。

问：“本义云：'道具于阴而行乎阳。'窃意'道之大体'云云，是则'动静无端，阴阳无始'。要之，造化之初，必始于静。”曰：“既曰'无端无始'，如何又始于静?看来只是一个实理，动则为阳，静则为阴云云。今之所谓动者，便是前面静底末梢。其实静前又动，动前又静，只管推上去，更无了期，所以只得从这处说起。”

或问“一阴一阳之谓道”。曰：“以一日言之，则昼阳而夜阴;以一月言之，则望前为阳，望后为阴;以一岁言之，则春夏为阳，秋冬为阴。从古至今，恁地滚将去，只是个阴阳，是孰使之然哉?乃道也。从此句下，又分两脚。此气之动为人物，浑是一个道理。故人未生以前，此理本善，所以谓'继之者善'，此则属阳;气质既定，为人为物，所以谓'成之者性'，此则属阴。”学蒙。

问“一阴一阳之谓道”。曰：“一阴一阳，此是天地之理。如：'大哉干元，万物资始'，乃'继之者善也';'干道变化，各正性命'，此'成之者性也'。这一段是说天地生成万物之意，不是说人性上事。”谟。去伪同。

“一阴一阳之谓道”，太极也。 “继之者善”，生生不已之意，属阳;“成之者性”，“各正性命”之意，属阴。通书第一章可见。如说“纯粹至善”，却是统言道理。素晴らしい人。

“一阴一阳之谓道。”就人身言之，道是吾心。 “继之者善”，是吾心发见恻隐、羞恶之类;“成之者性”，是吾心之理，所以为仁义礼智是也。素晴らしい人。

问：“孟子只言'性善'，易系辞却云：'一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。'如此，则性与善却是二事?”曰：“一阴一阳是总名。'继之者善'，是二气五行事;'成之者性'，是气化已后事。”去伪。

流行造化处是善，凝成于我者即是性。继是接续绵绵不息之意;成，是凝成有主之意。素晴らしい優雅さ。

造化所以发育万物者，为“继之者善”;“各正其性命”者，为“成之者性”。ドライ。

“继之者善也。”元亨是气之方行，而未着于物也，是上一截事。 “成之者性也。”利贞是气之结成一物也，是下一截事。祭り。

“继之者善”，方是天理流行之初，人物所资以始。“成之者性”，则此理各自有个安顿处，故为人为物，或昏或明，方是定。若是未有形质，则此性是天地之理，如何把做人物之性得!端蒙。

“继之者善，成之者性”，性便是善。学習できます。

“继之者善”，如水之流行;“成之者性”，如水之止而成潭也。トゥーン。

问：“'继之者善，成之者性'，是道，是器?”曰：“继之成之是器，善与性是道。”人杰。

易大传言“继善”，是指未生之前;孟子言“性善”，是指已生之后。虽曰已生，然其本体初不相离也。バーツ。

或问“成之者性”。曰：“性如宝珠，气质如水。水有清有污，故珠或全见，或半见，或不见。”又问：“先生尝说性是理，本无是物。若譬之宝珠，则却有是物。”曰：“譬喻无十分亲切底。”盖卿。

问“仁者见之”至“鲜矣”。曰：“此言万物各具是性，但气禀不同，各以其性之所近者窥之。故仁者只见得他发生流动处，便以为仁;知者只见得他贞静处，便以为知。下此一等，百姓日用之间'习矣而不察'，所以'君子之道鲜矣'!”学蒙。

“显诸仁，藏诸用”，二句只是一事。 “显诸仁”是可见底，便是“继之者善也”;“藏诸用”是不可见底，便是“成之者性也”。 “藏诸用”是“显诸仁”底骨子，正如说“一而二，二而一”者也。张文定公说“事未判属阳，已判属阴”，亦是此意。 “显诸仁，藏诸用”，亦如“元亨利贞”。 □录云：“是'元亨诚之通，利贞诚之复'。”元亨是发用流行处，利贞便是流行底骨子。又曰：'显诸仁'，德之所以盛;'藏诸用'，业之所以成。譬如一树，一根生许多枝叶花实，此是'显诸仁'处;及至结实，一核成一个种子，此是'藏诸用'处。生生不已，所谓'日新'也;万物无不具此理，所谓'富有'也。 「シャオ。」

