名著『朱子玉遺』第73巻の易経の原文は何ですか？

△ 閉じ込められた

「坤の卦は理解し難く、理解できない。易にはこのような卦がいくつもある。『儒』にはこう書いてある。『卦には小さい卦と大きい卦があり、易しい卦と危険な卦がある。字はそれぞれがどこへ行くかを指し示している。』坤は非常に悪い卦なので、卦の字も理解し難い。例えば、堅、暴、伏、奎はすべて悪い卦だ。林陸はこう言っている。『しかし、はっきりと区別するのが難しいので、理解しやすい。 「坤卦だけが明らかに剥皮についてなので、はっきりしています。坤卦については、林雲はこう言っています。「非常に悪い卦ですが。」 「これは進むことも退くこともできない、道の終わりを意味する卦なので、理解しにくいのです。」 林魯は言った。「だからこそ、卦の言葉は悪く、理解しにくいのです。」 「大体のことは分かる。」また彼は言った。「易経を読むとき、卦に理由を求めてこれをどうするか調べてはならない。人と占って疑問を解決するとき、それが理にかなっているならそうし、理にかなっていないならそうしないで、なぜ占う必要があるのか​​？しかし、物事には良いことも悪いこともあり、それらは相反する理由となり、対処できないので、占う。放火や殺人は絶対にやらないので、占ってもダメだ！また、もしあなたが悪徳な役人で、近道をして昇進しようとするなら、それもやらないように！」僩。学歴は簡潔です。

「自分の立場を失わないように」この言葉はよく言ったものです。深い。

李静子は「死を通じてどのように野望を達成するか」と尋ねた。彼は言った。「『命を捨てる』とは、孔子の『論語』にある『危うきに命を捨てる』や『君子危うきに命を捨てる』のように、この命を捨てるという意味です。自分の野望だけを追い求め、正義に従うなら、生死を気にせず、自分の命も気にしません。生死を捨てるようなものなのです。」池本氏は「沼に水がなければ、そこから抜け出すのは難しい」と言っている。君子が窮地に陥ったときは、君子の志をかなえるために、命を差し出すしかない。命を差し出すということは、命を差し出すのと同じで、命はもうない。命を差し出しても、君子の志は成就し、後戻りはできない。易川は「命を差し出す」と解釈したが、それは理にかなっている。しかし、『論語』の「致命」は「差し出す」の「志」である。「君子に仕えるとは命を差し出すこと」「君子危難を見て命を差し出す」「危難を見て命を差し出す」などはすべてこの意味である。「差し出す」も「志」であり、命を差し出すことを意味する。」

質問：「お尻が木の切り株に挟まっているというのはどういう意味ですか？」彼は言った：「それは最も挟まれています。木の切り株の上に座ることはできませんが、お尻が乗っていると、どれほど不快であるかは想像できます。」別の質問：「一川は木の切り株を始まりとして、それはそれを守ることができないと言いました。どういう意味ですか？」彼は言った：「私は「お尻」という言葉を取り除くことができないのではないかと心配しています。」薛陸。

質問：「『酒食に囚われる』の本来の意味は『欲するものに満足する』ですが、どう思いますか？」彼は言った。「これは良いものに囚われるという意味です。囚われるとき、ある人は良いものに囚われ、ある人は悪いものに囚われます。この行は良い行であり、囚われるときは良いものに囚われることを意味します。たとえば、『花は悲しいときに涙を流し、鳥は離れ離れになると恐れる』ですが、花や鳥は良い娯楽物ですが、このときは人々を嫌な気分にさせます。良いもののために囚われるのです。酒食に満足することも同じです。」別の質問：「画像に『その中に祝祭がある』と書かれていますが、どういう意味ですか？」彼は言った。「その下には良いものがたくさんある。」魯を学びなさい。

質問：「赤麩が到着したので、供物を楽しみましょう。」彼は言った。「もしそれを王に仕えるために使えば、王はあなたに応えてくれるでしょう。もしそれを神に仕えるために使えば、神々はあなたに応えてくれるでしょう。」 道。

「赤い帯、赤い帯。」一川の言う通りなら、伝記に大臣たちは皆赤い帯を締めていたと書いてあってもいいだろう。しかし、「朱芾斯皇」という詩の中には、意味をなさない方淑について言及している一節がある。これが私のエネルギーの限界です。深い。

質問：「坤25はどちらも「犠牲を利用する」ですが、これはどういう意味ですか？」 回答：「それは中間の立場を取っており、反応せずに心を集中することを意味しているようです。」 薛路。

「犠牲を捧げてその犠牲を楽しむ」というのは、ただ犠牲について語っているだけであって、生きている人間が他人の犠牲を楽しむなどということはありえないと思います！深い。

六三は陽中の陰、上六は陰中の陰なので、六三といえば上六は妻を表します。深い。

△ まあ

井戸のシンボルは、木という意味ではなく、荀彧が入るという意味だけを持ちます。深い。

井戸は持ち上げることができないものであり、「都市は変わるかもしれないが、井戸は変わらない」のです。深い。

「彼が到着したとき、まだ井戸を縛っておらず、花瓶は空でした。それは悪い兆候でした。」 「汔至」は文です。 「それにもかかわらず、井戸はまだ編まれておらず、瓶も編まれていない」という文があります。それは、ロープが井戸に到達する前に切れてしまうように、ほとんど目標に到達したが止まってしまうことを意味し、作業が完了していないことを意味します。靴を研究する。

「『木の上に水がある、井戸』。こう言う人は、木は汲み取り器だと思っているが、その後ろには瓶があり、その瓶は土器だ。これははっきりしない。水の水分が木の上まで上って流れていくという意味で、井戸の水が上に向かって流れていくイメージなのではないかと思う。」私は尋ねた。「オレンジの木のようなものですか？」彼は言った。「残念ながらそうです。」彼はまた言った。「麦の上の露は下の水が上昇している。一般的に言えば、内部の水蒸気が上昇すると、外側の底も上昇する。」深い。

「木の上に水がありますね」と尋ねるときに使用します。彼は言った。「荀は坎の下にあり、木は下にあって水とともに上昇するという意味です。桶に2斗の水があり、1斗の大きな木が水の底に沈んだ場合、木の上の水も1斗増えるという意味です。植物が成長するとき、水分はすべて木の端まで上がるのと同じように、これは「木に水がある」という意味です。これは最も小さなものにも当てはまります。たとえば、菖蒲の葉の端には毎朝水があり、智本は「すべて潮水玉である」と書いています。真珠のように、秘密の部屋に隠されていても、そこにあり、露ではありません。」智本は言った。「ある人はこう言います。『私は野蛮な老人が、サトイモの葉の端には毎朝水玉があり、日の出までに乾けば無害で、太陽がまだ昇っていなければ大丈夫だと言うのを聞いたことがあります。』」雍志は再び尋ねた。「程子の桶から水を汲むという説は正しいか？」彼は言った。「いいえ。『木の上の水』とは、木が水を貫き、水が上がってくるという意味です。汲み桶であれば、説明が意味をなさず、後の『細い瓶は凶兆』という説とも矛盾します。」学習体験は同じですが、短いものです。別のメモにはこう書かれている。「後になって、私は先生に直接尋ねました。先生はこう言いました。『木の真下から水が湧き出るなんて言われたことはありません。これは他の人が言ったことで、真実ではありません。』」

程沙水は鯉はカタツムリだと思っていたが、今では廃井戸にたくさんいる。深い。

九三の上の３つの文「水を汲むのに使える」はイメージで、下の２つの文は占いです。それはおそらく推論に関することであり、井戸から水を汲むことについてではないことは確かです。深い。

王明がいなかったら、そのような人材を採用することはできなかったでしょう。深い。

「收」は去る音で発音されますが、意味は単に「集める」です。深い。

△レザー

「二人の女性の『相容れない野望』とクイ氏の『異なるやり方』の間には何か違いがあるか？」と質問。

意味は同じですが、韻を変えて調和のとれたものにしています。 「歩くことを学びなさい。」

『易経』には「天意に従い、人意に応えよ」とあるが、後世の人々は皆「天意に従い、人意に応えよ」と言ったが、これは正しくない。アシスタント。

質問：「葛のイメージは『沼が火の上にいる』ではなく、『沼に火がある』です。水が火の上にあれば、水は火を消します。必ずしも水を抜くと火が消えるわけではなく、火が燃えると水が枯れるわけでもありません。『沼に火がある』なら、2つの物体が両方ともそこにあり、互いに休むイメージを表現しているのでしょうか？」 回答：「それもそうです。」 薛陸。

「沼に火がある」水は火を消すことができます。これは単に陰が強く、陽が弱いことを意味します。火が強ければ水を征服し、水が強ければ火を征服する。これは「沼の火」のイメージであり、四季の変革を意味します。君子はこの現象を見ると、「暦を整えて時を明かす」であろう。林愛璟は、暦は葛卦から派生したものであるとし、「暦は毎年改正しなければならない。改正しなければ、天の道から外れてしまう」と述べた。この発言は真実ではない。天球度数の違いは、暦がまだ決まっていないからでしょうが、変更できないからというわけではありません。暦は毎年改正しなければならないものなのでしょうか？「暦を治めて時を定める」というのは、暦を改正するという意味ではありません。四季の移り変わりには、「暦を操って時を知る」という原則があります。深い。

「沼に火が燃え移り、変化が起こる」これはおそらく陰と陽が互いに克服し回復し合うことを意味しており、そのため賢者は「暦を管理し、時を知る」のです。かつて、項林愛軒は、賢人が暦を改革したとき、暦には必ず誤りが生じ、改革には時間がかかるだろうと言った。そうではありません。自然の尺度には違いがあるはずであり、それは私の技術を通してのみ理解できるのです。数年後に 1 ポイント足りない場合は、1 ポイント追加するだけです。彼はまたこうも言った。「暦は、ちょうど枷のように、少し曖昧である。枷の管が少し粘着性があれば、それは後天的なものであり、少し広いなら、それは先天的なものである。真夜中の前は真夜中、正午の前は正午である。」 元。

「沼に火あり」は「暦を律し時刻を明瞭にする」こととは何の関係もありません。賢者たちが象徴を使うとき、彼らはそれについて漠然としか語っていませんでした。彼らは殺人について明確に言及したわけではなく、意味がわかったのでそれについて語っただけです。深い。

「三度の議論を経て改革が完成した」というのは、三度の議論を経て改革が完成したという意味です。例えば、一回目の議論では改革するかどうかで合意し、その後また議論しました。三回目の議論については、三人で言ったわけではありません。深い。

質問：「改革の下の3本の線は慎重で変化しにくいという意味で、上の3本の線は改革と良いという意味です。物事には新しいものと古いものがあり、改革とは古いものを新しいものに変えることです。下の3本の線は古いものです。変化が起こる前に、それが起こる前に慎重に注意する必要があります。上の3本の線は変化と新しいものを意味し、徐々に良くなります。」彼は言いました。「はい。」彼はまた言いました：

乾卦の第九と第四行には「乾道が変化する」とあり、この時点で処方が変わります。 「歩くことを学びなさい。」

「まだ占われず、信頼を得る」、易川は卦の「占」の字を「占いは未来を予測する最良の方法」と解釈しません。深い。

ある人が尋ねた。「『偉人は虎のように変わる』というのは、物事が変わるということでしょうか。『君子は豹のように変わる』というのは、人が変わるということでしょうか。」彼は言った。「それは物事だけではありません。それは内部からも行われます。この問題は空っぽの殻の中で行われるだけではありません。文王の『改革の命令』は、彼が自分自身を改革した後でも同様です。堯は『聡明で徳のある人になることができます』、そして『

人々は変わっている。 「偉大な人は虎のように変わる」と孟子は言った。「彼が通るところはどこでも物事が変化し、彼が留まるところはどこでも精神があり、上も下も天地と一体となって流れる。どうして小さな修理と呼べようか？」修理、内部の損傷だけ、これらを修理してください。世界中の人々が成し遂げたいくつかの小さな成果は、それを補うだけのものなのです。賢者のように、すべてが変わりました。穴を修理するのと同じように、底をパッチで塞ぐと漏れが止まるだけですが、賢者は実際には漏れを完全に防いでいます。 「ある人はこう言う。『孟子はこう言った。もし彼がそれを実践すれば、新しい人々の目と耳に訴えるものになるだろうと思う。 「彼はこう言いました。「すべては『5エーカーの家に桑の木を植えた』ことから始まったと思う。」私は彼に3、4回会いましたが、彼はまさにそう言っていました。 「彼はまたこうも言った。『君子を待つためにそのような儀式や音楽を用いるべきだ』という考えについては、孟子にはそのような考えはなかった。怒りの根源はここにある。」 「彼はまた言った。「それができるかどうかは確かではないが、それを言うだけで人々は喜ぶだろう！」胡勇。『皇紀』にはこう記されている。「彼は劫卦について話したので、こう言った。「劫は変化を意味する。」この時点で、私たちは完全に変更する必要があります。諺にあるように、「上と下は天地の調和に従って流れ、どうして小さな補充と言えるでしょうか？」「小さな補充」とは、弱いものを助け、欠点を補い、家族の問題を注意深く見守るように、一歩一歩修正することです。改革を行うのであれば、亀裂を埋めるだけではなく、完全に作り直す必要がある。これは、天の意志と民の意志に従って唐と武が行ったことです。孟子が語った王政は、即効性があります。実際に実行したらどんなに素晴らしいものになるか想像できます。ちょっと□過ぎて、「儀式と音楽で君子を待つ」という意味が欠けています。 「誰かが尋ねた。『彼がどうやってそれをするのか分からない』。彼は言った。『5エーカーの家、100エーカーの畑、鶏、豚、桑の木、麻から始めなければならない。二、三度言いましたが、結局実行したんです。 「」

鄭少明は卦を風炉と解釈しましたが、これも良い解釈です。最初の線は炉の底、2 番目の線は炉の目、3、4、5 番目の線は炉の腰、最上の線は炉の口です。

△ ディン

「正しい位置にいて自分の運命を凝縮する」というのは、おそらく一川が言ったことではないだろう。これは、君主が権力を握っているときは、三脚のように威厳と落ち着きを保ち、動かずにここに置かなければならないことを意味します。そうすることで、諺にあるように、天の意志を固めることができます。「上下と協力して天の意志を受ける」深い。