“'显诸仁，藏诸用'，二句本只是一事。'藏诸用'，便在那'显诸仁'里面，正如昨夜说'一故神，雨故化'相似，只是一事。'显诸仁'是可见底，'藏诸用'是不可见底;'显诸仁'是流行发用处，'藏诸用'是流行发见底物;'显诸仁'是千头万绪，'藏诸用'只是一个物事。'藏诸用'是'显诸仁'底骨子，譬如一树花，皆是'显诸仁';及至此花结实，则一花自成一实。方众花开时，共此一树，共一个性命;及至结实成熟后，一实又自成一个性命。如子在鱼腹中时，与母共是一个性命;及子既成，则一子自成一性命。'显诸仁'，千变万化;'藏诸用'，则只是一个物事，一定而不可易。张乖崖说'公事未判时属阳，已判后属阴'，便是这意。公事未判，生杀轻重皆未定;及已判了，更不可易。'显诸仁'便是'继之者善也'，'藏诸用'便是'成之者性也'。天下之事，其灿然发见处，皆是显然者;然一事自是一事，一物自是一物。如'元亨利贞'，元亨是发用流行处，贞便是流行底骨子。流行个甚么?只是流行那贞而已。”或曰：“正如'干道变化，各正性命'否?”曰：“'显诸仁'似恕，'藏诸用'似忠;'显诸仁'似贯，'藏诸用'似一。如水流而为川，止而为渊，激而为波浪，虽所居不同，然皆是水也。水便是骨子，其流处、激处，皆显者也。'显诸仁'如恻隐之心，'藏诸用'似仁也。恻隐、羞恶、辞逊、是非，'显诸仁'也;仁义礼智，'藏诸用'也。只是这个恻隐随事发见，及至成那事时，一事各成一仁，此便是'藏诸用'。其发见时，在这道理中发去;及至成这事时，又只是这个道理。一事既各成一道理，此便是业。业是事之已成处，事未成时不得谓之业。盛德便是'显诸仁'处。'显诸仁'者，德之所以盛;'藏诸用'者，业之所以成。'鼓万物而不与圣人同忧'，此正是'显诸仁、藏诸用'底时节。'盛德大业'，便是'显仁、藏用'成就处也。”又曰：“耳之能听，目之能视，口之能言，手之能执，足之能履，皆是发处也。毕竟怎生会恁地发用?释氏便将这些子来暪人。秀才不识，便被他瞒。”又云：“一丛禾，他初生时共这一株，结成许多苗叶花实，共成一个性命;及至收成结实，则一粒各成一个性命。只管生生不已，所谓'日新'也。'富有之谓大业'，言万物万事无非得此理，所谓'富有'也。日新是只管运用流行，生生不已。道家修养有纳甲之法，皆只用干坤艮巽震兑六卦流行运用，而不用坎离，便是那六卦流行底骨子。所以流行运用者，只流行此坎离而已。便是'显诸仁，藏诸用'之说;'显诸仁'是流行发见处，'藏诸用'是流行发见底物。正如以谷喻仁，是'藏诸用'也，及发为亲亲仁民爱物，一事又各自成一仁。 '显诸仁'是用底迹，'藏诸用'是仁底心。 ”

问：“本义云：'显者，阳之仁也，德之发也;藏者，阴之知也，业之成也。'按：此问是据未定本。窃意以为，天地之理，动而阳，则万物之发生者皆其仁之显着：静而阴，则其用藏而不可见。其'显诸仁'，则是德之发见;其'藏诸用'，则万物各得以为性，是业之成也。”曰：“不如此。这处极微，难说。”又曰：“'显诸仁'易说，'藏诸用'极难说。这'用'字，如横渠说'一故神'。'神'字、'用'字一样。'显诸仁'，如春生夏长，发生彰露，所可见者。'藏诸用'，是所以生长者，藏在里面而不可见。又这个有作先后说处，如'元亨利贞'之类;有作表里说处，便是这里。”又曰：“'元亨利贞'，也可作表里说。所谓流行者，别无物事，只是流行这个。”又曰：“譬之仁，发出来便是恻隐之心，便是'显诸仁';仁便是'藏诸用'。”又曰：“仁便藏在恻隐之心里面，仁便是那骨子。到得成就得数件事了，一件事上自是一个仁，便是那业处。”又曰：“流行时，便是公共一个;到得成就处，便是各具一个。”又曰：“恻隐之心方是流行处，到得亲亲、仁民、爱物，方是成就处。但'盛德'便属之'显诸仁'，'大业'便属之'藏诸用'。”又曰：“如此一穗禾，其始只用一个母子，少间成谷，一个各自成得一个。将去种植，一个又自成一穗，又开枝开叶去，所以下文谓'富有之谓大业'。”又曰：“须是去静坐体认，方可见得四时运行，万物终始。若道有个物行，又无形影;若道无个物，又怎生会恁地?”