「三脚が逆さまになっているが、そこから抜け出すと利益があり、非難されることはない」と説明するために使用されます。ある人はこう言った。「この卦によると、すべては彼と共に転じなければならない、そうすれば幸運がもたらされる。」彼は言った。「いいえ、偶然です。これはもともと悪い下卦ですが、災難のために幸運に変わったのです。いわゆる幸運の化身です。『釜がひっくり返る』はもともと悪いことですが、倒れて釜の中の汚れたものが流れ出たため、利益になり、非難されることはありません。わざと釜をひっくり返して利益を得たいわけではありません。」ある人はこう言った。「浙江の議論のほとんどはこのようなものです。すべては彼と共に転じなければならない、転じて彼と共に物事を行う方が良いと言われています。」彼は言った。「最近、浙江で一般的な議論があります。この意図を持ち続ければ、それは本当に有益ではないかもしれません。それはあなた自身の心を台無しにするからです！聖人が物事を行うとき、彼らはただ「利益を求めずに正しいことをし、功績を数えずに道を明らかにする」と言うだけです。あなたがすべてをこのように行うなら、何かをする前になぜ手配をしたり、何らかの便宜的な手段を使わなければならないのですか？さらに、あなたは単なる庶民です。どうやって物事のやり方を自分で学ぶことができますか？状況に直面したときに彼が物事をどのように行うかをどのように知っていますか？しかし、あなたは理由もなく心をねじ曲げて理解します。それが最初に心を台無しにします！聖人が言うことは公正で正直であり、あなたはまず公正で正直なガイドラインを理解しなければなりません。まずあなたの心を正しくしてください。そうすれば、世界のすべてのことの優先順位と緊急性に関して明確な順序が得られます。 、そして真実が明らかになります。今、あなたがまだ「道徳の誠実さの現れ」を理解していないのであれば、まず「民を改革する」という仕事を理解しなければなりません。「民を改革する」となると、「親族を愛し、年長者を尊重する」ということはありませんが、まずは功利を計算し、彼らを助け、彼らに利益をもたらす方法を考え始め、すぐに功利主義の罠に陥ります！これは本当ですが、優先順位もあります。今、あなたがまだ自分の心を正し、自分自身を修める方法を理解していないのであれば、まず国を治め、世界を平定しなければなりません。自分のキャリアをまだ理解していないのであれば、まず「物事を開き、仕事を成し遂げる」必要がありますが、これはすべて間違っています。孔子は「あなたは確立することはできますが、権力を与えられることはできません」と言いました。こう言わざるを得ません。しかし、権力の問題を議論できるのは聖人だけです。もし顔子が彼のように徳の高い人であれば、「磨いても燐にならず、染めても黒くならない」という議論を敢えてしないでしょう。現代では、磨けば燐になり、染めれば黒くなります。どうして権力と功利主義について語ることができるでしょうか。「歩くことを学ぶ前に、まず歩くことを学ばなければならない」と言われています。現代では、富の源、軍隊、人々、法律だけを気にしています。これらのことは気にする必要があります。しかし、優先順位と緊急性の順序を知り、大きくて緊急なことを最初に行い、次に小さくて遅いことを行ってください。今、私たちはこの努力を逆転させています。子路は紳士に尋ねました。先生は言いました。「敬意を持って自分を修めなさい。 「それだけですか？」彼は言いました。「他の人々に平和をもたらすために自分自身を磨きなさい。」 ”''ヤン・ユアンは仁について尋ねた。先生は「自分を制して礼に戻りなさい」と答えた。仲公は仁について尋ねた。師は言った。「大事な客を迎えるように出かけ、大祭に参加するように人々を導きなさい。自分が他人にされたくないことは他人にもしてはいけません。 「曾子は死にそうだったので、何か大事なことを言うべきだった。孟静子がそれについて尋ねたとき、彼は声の調子と容姿について何か言っただけだ。この数人は皆、聖人の一族の最高の弟子だ。師が彼らに言ったこと、そしてなぜ他の人に言ったのかは、すべてこのためだ。遠くの大きなことを無視して、近くの小さなことだけを言ったのだろうか？何か裏があるに違いない。私は今病気で、9回も死んでいる。ここ数年、浙江の一般大衆がこのような状態になっているのを見てきた。私もこの流行の終焉を阻止しようと全力を尽くしたが、無駄だった。目を閉じた後、何をしたらいいのか分からない。ひどい！残念だ！」

「妾を迎えて、その子を彼女に与えなさい。」 妾を迎えることは重要ではなく、その子を彼女に与えることが重要なのです。 「ここから出るのは簡単ですか？」イーチュアンは「はい」と答えた。 「妾と結婚して子供をもうけたとしても、罪には問われない。」 「子」は王や公爵が喪に服すときに使う称号であると主張する人々は、そうではないかもしれない。深い。

質問：「『鼎耳革』とはどういう意味ですか？」 答え：「それは数字の5には対応していません。数字の5は鼎耳です。鼎耳がなければ動かすことはできません。革は変化を意味します。上部と下部の間にあり、数字の5には対応していません。鼎耳は変化しており、動かすことはできません。キジの脂があるのに食べないようなものです。これは陽線であり、陰陽は最終的に調和するため、『方雨』の縁起が良いのです。」薛路。

「星沙」はBan Guから送られました。 「形濡」と書くと、全身が濡れるだけです。深い。

六と五は「黄金の鉤」です。上部はすでに玉の鉤ですが、下部は九二の反応を受けて黄金の鉤になります。ガイトゥイはここまで来ても行くところがない。深い。

△ショック

「真衡」は「短剣と酒を失わない」という意味だけなので、一つの項目として捉えてください。次の文には「祖先の寺と国家に仕えることができる」とあるので、別の項目を見てみましょう。真は自然に繁栄をもたらします。 「ショックで声がかすれた」というのは、彼が恐怖と不安を感じ、その後「笑いながらかすれた声で話した」ということだ。 「百里も離れても驚いた」ので、「短剣と酒杯は失われなかった」という文王の言葉は、すでに「驚いて繁栄した」という意味を説明しています。それから孔子は長男の話を語りました。文王の言葉は簡潔かつ奥深く、正確であり、孔子の言葉は流暢かつ首尾一貫している。開けて見なければなりません。挽く。

講演者は、地震が起きても「笑いながら静かな声で話す」ことができ、地震が「100マイル離れた人々に衝撃を与える」ときも「短剣とワインを失わない」ことが多い。これについてはシリーズでお話ししたいと思います。深い。

大地震に直面した時に誠意や敬意を語るのではなく、ただ恐れるべきだけれど平常心を失ってはいけないと言うのが適切です。主楽器に関しては、団祠にはこの意味は暗示されていないようで、単なる中国のことわざのようです。

「衝撃はドカンと来る」というのは、衝撃の始まりに、衝撃がこのように来るという意味です。深い。

「亿丧贝」ですが、「亿」を「噫」と解釈する人もいます。これは「噫」を意味します。深い。

真62はあまり明確ではありません。おそらく、荷物を失って高い所に追いやられたため、なんとか持ちこたえられると思ったのでしょう。六と五は「悲しみの中で生まれ、安らかに死ぬ」という意味です。上の六は完全に良いわけではありませんが、自分に起こる前に恐れることができれば、非難を避けることができます。しかし、他人の噂話は避けられません。厳しい。

△ゲン

「ゲン、戻って」という言葉は「止まる」という意味です。トゥアンには「ゲンとは止まる、その場所に止まるという意味である」と明記されています。曹周禄は「素晴らしい説明だ」と言った。また「『元はその背中』という文は脳を指しているので、団は『だからその身体を得ることはできず、その庭を歩いてもその人を見ることはできない』と言う。この4つの文は大まかに一致しているだけだ」とも言った。方子。

「ゲン・イッツ・バック」、バックは単に停止することを意味します。人体の四肢は背中を除いてすべて動かすことができ、背中は静止していることを意味します。誰もが自分の立場に留まれば、世界はオープンで公平なものになるでしょう。デミング。

「背中を打つ」と「体は取れない」し、「体が取れない」と「人は見えない」。 「

「星気亭」は「元気備」に対する軽い反応に過ぎません。身体は動物であり、動くことは妄想であるとは言いません。しかし、動くことは妄想であり、動かないことは当然妄想から解放されます。深い。

彼は「身を得ず」と言ったので、こう言った。「王が仁に止まり、臣が忠に止まると、彼らは物事を止める必要があることしか見ず、この体が有益であるか有害であるかを見ていません。彼らがこの過程にこの体を巻き込むと、真実は台無しになります！古代人が仁のために命を犠牲にし、義のために命を捨てたのは、彼らが自分の体を見ていなかったため、そうすることができたからです。」薛陸。

「ゲン・イズ・バック」、私は真実はこうあるべきだとしか考えていません。それを私の家に入れることは絶対に許しませんし、個人的な意見を表明することも許しません。 「自分のことにこだわるな」、自分のことにこだわるな。この 4 つの文は、ゲンに背を向けると、ゲンが静止しているときには彼の体を見つけることができず、ゲンが動いているときには彼を見ることができない、ということを意味しているに違いありません。だからこそ、『団慈伝』では「それゆえ、彼は自分を制御することができず、罪がなくなるまで」と述べられているのです。だからこそ周氏は「仁義公平で、静穏を旨として定めよ」と言ったのです。これはまだ「ゲン・イッツ・バック」について話しているだけであり、内側の自分や外側の他人を見ることができないという意味ではありません。これら 2 つの六十四卦はそれぞれ 1 つのオブジェクトを表し、互いには何の関係もありません。深い。

趙公夫は尋ねた。「背中を打ったら、胴体は取れませんよ。」彼は「死体は見当たりません」と言った。「中庭を歩き回ったが、誰も見えませんでした」彼は言い​​ました。「誰も見えません。」彼は言いました。「死体も見えませんし、誰も見えません。では、何が見えるのでしょうか？」彼は言いました。「それはただの原理です。」それは間違いです。

「止まるときは止まり、動くときは動く。」止まることは止まることだ、とチーベンは書いた。「行動することは止まることではありません。」しかし、正義を失わずに行動することを、チーベンは「理性」と書いた。それが停止される理由です。僩。

質問：「なぜ玄の姿は明るいのですか？」彼は言った。「人は落ち着いているとき、明るくなります。人の心が乱れているとき、彼はさらに混乱します。心に静けさがあれば、彼は自然に明るくなります。これは荘子の「宇宙が静まれば、天の光が輝く」という意味です。」彼は魯を学びました。

玄は最善の下卦です。 「行動と静寂は適切なタイミングで行われ、道は明るい。」また、「強く、正直で、聡明で、その徳は日々新たになる」というのは、すべてゲンの象徴です。玄が外卦にあるケースは8つあり、すべて吉兆です。李禄はこう言った。「それは八卦の上にあり、上の九線はすべて良いです。」孟卦だけが半分良くて半分悪いです。例えば、本九は「白本に欠点はなく、望むものを手に入れる人」、大嘗九は「天に通じる大通りで、大成功への道」、崇九は「王や王子に仕えず、野心が受け入れられるから」、易九は「易理のため縁起が良く、盛大な祝賀がある」、壬九は「損なわれず、増えず、望むものを手に入れる人」、玄は「曇玄の幸運が良い結末につながる」という意味です。孟卦の上九は「孟を攻めるのは攻めるに有利ではなく、攻めに抗うに有利である」とある。やや不利ではあるが、卦も良い。上九つは陽気が強く、障害を取り除くことができる上位置にあります。ちょうどよく、多すぎないようにしてください。行き過ぎると敵を傷つけるだけでなく、攻撃する方法も失ってしまいます。もし人が15回の打撃を受けるとしたら、もし15回の打撃だけで罰するなら、その人は言い訳ができなくなり、侵入者から身を守ることができるでしょう。さらに 5 本追加すると、多すぎて人々に害を及ぼすことになります。侵略者は他者に危害を加え、侵略者に抵抗する者は他者への危害を阻止します。人が病気で、医者がその病気に適切な薬を処方すれば、医者は病気を治すことができ、私も医者になる方法を学ぶことができます。もしその薬が病気に適していなければ、他の人に害を及ぼすことになり、私は医者として失格となるでしょう。そのため、項氏は「それを利用して侵略者に抵抗し、上下の調和を実現してください」と言います。この方法によってのみ、上部と下部の両方が滑らかになり、損傷がなくなります。僩。

8つの純粋な卦は互いに相互作用しませんが、停止を表すゲン卦は特に互いに互換性がありません。内側に自分自身が見えない場合は、内卦です。外側に他人が見えない場合は、外卦です。この 2 つの卦は別々の道を進みます。深い。

守月は易伝の「元はその背」の意味について尋ねた。彼は言った。「この発言は間違っているようで、理解できません。先生によれば、『その場所に止まる』とは、すべての物には止まる場所があるということです。易川も『源その止、その場所に止まる』の解釈に反論し、明確に説明しました。上記の発言は間違っているのではないかと心配です。」穆志。

「易伝には『世を治めるとは、物事に範を示すことではなく、物事を然るべき所で止めることである』とある。これは非常に適切である。『艮其背』は『見えない所で止まる』という意味だが、残念ながらそうではない。団辞によれば、解釈から明らかである。」彼は言った。「『艮其止、その所で止まる』。前の文の『止』は『背』なので、次の文は『その身を得ず』と続き、それ以上は言わない。」

ゲンは背中を意味します。 「停止」は停止すべき場所です。次の文の「止」という言葉は「艮」という言葉の意味です。

「所」という言葉は「背」と解釈され、止まるべき場所で止まることを意味します。 「所」は君主の慈悲や臣下の尊敬など、最高の善の場所を指します。 「身を得ず」というのは、自分とは関係がないということであり、「人を見ず」というのは、人も見ないということである。自分も他人も存在しません。この原則を理解するだけで、誰もが自分の場所に留まります。 「背を向けて」は静止して止まることを意味しており、「人を見ずに歩む」は動いて止まることを意味しています。したがって、「止まるときは止まり、動くときは動く」と言われています。ボー・フェンは「シュンとユーが参加しなかったらどうなるのか？」と尋ねた。彼は「彼らも親しいです。 「すると彼はこう言った。「そうでもないよ。」遺言には「官吏は数百人、事は無数、兵は数百万、それでも私は幸せだ」とある。 「すべての変化は人次第であり、実際、何も重要ではない」、これが雰囲気です。一般的に、変化の本を読むとき、賢者とXiangの言葉を慎重に遵守する必要があります。後の世代はそれを注意深く見ず、独自のアイデアを使用する傾向があり、それが誤った解釈につながりました。心を開いて注意深く見れば、それを見るでしょう。 Gan Jiuwuにあるsaying sayingは、「同様の音が互いに反応し、同様のエネルギーが互いに誘惑され、湿ったものに水が流れ、火が乾燥し、雲がドラゴンをたどり、風が虎が行動すると、すべてが見えるとき、風が続きます。」なぜマスターはここでこれらのいくつかの文章を言ったのですか？ 「瞻」という言葉は、「见」と明確に解釈されます。 「賢者が機能するとき、それは「空の飛ぶドラゴン」を意味します。このヘキサグラムを入手した場合、重要な人に会うことが有益です。 「フィールドでドラゴンを見る」9つの2つは、彼がすでに知られていないが、彼の文明は世界で知られている人を指します。また、他の人がそれを見ることは有益です。これらの2つの線はお互いに会うことから自分自身に利益をもたらすということではありません。 YIのすべての「利益」は、主に占いに勝った人のために設定されています。それがヘキサグラムである場合、それはどのような利点があるかということです。ジンのデューク・ウェンはチュニューのために分裂し、このことわざを手に入れ、後に彼は国を獲得することができました。普通の人が占いを取得した場合、占いのレベルに応じて支配原則があります。しかし、古代では、王を任命し、これらの主要な移転を神聖なものにするために使用されていたため、これらの重要な問題について語っています。 「別の質問が尋ねられました。」Tunはなぜ「Mar爵を確立するのに有益」を意味するのですか？」と彼は言いました。 「彼は再び尋ねました：「ヘキサグラムの言葉は、分裂している問題にどのように対応していますか？」と彼は言いました：「この理由があります。たとえば、絵を描く世界では、多くの多くが彼らが予測するものと一致しています。 「彼はまた、「Yiが占いのみで使用されていることをどのように知っていますか？古代のキャラクターは主に普遍的に使用されています。王が山と川に犠牲を捧げたいなら、彼がこの占いを取得すればそれは縁起が良いでしょう。 「国民は皇帝の恩恵を受けるでしょう。」占いでは、ヘキサグラムの単語が分裂している問題に対応する場合、ヘキサグラムの単語を使用して判断を下します。あなたが病気について占いていて、「Li Jian Hou」を取得している場合でも、ヘキサグラムの意味を個別に見る必要があります。 「Zheng Chun氏は次のように述べています。「2人と5人が対応すれば、2人と5人が対応しない場合はどうすればよいですか？」と彼は言いました。それらが対応しない場合、同じことが真実です。過去に、ジンフはデューク・ウェイのために退屈し、クイとジアンの占いを手に入れ、6列すべてが変わりました。これら2つの六角形の意味は当然良くありません。 Li Shouwengは、占いを次のように解釈しました。 Kuiの上部六角形はLiです。「Liは鎧と武器を表しています」。これは軍隊の使用を示していますが、Kanに変化します。つまり、障害が先にあるため、軍隊を使用できません。 「DUIは口論を表しており、和平を表しています。これは和平交渉の象徴ですが、Genに変わります。 Genは停止することを意味するので、平和のために交渉する人々は何も達成しません。 「すぐに、デューク・ウェイは敗北し、タン・シトーイも敗北しました。 」□。