“鼓万物而不与圣人同忧”，此言造化之理。如圣人则只是人，安得而无忧!谟。

天地造化是自然;圣人虽生知安行，然毕竟是有心去做，所以说“不与圣人同忧”。深い。

问“鼓万物而不与圣人同忧”。曰：“明道两句最好：'天地无心而成化，圣人有心而无为。'无心便是不忧，成化便是鼓万物。天地鼓万物，亦何尝有心来!”去伪。

“盛德大业至矣哉!”是赞叹上面“显诸仁，藏诸用”。深い。

“盛德大业”以下，都是说易之理，非指圣人而言。 □.

“盛德大业”一章。曰：“既说'盛德大业'，又说他只管恁地生去，所以接之以'生生之谓易'，是渐渐说入易上去。干只略成一个形象，坤便都呈见出许多法来。到坤处都细了，万法一齐出见。'效'字如效顺、效忠、效力之'效'。'极数知来之谓占'，占出这事，人便依他这个做，便是'通变之谓事'。看来圣人到这处，便说在占上去，则此书分明是要占矣。'阴阳不测之谓神'，是总结这一段。不测者，是在这里，又在那里，便是这一个物事走来走去，无处不在。六十四卦都说了，这又说三百八十四爻。许多变化，只是这一个物事周流其间。”学蒙。

先说个“富有”，方始说“日新”，此与说宇宙相似。先是有这物事了，方始相连相续去。自“富有”至“效法”，是说其理如此;用处却在那“极数知来”与“通变”上面。盖说上面许多道理要做这用。深い。

问：“'“日新之谓盛德，生生之谓易”，“阴阳不测之谓神”，要思而得之。'明道提此三句说，意是如何?”曰：“此三句也是紧要。须是看得本文，方得。”问：“德是得于己底，业是发出来底。德便是本。'生生之谓易'，便是体;'成象之谓干，效法之谓坤'，便只是里面交错底。”曰：“'干坤其易之蕴'，易是一块，干坤是在里面往来底。圣人作易，便是如此。”又问：“'阴阳不测之谓神'，便是妙用处。”曰：“便是包括许多道理。”夔孙。

“成象之谓干”，此造化方有些显露处。 “效法之谓坤”，以“法”言之，则大段详密矣。 “效”字难看，如效力、效诚之“效”，有陈献底意思。干坤只是理。理本无心，自人而观，犹必待干之成象，而后坤能效法。然理自如此，本无相待。且如四时，亦只是自然迭运。春夏生物，初不道要秋冬成之;秋冬成物，又不道成就春夏之所生，皆是理之所必然者尔。モ。

“成象之谓干，效法之谓坤”，依旧只是阴阳。凡属阳底，便是只有个象而已。象是方做未成形之意，已成便属阴。 “成象”，谓如日月星辰在天，亦无个实形，只是个悬象如此。干便略，坤便详。效如陈效之效，若今人言效力之类。法是有一成己定之物，可以形状见者。如条法，亦是实有已成之法。 □.

“效法之谓坤”，到这个坤时，都仔细详审了，一个是一个模样。效犹呈，一似说“效犬”、“效羊”、“效牛”、“效马”，言呈出许多物。大概干底只是做得个形象，到得坤底，则渐次详密。 “资始”、“资生”，于此可见。深い。

效，呈也，如曲礼“效犬者左牵之”之“效”，犹言效顺、效忠、效力也。盖干只是成得个大象，坤便呈出那法来。

“成象之谓干”，谓风霆雨露日星，只是个象。效者，效力之“效”。 “效法”，则效其形法而可见也。素晴らしい人。

△右第五章

“夫易，广矣，大矣”止“静而正”，是无大无小，无物不包，然当体便各具此道理。“静而正”，须着工夫看。徐又曰：“未动时，便都有此道理，都是真实，所以下个'正'字。”□。