ボー・フェンは、「ジェンは「内側と外側の両方を止め、外側は人間の欲求を止める。人はすべて動くことができません。つまり、「見られないもの」と解釈されます。彼は言った：「それは似ていない。何百人もの役人と無数の問題、何百万人もの人々が鎧を着て、水を飲み、腕を曲げ、それを楽しんでいるように言った実際、すべての変化は、「その中で」と言っています。たとえば、「偉大な人を見るのは有益です」と、ヤオCIは明らかにこのヘキサグルの言葉を予測し、例えば、ゼクグラムの意味があります。別の例は、「QishanのHengを使用しています」という言葉は、「Xiang」という言葉です。

「自分の体を手に入れることができない」ということは、自分の体を手に入れることができないことを意味します。これは、自分の体を手に入れることができないと言っているようなものです。彼はまた、「欲望は身体から来るとき、彼は自分の体でそれに反応しなければなりません。彼はこのように生きるだけですつまり、それぞれがお互いを気にかけないことを意味しますが、その場所にとどまります。「ミンダオは次のように述べています「あなたは物事を見ることができない、あなたは「あなたが止まらない」を見ることができない息子、兄弟、妻、大きなもの、そしてYichuanの理論から、「私は身体を取得することができない」と説明するのは難しい。

「 『その背中ではなく体ではないが、真実が止まるべき場所であり、自分の体を見ることができない場所です。リー・ルーは言った：「それが痛みかどうかはわかりません。有益かどうかはわかりません。 「利益を見ないで、害を見ない、痛みやかゆみを見ない、真実を見ない、ただ真実を見てください。義のために命を犠牲にした古代人のように、彼らは皆、真実が止まるべき場所を見たので、彼らは自分の体を見ることはありませんでした。 「彼らはZhang Sanであり、誰がLi Siであるかを見ていません。 「邪悪な音や無秩序な色のように、それを安全にするためには、欲望の喜びと不道徳なものを守らないでください。 「外部オブジェクトが受信されず、内部の欲求が発生しない場合。 「Qin Fuは、彼が去るべきであるとき、彼は去るべきだと言った」。 「今、変化の本によれば、「ジジ」という言葉はもはや存在しません。しかし、変化の本の元の意味はそうではないかもしれません。ボゴンは、「見ないものを止める」と言って、目が見えますが、心は見ないことを意味します。心が邪魔されないように望ましいです」と、それはChengziの意味ですか？」と彼は言いました：Li Luは「いいえ」という言葉を持っています。 「ラージの意図は、人々がそれを見るのを防ぐことです。そのため、ウェン・ゴンはこの段落を解釈し、ラージの当初の意図を認識しました。李ルーは次のように述べました。 '「賢者が心を空けることは、人々に考えを持たず、欲望を持たないようにすることです。 「「胃を満たす」というは、人々を満たすことを意味します。リー・ルーは言った：「それは彼らをいっぱいにして空腹ではないことを意味します。 「「彼らの意志を弱める」は、人々が戦わないことを意味します。 Li Luは次のように述べています。

Tongshu氏は次のように述べています。「背中は見られたものと同じではありません」。これは、Yichuanが言ったことに似ています。 「止めることはしない」ことはYiの当初の意図ではありません。 「Zhou Maoshu氏は次のように述べています。「Huayan Sutraを読むよりもGen Guaを読む方が良いです。」以下のメモは、「それぞれがその場所で停止するはずです。」 '"Fangzi、Yuan、およびGai Qingluには、さまざまな詳細と省略があります。

「Yi Zhuan genその背中」セクションは、見られないものを止めることができず、自分の心を邪魔しないようにすることができないことを意味しますWDの喜びと不道徳なもの。

「背中に触れると、体を捕まえることはできません。中庭を通り抜けると、その人が「その停留所に触れると、その場所で止まる」と言うことができません。人のすべての手足と骨は、背中を停止することを除いて動くことができます。これは、ミンダオの引用の意味であり、物事の性質に関するHengquの手紙に対する彼の返信です。 Yichuanの意見は異なります。 Yichuanの「艮其止」の解釈が明らかであるかどうかはわかりません。書道の芸術に関するZhou氏の理論は、Yichuanの理論と同じです。 「誰かが「何が望ましいのか」と尋ねた。心は邪魔されていない」と言った。彼は言った。のように'

「彼の心を空」とは、彼が考えを持たず、「彼の腹を満たさない」ということを意味します。 「ウェン・ゴンはこのように説明したが、カイ・チャンはそうではないと言った。彼は言った：「 'gen its back'、Yichuanが言ったことを見てください。今日の人々はそれについて非常に深い方法で話します、そして、私はしばらくすると、彼らは外部のものを排除することを求める仏教徒や道教の教えのように、しばらくするかもしれないと恐れています。 「彼はまた、「あなたが見ることができないものに立ち寄って」と言った：「あなたは常にエチケットに従っていないものから離れなければならない。私はこのようになることはできません、私はいつも物事に没頭します！」彼はまた、シャンジョと同じことを聞いた。

質問：「背中、身体を手に入れない」は静けさの中止です。「中庭を歩いている、停止しないでください。体は静けさの中心であり、その人は停止する時期です。 、彼らは互いに仲良くしていません。 「停止する「Get You Stop」の停止「停止」の「停止」の「停止」。このセクションでの全努力は「艮其背」にあります。多くの人は「行其庭」をこの文と比較しています。「行其庭」は完全に理解されています。

質問：「外部オブジェクトの解釈は受け入れられていない」と思います私の意見によれば、ボンガイとボーゴンの意味は同じでした。 「もちろん、ここでのYichuanの声明は疑わしいかもしれません。

「その停止」は、「背中」という言葉が誤って「停止」と書かれているか、「停止」と書かれています「これは、すべてのものを止めることを意味します。

问：“伊川'艮其背'传，看来所谓止者，正谓应事接物之时，各得其所也。今云'止于所不见'，又云'不交于物'，则是无所见，无所交，方得其所止而安。若有所见，有所交时，是全无可止之处矣。”曰：“这处无不见底意思。周先生也恁地说，是它偶看这一处错了，相传如此。但看孔子释彖之辞云：'艮其止，止其所也。'盖此一句即是说'艮其背'。人身皆动，惟背不动，这便是所当止处。此句，伊川却说得好。若移此处说它脑子，便无许多劳攘。”夔孙。

質問：「Yi Zhuanは次のように述べています。

外部のものを受け入れなければ、あなたの内なる欲求は生じません。この方法で停止すると、停止する方法が見つかります。 「私たちが心を邪魔しないように、私たちがすべてを妨げないことを意味する理由はありません。しかし、あなたは見ないで、聞いていない、話すこと、そして不適切なことをしないことに集中する必要があります。 「ズオ。

「Genは言った：「外部のオブジェクトがなければ、内なる欲求は生じません。」」これがそれが始まるべき方法です。警告を参照してください。何が言われているかを知り、それを育てると、あなたは最終的に「耳に従順」になり、「心臓に従う」こともできます。四角。

質問：「Yichuanは「あなたが見ないものに立ち寄って」と言ったので、あなたは外部のものを除外し、冷たい灰や枯れた木のように心にしなければなりません。それは仏教徒が「壁に向いて」と呼ぶものに似ていますか？あなたがそれらを見たとしても、あなたはまだそれらを見ていません。 「中庭を歩くが、人を見ない」ということは、これを念頭に置いているかもしれません。「その背中」は次のように述べています。テキストは、聖書が「背中」を使用することは間違いありません。おそらく「停止」が「バック」を解釈するために使用されるか、1か所にタイプミスがあるかもしれません。

XianとGenは両方とも人体に象徴されていますが、Genには1つの位置がありません。ドライ。

「Gen Qi Fei」と「Xian Qi Fei」、両方の六角形は人間に基づいており、どちらも静けさを表しています。 「艮其趾」とその動きを止めることができれば、責任はありません。 「Gen Its Fei」、Feiも動物ですので、止めてください。 「それをフォローから救うことができない」ということは、制限に従うことを止めることができないことを意味するので、「その心は不幸です」。 Xianは腰がある場所です。最初の6つの「咸其拇指」は、動きに適していません。 6つの「咸其脚」は、太ももとともに動きたいと思うことを意味します。 □.