“以言乎迩，则静而正;以言乎天地之间，则备矣。”“静而正”，谓触处皆见有此道，不待安排，不待措置，虽至小、至近、至鄙、至陋之事，无不见有。随处皆见足，无所欠阙，只观之人身便见。 “见有”、“见足”之“见”，贤遍反。僩。

“其动也辟。”大抵阴是两件，如阴爻两画。辟是两开去，翕是两合。如地皮上生出物来，地皮须开。今论天道，包着地在。然天之气却贯在地中，地却虚，有以受天之气。下文有“大生”“广生”云者，大，是一个大底物事;广，便是容得许多物事。 “大”字实，“广”字虚。 □.

“其静也翕，其动也辟。”地到冬间，气都翕聚不开;至春，则天气下入地，地气开以迎之。又曰：“阴阳与天地，自是两件物事。阴阳是二气，天地是两个有形质底物事，如何做一物说得!不成说动为天而静为地!无此理，正如鬼神之说。”僩。

干静专动直而大生，坤静翕动辟而广生。这说阴阳体性如此，卦画也髣佛似恁地。深い。

干坤二卦观之亦可见。干画奇，便见得“其静也专，其动也直”;坤画耦，便见得“其静也翕，其动也辟”。 zhiqing。ドゥアン・メン。

天体大，“是以大生焉”;地体虚，“是以广生焉”。广有虚之义，如河广、汉广之广。ジン・ジョン。

本义云：“干一而实，故以质言而曰大;坤二而虚，故以量言而曰广。”学者请问。曰;“此两句解得极分明。盖曰以形言之，则天包地外，地在天中，所以说天之质大。以理与气言之，则地却包着天，天之气却尽在地之中，地尽承受得那天之气，所以说地之量广。天只是一个物事，一故实，从里面便实，出来流行发生，只是一个物事，所以说'干一而实'。地虽是坚实，然却虚，所以天之气流行乎地之中，皆从地里发出来，所以说'坤二而虚'。”用之云：“地形如肺，形质虽硬，而中本虚，故阳气升降乎其中，无所障碍，虽金石也透过去。地便承受得这气，发育万物。”曰：“然。要之天形如一个鼓□，天便是那鼓□外面皮壳子，中间包得许多气，开阖消长，所以说'干一而实'。地只是一个物事，中间尽是这气升降来往，缘中间虚，故容得这气升降来往。以其包得地，所以说其质之大，以其容得天之气，所以说其量之广。非是说地之形有尽，故以量言也。只是说地尽容得天之气，所以说其量之广耳。今治历家用律吕候气，其法最精。气之至也，分寸不差，便是这气都在地中透上来。如十一月冬至，黄钟管距地九寸，以葭灰实其中，至之日，气至灰去，晷刻不差。”又云：“看来天地中间，此气升降上下，当分为六层。十一月冬至自下面第一层生起，直到第六层上，极至天，是为四月。阳气既生足，便消;下面阴气便生。只是这一气升降循环不已，往来乎六层之中也。”问：“月令中'天气下降，地气上腾'，此又似天地各有气相交合?”曰：“只是这一气，只是阳极则消而阴生，阴极则消而阳生。'天气下降'，便只是冬至。复卦之时，阳气在下面生起，故云：'天气下降'。”或曰：“据此，则却是阴消于上，而阳生于下，却见不得'天气下降'。”曰：“也须是天运一转，则阳气在下，故从下生也。今以天运言之，则一日自转一匝。然又有那大转底时候，须是大着心肠看，始得，不可拘一不通也。盖天本是个大底物事，以偏滞求他不得。”僩。

问：“阴耦阳奇，就天地之实形上看，如何见得?”曰：“天是一个浑沦底物，虽包乎地之外，而气则迸出乎地之中。地虽一块物在天之中，其中实虚，容得天之气迸上来。系辞云：'干，静也专，动也直，是以大生焉;坤，静也翕，动也辟，是以广生焉。''大生'是浑沦无所不包，'广生'是广阔，能容受得那天之气。'专、直'则只是一物直去;'翕、辟'则是两个，翕则阖，辟则开，此奇耦之形也。”又曰：“阴偏只是一半，两个方做得一个。”学履。