「その制限」とは、それを2つの部分にカットすることを意味します。深い。

and徐々に

「山には木があります」。靴を研究する。

9から3のリングラインは良くありませんが、「夫の征服は回復せず、女性は不妊だ」と、「敵に抵抗するために恩恵を受けている」。今日、アーティストは結婚に利益をもたらし、戦いが有益である場合に互いに結婚するのに適していません。軍隊の使用において、私たちは互いに戦い、互いに勝ちなければなりません。結婚では、調和がとらなければならないので、私たちは異なる方法で使用します。靴を研究する。同じ。

ヘキサグラムには2人のキャラクターがあります。深い。

「それは規則に従い、お互いを保護することです」。つまり、敵を守ることができるように、上部と下部が互いに守るために一緒に働くことを意味します。僩。

sister姉妹に戻る

Gui Meiは悪くはありませんでしたが、彼女は彼女をやる気にさせることで彼にうんざりしていると言いました。深い。

「最終」という2つの単語は安全ではありません。深い。

「いくつの月が見える」は、陰が強いことを意味します。深い。

feng

「王様、王はふりをするべきだ」と「心配しないでください」あなたがこの分野に到着していないなら、あなたはさらに心配する必要があります。 「それは世界を輝かせるのに適しています」はさりげない文です。深い。

誰かが尋ねましたアグラムはあまり良くありません。」と彼は言いました。彼はあまりにも繁栄していて、王が衰退する必要がありますそして、貧しい人々と大臣がこの言い訳で行動したため、癒しと癒し、癒し、そして簡単な声明を出しました。

「天と地は空いているAは多くの言葉ですが、実際には「正午の太陽があり、月は空っぽであり、時代のニュースが非常に繁栄しています。召使は「危険と死の余地がありました。あなたはそれを得るために水を提供する必要があります。 「、あなたはとても贅沢で繁栄しているに違いないので、あなたはrog慢で抑制されていない、どうして混乱することはできないのか？

Zhong Siは、「動かない場合、何もすることがないでしょう。動かなければ、何もすることはありません。」と尋ねました。彼は、「あなたが何をしているのかを知っているなら、あなたは悟りに役に立たず、それには何も使われません。

質問：「暗闇に近い王は、彼が「彼のトランクを融合させて太陽の下でdouを見ている」という兆候を持っているということです。それは彼自身の誤りによって引き起こされているので、シンボルは「それは正しい位置ではない」と言います。

「家を埋めることは空を飛ぶようなものです」と言っているようです。家の背が高いと言われていますが、それは空に到達するときに広い障壁にすぎません。または「自己重要な障害」。小学校を学びます。 Yuantong。

9分の3のラインはスムーズに解決されます。 9つの4行と6行はわかりません。聖人は、3行とは異なる9つの4行と6行の意味を得るようです。

△旅行

聖人がこの旅がさらに悪いと言うために特別なヘキサグラムを作ったことを知りません。深い。

「刑務所を離れることなく拷問を使用することに注意してください」が、それは山の火の兆候であり、旅行をしません。深い。

「Source」には、「Supera」という基本的なアイデアが「Supera」としています。このxはそれ自体も知られています。しかし、どのようにして旅の基本を準備できませんか？深い。

6回目の5年計画は「キャッチするためのアップ」であり、Yichuanが言ったようにすることはできません。 「1つの矢」の「死」という言葉は、「Qinには矢が残っていない」の「死」のようなものです。 Yi王朝の「最終的に縁起が良い」と言う人は誰でも、それが最初はあまり得意ではないということです。彼はまた、「この小さな意味のように、誰もそれを分析することはできません。

△Xun

Xun Hexagramは「Chung Xun」の意味を取ります。 「Chongxun」が「申命記」の理由です。深い。

「Chongxun」と「Chong」という言葉の意味について尋ねてください。彼は、「それは単なる重いヘキサグラムです。8つのヘキサグラムの画像はすべて「シェン」という言葉です。 Xuelu Record氏は次のように述べています。

質問：「それは底部と同じくらい極端であるに違いありません。風はあらゆる種類のものを刺激することができるので、歴史は順になっていると言われています。風が地面に集まり、再び分散します。

9と2の真ん中を取得すると、あなたはそれが得意です。 「歴史的な魔女を使用することは賢明です。」

19の「周波数」は「頻度」ほど良くありません。それは良いことなので、しばしば責任がありません。 Xunはあまり良いことではありません。 Jiusanには他のトリックはありません。今日がXunであるからといって、明日はXunなので、私はけちです。

6月4日、「Tian Huo Third Rank」、Yichuanは「Sun is and lowed」ということわざを主張しました。

「始まりと終わりはありません」もイチュアンの言葉のようです。最初に得意であることは「始まりはない」ことであり、最初は得意であることは「終わり」です。これは「Zhen Ji Xuan Death」の意味です。 Kun Hexagramが「最初に混乱してから取得する」と同じように、それらはすべて同じ意味です。深い。

9つの「最初のGeng 3日間、3日間」、それが何であるかわかりません。これはbu riの外観のようです。 Guの「最初のJia 3日間」はXinであり、「後のJia Three Days」はdingです。このヘキサグラム「First Geng Three Days」もDingであり、「First Geng Three Days」はGUIです。 DingとXinによると、どちらも古代の人々が彼らの犠牲を犠牲にした時代でした。しかし、GUIの日は役に立たない。

「最初のGeng、次にGeng」とは、下部が変わったことを意味します。深い。

△ドン

「DUI理論」は、「強い」ものでなければ、邪悪で魅力的になります。次の原則の多くは、この「真ん中の硬度と柔らかさ」から来ています。 「人々の祖先と話すことは、「怠けてはならずに彼らに利益をもたらす」ようなものです。 「天国に従って人々に応答する」、GEヘキサグラムは革命理論に関するものであり、DUIヘキサグラムは上記のものであり、後の世代はすべて「天国に従って人々に反応する」と言っています。 「天国を追って人々に反応する」ことになると、それは天国の法則に従い、人々の心に対応することを意味します。 Hu Zhitangはこれを伝えるのは良いことです。深い。

あなたが「トップが得意でない」なら、タオの評判に反していると言う。深い。

DUIとXunヘキサグラムが正しくない場合、上下に移動できます。たとえば、PI GUAは移動できないと確信しており、それが何であるかわかりません。 「hedui」、「shangdui」などはあまり友好的ではありません。为复是解书到末梢，会懒了看不子细;为复圣人别有意义?但先儒解亦皆如此无理会。

九五只是上比于阴，故有此戒。

△涣

问：“萃言'王假有庙'，是卦中有萃聚之象，故可以为聚祖考之精神，而为享祭之吉占。涣卦既散而不聚，本象不知何处有可立庙之义?将是卦外立义，谓涣散之时，当聚祖考之精神邪?为复是下卦是坎，有幽隐之义，因此象而设立庙之义邪?”曰：“坎固是有鬼神之义。然此卦未必是因此为义，且作因涣散而立庙说。大抵这处都见不得。”学履。

此卦只是卜祭吉，又更宜涉川。 “王乃在中”，是指庙中，言宜在庙祭祀，伊川说得那道理多了。他见得许多道理了，不肯自做他说，须要寄搭放在经上。深い。

涣是散底意思。物事有当散底：号令当散，积聚当散，群队当散。深い。

涣卦亦不可晓。只以大意看，则人之所当涣者莫甚于己私;其次须便涣散其小小群队，合成其大;其次便涣散其号令与其居积，以用于人;其次便涣去患害。但六四一爻未见其大好处，今爻辞却说得恁地浩大，皆不可晓。

“刚来不穷”，是九三来做二;“柔得位而上同”，是六二上做三。此说有些不隐，却为是六三不唤做得位。然而某这个例，只是一爻互换转移，无那隔蓦两爻底。深い。

问：“'刚来而不穷'，穷是穷极。来处乎中，不至穷极否?”曰：“是居二为中。若在下，则是穷矣。”学履。

“涣奔其机”，以卦变言之，九二，自三来居二，得中而不穷，所以为安，如机之安也。六三，是自二往居三，未为得位，以其上同于四，所以为得位。象辞如此说，未密。若云六三上应上九为上同，恐如此跳过了不得。此亦是依文解义说。终是不见得九来居二之为安，二之于三为得位，是如何。小学校を学びます。

“奔其机”，也只是九来做二。人事上说时，是来就那安处。深い。

“涣其躬，志在外也”，是舍己从人意思。

老苏云：“涣之九四曰：'涣其群，元吉。'夫群者，圣人之所欲涣以混一天下者也。”此说，虽程传有所不及。如程传之说，则是群其涣，非“涣其群”也。盖当人心涣散之时，各相朋党，不能混一。惟九四能涣小人之私群，成天下之公道，此所以元吉也。老苏天资高，又善为文章，故此等说话皆达其意。大抵涣卦上三爻是以涣济涣也。ドルフ。

“涣其群”，乃取老苏之说，是散了小小底群队，并做一个。东坡所谓“合小以为大，合大以为一”。又曰：“如太祖之取蜀，取江南，皆是'涣其群'、'涣有丘'之义。但不知四爻如何当得此义。”

“涣其群”，言散小群做大群，如将小物事几把解来合做一大把。东坡说这一爻最好，缘他会做文字，理会得文势，故说得合。深い。

“涣汗其大号。”号令当散，如汗之出，千毛百窍中，迸散出来。这个物出不会反，却不是说那号令不当反，只是取其如汗之散出，自有不反底意思。深い。

“涣汗其大号”，圣人当初就人身上说一“汗”字为象，不为无意。盖人君之号令，当出乎人君之中心，由中而外，由近而远，虽至幽至远之处，无不被而及之。亦犹人身之汗，出于中而浃于四体也。ドルフ。

散居积，须是在他正位方可。深い。

“涣王居，无咎”。象只是节做四字句，伊川泥其句，所以说得“王居无咎”差了。上九象亦自节了字，则此何疑!

△节

“说以行险”，伊川之说是也。说则欲进，而有险在前，进去不得，故有止节之义。又曰：“节，便是阻节之意。”

“天地节而四时成。”天地转来，到这里相节了，更没去处。今年冬尽了，明年又是春夏秋冬，到这里冢匝了，更去不得。这个折做两截，两截又折做四截，便是春夏秋冬。他是自然之节，初无人使他。圣人则因其自然之节而节之，如“修道之谓教”，“天秩有礼”之类，皆是。天地则和这个都无，只是自然如此。圣人法天，做这许多节，指出来。深い。

“户庭”是初爻之象，“门庭”是第二爻之象。户庭，未出去;在门庭，则已稍去矣。就爻位上推，户庭主心，门庭主事。深い。

问：“君子之道，贵乎得中。节之过虽非中道，然愈于不节者，如何便会凶?九二'不出门庭'，虽是失时，亦未失为恬退守节者，乃以为凶，何也?”先生沉思良久，曰：“这处便使局定不得。若以占言之，且只写下，少间自有应处，眼下皆未见得。若以道理言之，则有可为之时，乃不出而为之，这便是凶之道，不是别更有凶。”又曰：“'时乎时，不再来!'如何可失!”

“安节”是安稳自在，“甘节”是不辛苦吃力底意思。甘便对那苦。 “甘节”与“礼之用，和为贵”相似。不成人臣得“甘节吉”时，也要节天下!大率人一身上，各自有个当节底。深い。

“节卦大抵以当而通为善。观九五中正而通，本义云：'坎为通。'岂水在中间，必流而不止邪?”曰：“然。”又问：“观节六爻，上三爻在险中，是处节者也。故四在险初，而节则亨;五在险中，而节则甘;上在险终，虽苦而无悔，盖节之时当然也。下三爻在险外，是未至于节，而预知所节之义。初知通塞，故无咎;二可行而反节;三见险在前当节，而又以阴居刚，不中正而不能节，所以三爻凶而有咎。不知是如此否?”曰：“恁地说也说得。然九二一爻看来甚好，而反云凶，终是解不稳。”学履。

△中孚

问：“中孚，'孚'字与'信'字恐亦有别?”曰：“伊川云：'存于中为孚，见于事为信。'说得极好。”因举字说：“'孚'字从'爪'，从'子'，如鸟抱子之象。今之'乳'字一边从'孚'，盖中所抱者实有物也。中间实有物，所以人自信之。”学履。

中孚小过两卦，鹘突不可晓。小过尤甚。如云“弗过防之”，则是不能过防之也，四字只是一句。至“弗过，遇之”与“弗遇，过之”，皆是两字为绝句，意义更不可晓。小学校を学びます。

中孚与小过都是有飞鸟之象。中孚是个卵象，是鸟之未出壳底。孚，亦是那孚膜意思。所以卦中都说“鸣鹤”、“翰音”之类。 “翰音登天”，言不知变者，盖说一向恁么去，不知道去不得。这两卦十分解不得，且只依稀地说。 “豚鱼吉”，这卦中，他须见得有豚鱼之象，今不可考。占法则莫须是见豚鱼则吉，如鸟占之意象。若十分理会着，便须穿凿。深い。

“柔在内，刚得中”，这个是就全体看，则中虚;就二体看，则中实。他都见得有孚信之意，故唤作“中孚”。伊川这二句说得好。他只遇着这般齐整底，便恁地说去。若遇不齐整底，便说不去。深い。

问：“'泽上有风，中孚。'风之性善入，水虚而能顺承，波浪汹涌，惟其所感，有相信从之义，故为中孚。”曰：“也是如此。风去感他，他便相顺，有相孚之象。”又曰：“'泽上有风，中孚。'须是泽中之水，海即泽之大者，方能信从乎风。若溪湍之水，则其性急流就下，风又不奈他何。”

“议狱缓死”，只是以诚意求之。 “泽上有风”，感得水动。 「

议狱缓死”，则能感人心。渊。

问：“中孚是诚信之义，'议狱缓死'，亦诚信之事，故君子尽心于是。”曰：“圣人取象有不端确处。如此之类，今也只得恁地解，但是不甚亲切。”

“九二爻自不可晓。看来'我有好爵，吾与尔靡之'，是两个都要这物事。所以'鹤鸣子和'，是两个中心都爱，所以相应如此。”因云：“'洁净精微'之谓易，自是悬空说个物在这里，初不惹着那实事。某尝谓，说易如水上打球，这头打来，那头又打去，都不惹着水方得。今人说，都打入水里去了!”胡泳录云：“读易，如水面打球，不沾着水，方得。若着水，便不活了。今人都要按从泥里去，如何看得!”学履。

“鹤鸣子和”，亦不可晓。 “好爵尔靡”，亦不知是说甚底。系辞中又说从别处去。深い。

问：“中孚六三，大义是如何?”曰：“某所以说中孚小过皆不可晓，便是如此。依文解字看来，只是不中不正，所以歌泣喜乐都无常也。”学履。

△小过

中孚有卵之象。小过中间二画是鸟腹，上下四阴为鸟翼之象。鸟出乎卵，此小过所以次中孚也。小学校を学びます。

小过大率是过得不多。如大过便说“独立不惧”，小过只说这“

行”、“丧”、“用”，都只是这般小事。伊川说那禅让征伐，也未说到这个。大概都是那过低过小底。“飞鸟遗音”，虽不见得遗音是如何，大概且恁地说。渊。

小过是过于慈惠之类，大过则是刚严果毅底气象。深い。

“小过，小者过而亨”，不知“小者”是指甚物事?学蒙。

“'飞鸟遗之音'，本义谓'致飞鸟遗音之应'，如何?”曰：“看这象，似有羽虫之孽之意，如贾谊'鵩鸟'之类。”学履。

“山上有雷，小过”，是声在高处下来，是小过之义。 “飞鸟遗之音”，也是自高处放声下来。靴を研究する。

小过是小事，又是过于小。如“行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭”，皆是过于小，退后一步，自贬底意思。タオ。