易不是象干坤，干坤乃是易之子目。下面一壁子是干，一壁子是坤。盖说易之广大，是这干便做他那大，坤便做他那广。干所以说大时，塞了他中心，所以大;坤所以说广时，中间虚，容得物，所以广。广是说他广阔，着得物。常说道地对天不得，天便包得地在中心。然而地却是中虚，容得气过，容得物，便是他广。天是一直大底物事;地是广阔底物，有坳处，有陷处，所以说广。这个只是说理，然也是说书。有这理，便有这书。书是载那道理底，若死分不得。大概上面几句是虚说底;这个配天地、四时、日月、至德，是说他实处。深い。

阴阳虽便是天地，然毕竟天地自是天地。 “广大配天地”时，这个理与他一般广大。深い。

“广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月”，以易配天。 “易简之善配至德”，以易配人之至德。素晴らしい人。

问“易简之善配至德”。曰：“此是以易中之理，取外面一事来对。谓易之广大，故可配天地;易之变通，如老阳变阴，老阴变阳，往来变化，故可配四时;'阴阳之义'，便是日月相似。'易简之善'，便如在人之至德。”□。

问：“'广大配天地，变通配四时'，这'配'字是配合底意思否?”曰：“只是相似之意。”又问“易简之善配至德”。曰：“也是易上有这道理，如人心之至德也。”学履。

林安卿问：“'广大配天地'，配，莫是配合否?”曰：“配，只是似。且如下句云'变通配四时'，四时如何配合?四时自是流行不息，所谓'变通'者如此。”又问“易简之善配至德”。曰：“'易简'是常行之理，'至德'是自家所得者。”又问：“伊川解'知微知彰，知柔知刚'，云：'知微则知彰，知柔则知刚。'如何?”曰“只作四截看，较阔，言君子无所不知。”良久，笑云：“向时有个人出此语，令杨大年对，杨应声云：'小人不耻不仁，不畏不义。'无如此恰好!”义刚。

问：“'广大'、'变通'，是易上自有底道理;是易上所说造化与圣人底?”曰：“都是他易上说底。”又曰：“配，是分配之义，是分这一半在那上面。”问曰：“如此，便全无配之底意。”曰：“也有些子分此以合彼意思。欲见其广大，则于天地乎观之;欲见其变通，则于四时乎观之;欲知其阴阳之义，则观于日用可见;欲知其简易，则观于圣人之至德可见。”

△右第六章

“崇德广业。”“知崇”，天也，是致知事，要得高明。 “礼卑”，地也，是践履事。卑，是事事都要践履过。凡事践履将去，业自然广。 □.

“礼卑”，是卑顺之意。卑便广，地卑便广，高则狭了。人若只拣取高底做，便狭。两脚踏地做，方得。若是着件物事，填教一二尺高，便不稳了，如何会广!地卑，便会广。世上更无卑似地底。又曰：“地卑，是从贴底谨细处做将去，所以能广。”渊。

“知崇、礼卑”一段。云：“地至卑，无物不载在地上。纵开井百尺，依旧在地上，是无物更卑得似地。所谓'德言盛，礼言恭'，礼是要极卑，故无物事无个礼。至于至微至细底事，皆当畏惧戒谨，战战兢兢，惟恐失之，这便是礼之卑处。曲礼曰'毋不敬'，自'上东阶先右足，上西阶先左足';“羹之有菜者用梜，无菜者不用梜'，无所不致其谨，这便都是卑处。”又曰：“似这处，不是他特地要恁地，是他天理合如此。知识日多则知日高，这事也合理，那事也合理。积累得多，业便广。”学蒙。或录详，见下。

礼，极是卑底物事，如地相似，无有出其下者，看甚么物事，他尽载了。纵穿地数十丈深，亦只在地之上，无缘更有卑于地者也。知却要极其高明，而礼则要极于卑顺。如“礼仪三百，威仪三千”，纤悉委曲，无非至卑之事。如“羹之有菜者用梜，其无菜者不用梜”;主人升东阶，客上西阶，皆不可乱。然不是强安排，皆是天理之自然。如“上东阶，则先右足;上西阶，则先左足。”盖上西阶而先右足，则背却主人;上东阶而先左足，则背却客;自是理合如此。又曰：“'知崇'者，德之所以崇，'礼卑'者，业之所以广。盖礼才有些不到处，这便有所欠阙，业便不广矣。惟是极卑无所欠阙，所以广。”