“行过恭，用过俭”，皆是宜下之意。靴を研究する。

初六“飞鸟以凶”，只是取其飞过高了，不是取“遗音”之义。小学校を学びます。

三父，四祖，五便当妣。过祖而遇妣，是过阳而遇阴。然而阳不可过，则不能及六五，却反回来六二上面。深い。

九四“弗过遇之”，过遇，犹言加意待之也。上六“弗遇过之”，疑亦当作“弗过遇之”，与九三“弗过防之”，文体正同。深い。

九四“弗过遇之”一句晓不得，所以下两句都没讨头处。又曰：“此爻小象恐不得如伊川说，以'长'字为上声。'勿用永贞'，便是不可长久。'勿用永贞'，是莫常常恁地”。又曰：“莫一向要进。”

“终不可长也”，爻义未明，此亦当阙。僩。

“密云不雨”，大概是做不得事底意思。深い。

“弋”是俊壮底意，却只弋得这般物事。深い。

问协韵。曰：“小过初六'不可如何也'，六二'臣不可过也'，九三'凶如何也'!自是协了。九四又转韵。若仍从平声，'位不当也'，'终不可长也'，便是协了。六五'已上也'，'上'字作平声;上六'已亢也'，便也是平声。疑自“当”字以下不然，盖十一唐中，“上”字无平声。若从侧声，但'终不可长也'，'长'字作音'仗'，则'当'字、'上'字、'亢'字皆协矣。”皆在四十一漾韵中。

△既济

“亨小”当作“小亨”。大率到那既济了时，便有不好去，所以说“小亨”。如唐时贞观之盛，便向那不好去。深い。

既济是已济了，大事都亨，只小小底正在亨通，若能戒惧得常似今日便好;不然，便一向不好去。伊川意亦是如此，但要说做“亨小”，所以不分晓。又曰：“若将济，便是好，今已济，便只是不好去了。”学蒙。

“初吉终乱”，便有不好在末后底意思。深い。

“高宗伐鬼方”，疑是高宗旧日占得此爻，故圣人引之，以证此爻之吉凶。如“箕子之明夷利贞”，“帝乙归妹”，皆恐是如此。又曰：“汉去古未远，想见卜筮之书皆存。如汉文帝之占'大横庚庚'，都似左传时人说话。”又曰：“'夏启以光'，想是夏启曾占得此卦。”学蒙。

问：“'三年克之，惫也'，言用兵是不得已。以高宗之贤，三年而克鬼方，亦不胜其惫矣!”曰：“言兵不可轻用也。”学履。

问：“既济上三爻皆渐渐不好去，盖出明而入险，四有衣袽之象。”曰：“'有所疑也'，便是不好底端倪自此已露。”“五'杀牛'，则已自过盛;上'濡'首，则极而乱矣。不知如何?”曰：“然。时运到那里都过了，康节所谓'饮酒酩酊，开花离披'时节，所以有这样不好底意思出来。”学履。

六四以柔居柔，能虑患豫防，盖是心低小底人，便能虑事。柔善底人心不□，虑事细密。刚果之人心□，不解如此。深い。

既济初九“义无咎也”，“咎”字上声。六二“以中道也”，“

道”亦上声，音“斗”。九三换平声，“惫”字通入“备”字，改作平声，则音“皮”。六四“有所疑”，九五“不如西邻之时”，又“

吉大来也”，“来”字音“黎”。上六“何可久也”?久与“己”通，“己”字，平声为期。

△未济

取狐为象，上象头，下象尾。深い。

问：“未济所以亨者，谓之'未济'，便是有济之理。但尚迟迟，故谓之'未济';而'柔得中'，又自有亨之道。”曰：“然。'

小狐汔济'，'汔'字训'几'，与井卦同。既曰'几'，便是未济。未出坎中，不独是说九二爻，通一卦之体，皆是未出乎坎险，所以未济。 ”学履。本注云：“士毅本记此段尤详，但今未见黄本。 ”

“不续终也”，是首济而尾濡，不能济。盖不相接续去，故曰：“不续终也”。狐尾大，“濡其尾”，则济不得矣。靴を研究する。

易不是说杀底物事，只可轻轻地说。若是确定一爻吉，一爻凶，便是扬子云太玄了，易不恁地。两卦各自说“濡尾”、“濡首”，不必拘说在此言首，在彼言尾。大概既济是那日中衙晡时候，盛了，只是向衰去。未济是五更初时，只是向明去。圣人当初见这个爻里有这个意思，便说出这一爻来，或是从阴阳上说，或是从卦位上说。他这个说得散漫，不恁地逼拶他，他这个说得疏。到他密时，盛水不漏;到他疏时，疏得无理会。若只要就名义上求他，便是今人说易了，大失他易底本意。周公做这爻辞，只依稀地见这个意，便说这个事出来，大段散漫。赵子钦尚自嫌某说得疏，不知如今煞有退削了处。譬如个灯笼安四个柱，这柱已是碍了明。若更剔去得，岂不更是明亮!所以说“不可为典要”，可见得他散漫。深い。

未济与既济诸爻头尾相似。中间三四两爻，如损益模样，颠倒了他。 “曳轮濡尾”，在既济为无咎，在此卦则或吝，或贞吉，这便是不同了。深い。

“曳轮濡尾”，是只争些子时候，是欲到与未到之间。不是不欲济，是要济而未敢轻济。如曹操临敌，意思安闲，如不欲战。老子所谓“犹若冬涉川”之象。涉则必竟涉，只是畏那寒了，未敢便涉。深い。

初六“亦不知极也”，“极”字犹言“极则”。又曰：“犹言'

界至'也。 ”

“亦不知极也”，“极”字未详，考上下韵亦不协，或恐是“敬”字，今且阙之。僩。

未济九四与上九，“有”字皆不可晓，只得且依稀如此说。又曰：“益损二卦说龟，一卦在二爻，一卦在五爻，是颠倒。此卦与既济说'伐鬼方'，亦颠倒，不知是如何。”学蒙。

看来未济只阳爻便好，阴爻便不好。但六五、上九两爻不如此。六五谓其得中，故以为吉。上九有可济时之才，又当未济之极，可以济矣，亦云不吉，更晓不得。小学校を学びます。

问：“未济上九，以阳居未济之极，宜可以济，而反不善者，窃谓未济则当宽静以待。九二、九四以阳居阴，皆当静守。上九则极阳不中，所以如此。”曰：“也未见得是如此。大抵时运既当未济，虽有阳刚之才亦无所用。况又不得位，所以如此。”学履。

问：“居未济之时，未可动作，初六柔不能固守而轻进，故有'

濡尾'之吝。九二阳刚得中得正，曳其轮而不进，所以贞吉。 ”曰：“也是如此，大概难晓。某解也且备礼，依众人解说。 ”又曰：“坎有轮象，所以说轮。大概未济之下卦，皆是未可进用。 '濡尾曳轮'，皆是此意。六三未离坎体，也不好。到四、五已出乎险，方好。上九又不好。 ”又曰：“'濡首'分明是狐过水而濡其首。今象却云：'饮酒濡首'，皆不可晓。尝有人着书以彖象文言为非圣人之书。只是而今也着与孔子分疏。 ”本云：“只是似这处贵分疏，所以有是说。 ”

既济未济所谓“濡尾”、“濡首”，分明是说野狐过水。今孔子解云“饮酒濡首”，亦不知是如何。只是孔子说，人便不敢议，他人便恁地不得。厳しい。