“知崇、礼卑。”知是知处，礼是行处，知尽要高，行却自近起。学習できます。

知识贵乎高明，践履贵乎着实。知既高明，须放低着实做去。バーツ。

学只是知与礼，他这意思却好。礼便细密。中庸“致广大，尽精微”等语，皆只是说知、礼。深い。

“知崇、礼卑”，这是两截。 “知崇”是智识超迈，“礼卑”是须就切实处行。若知不高，则识见浅陋;若履不切，则所行不实。知识高便是象天，所行实便是法地。识见高于上，所行实于下，中间便生生而不穷，故说“易行乎其中。成性存存，道义之门”。大学所说格物、致知，是“知崇”之事;所说诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，是“礼卑”之事。おめでとう、サン。

上文言“知崇、礼卑，崇效天，卑法地”。人崇其知，须是如天之高;卑其礼，须如地之广。 “天地设位”一句，只是引起，要说“知崇、礼卑”。人之知、礼能如天地，便能成其性，存其存，道义便自此出。所谓道义，便是易也。 “成性存存”，不必专主圣人言。偽りを排除してください。

“成性”，犹言见成底性。这性元是好了，但“知崇、礼卑”，则成性便存存。小学校を学びます。

“成性”只是本来性。祭り。

“成性”不曾作坏底。 “存”，谓常在这里，存之又存。水泳。

“成性”如名，“明德”如表德相似。 “天命”都一般。水泳。

或问：“'成性存存'，是不忘其所存。”曰：“众人多是说到圣人处，方是性之成，看来不如此。'成性'，只是一个浑沦之性，存而不失，便是'道义之门'，便是生生不已处。”卓。

“成性”与“成之者性也”，止争些子不同。 “成之者性”，便从上说来，言成这一个物。 “成性”，是说已成底性，如“成德”、“成说”之“成”。然亦只争些子也，如“正心、心正”，“诚意、意诚”相似。おめでとう、サン。

“成性存存，道义之门”，只是此性万善毕具，无有欠阙，故曰“成性”。成对亏而言。 “成之者性”，则是成就处无非性，犹曰：“诚斯立焉”。横渠、伊川说“成性”，似都就人为处说，恐不如此。横渠有习以成性底意思，伊川则言成其性，存其所存。ドゥアン・メン。

横渠谓“成其性，存其存”。伊川易传中亦是“存其存”，却是遗书中说作“生生之谓易”，意思好。必大录云：“'成性'如言成就，'存存'是生生不已之意。”□。

“知礼成性而道义出。”程子说，“成性”谓是万物自有成性，“存存”便是生生不已，这是语录中说，此意却好。及他解易，却说“成其性，存其存”，又似不恁地。前面说“成性”，谓如成事、成法之类，是见成底性。横渠说“成性”别。且如“尧舜性之”，是其性本浑成;学者学之，须是以知、礼做，也到得他成性处。“道义出”谓这里流行。道，体也;义，用也。又曰：“性是自家所以得于天底道，义是众人公共底。”夔孙。

横渠言“成性”，与古人不同。他所说性，虽是那个性，然曰：“成性”，则犹言“践形”也。又曰：“他是说去气禀物欲之私，以成其性。”道夫。

“'知崇礼卑'则性自存，横渠之说非是。如云'性未成则善恶混，当亹亹而继之以善'云云。”又云：“'纤恶必除，善斯成性矣'，皆是此病。”“知礼成性则道义出”，先生本义中引此，而改“成”为“存”。又曰：“横渠言：'“成性”，犹孟子云“践形”。'此说不是。夫性是本然已成之性，岂待习而后成邪!他从上文'继之者善也，成之者性也'，便是如此说来，与孔子之意不相似。”僩。

横渠“知崇，天也”一段，言知识高明如天，形而上，指此理。 “通乎昼夜而知”，通，犹兼也，兼阴阳昼夜之道而知。知昼而不知夜，知夜不知昼，则知皆未尽也。合知、礼而成性，则道义出矣。知、礼，行处也。ドゥアン・メン。

问横渠“知礼成性”之说。曰：“横渠说'成性'，谓是浑成底性。'知礼成性'，如'习与性成'之意同。”又问“不以礼性之”。曰：“如'尧舜性之'相似。但他言语艰，意是如此。”夔孙。