中国古典の鑑賞：『朱熹于礼』第72巻の易八原文

△ 塩辛い

「伏、太、乾、横、孫、易、済、済、衛、この八つの卦は、すべて最初から最後まで同じ意味を持っています。例えば、乾は動くことを意味します。乾の内卦は、止まることを意味する玄です。なぜ、これらすべてが動くと言われるのですか？」彼は言いました。「玄は止まることを意味しますが、乾は同情の意味を持っています。これらすべてが動く必要があるため、これらすべてが動くと言われています。卦の本体は動いていますが、動くとすぐに不吉になります。動くことが不吉なのは、内卦が玄に属しているからです。」

仙人は人体をイメージとして使うので、何らかのイメージ理論があるようです。 「咸」の上画は人口のように見え、中ほどの3画は腹と背中のように見え、下画は人の足のように見えます。ゲンは人体をイメージしたもので、これに似ています。上の陽線は頭、真ん中の2本の陰線は口を表し、5行目の「源はその助手」となります。内側の六十四卦の下にも足の跡があります。挽く。

質問：「本来の意味は、柔が上に、剛が下であり、これは陸から来ています。陸の六五は上にあり、仙の上六となり、陸の上九は下にあって仙の九五となります。これは「柔上剛下」と呼ばれ、程伝とは異なります。」先生は尋ねました。「なぜ違うのですか？」朱は言いました。「易経には卦の変化があります。」彼は言いました。「程子の発言には理解できない部分があることをあなたは知っておく必要があります。そして、卦の変化の理論でそれを説明して、その所在を理解しなければなりません。そのような部分は記録して読むべきです。」朱。

「山の上に沼があり、塩辛い」というのは、易川が言ったように、水が乾いた土を潤し、受け取るという意味があるのでしょう。また彼は言った。「もし上部が空でなければ、どうやって受け取ることができるのか？」また彼は言った。「上部に兌があり、下部に陰がある場合、上部の兌が欠けているため、沼の入り口のように見えます。下部の陽画が2つある兌は沼の底のように見えます。上部の陽画が1つある陰は土のように見えます。下部の陰画2つは真ん中が空いているため、水が浸み出ているように見えます。」李。

質問：「『君子は心を開いて他人を受け入れる』について、易川の解説には『度量を持って受け入れ、適当なときに受け入れる』とあります。度量とは、意図的に受け入れるという意味ですか？」彼は言いました。「いいえ。度量とは、自分の度量の大きさに応じて他人を受け入れることであり、そうすれば空虚にはなりません。」別の質問：「『貞潔であれば幸せになり、後悔は消える』について、易川は『貞潔とは空虚で無我であることだ』と言っていますが、本来の意味は『貞潔とは正直で堅固であることだ』です。なぜこの二つは違うのですか？」彼は言いました。「私は通常、言葉の解釈に従って経典を解釈します。たとえば、『貞潔』という言葉が『正直で堅固である』と書かれている場合、よくよく学べば、その味が明らかになる。正しく堅実であることを知っていれば、空虚と無私もその中にある」と彼はまた尋ねた。「『友は去って行き、友はあなたの考えに従う』というのは、これは感動で、あれは応答であり、常のもう一つの心を加えるということではないか」と彼は言った。「常は応答である。常、一方の心は他者に触れたいと思っており、もう一方の心は応答を求めている。その正しさを正せば、その利益を求めたいと思っており、その道を明確にすれば、その成果を計算したいと思っており、赤ん坊が井戸に落ちたとき、この心は彼を助けるのを恐れ、また両親に「私は良い」と言ってもらいたいと思っているのと同じである。これが常の病である」

侯志は尋ねた。「友人は来たり去ったりしますが、彼らはあなたの考えを共有します。」彼は言った、「行き来することに何の問題もない、天と地の間には限りない行き来がある。しかし、それが「憧れ」に合わないと、それは利己的になる」。徳明路は言った、「夏が冬に変わり、日が月に変わるのと同じように、すべて常識です。ただ「憧れ」という言葉を使うだけで大騒ぎになります。」彼はまた尋ねた、「明道は『心が広く寛大で、物事に順応するのが良い』と言いました。あなたはどう思いますか？」彼は言った、「『心が広く寛大で』は『憧れ』ではありません。『物事に順応する』は『友人があなたの考えに従う』ではありません。それは単に『比較するが包括的ではなく、包括的であるが比較しない』という意味です。この段落は以前読んだときは混乱しやすかったが、最近読んだときは意味が非常に明確でした。」学ぶ価値があります。

コミュニケーションは一種の誘導であり、憧れは個人的なものです。何らかの応答があるはずですが、非公開であってはなりません。深い。

「友人は来たり去ったりしますが、彼らはあなたの考えを共有します。」賢者は人々に考えることを教えましたが、考えすぎないように教えました。これは個人的な問題です。帰納法には自然な理由があるのだから、なぜそれについて考える必要があるのでしょうか? それが道徳的原理であるなら、私たちはそれについて考えなければなりません。深い。

質問：「仙伝の九四には、人は謙虚で一つのことに忠実であるべきだと書いてあるが、それは敬意と全く同じである。」 回答：「『敬意は心の忠実さである』ということわざがある。」 方。

『易経』では帰納の原理について説いており、第9章と第4章でそれが説明されています。四角。

質問：「易川は屈曲と伸展の部分を誘導と説明しました。屈曲と伸展が誘導に似ていないとしたら、それはなぜですか？」彼は言いました：「曲げは伸展を誘発し、伸展は曲げを誘発します。これが自然の法則です。では鼻を通して観察してください。外に出れば必ず入り、出れば入を誘発します。入れば必ず出、入れば出を誘発します。したがって、「誘導には反応があり、反応はまた感覚であり、刺激されたものには反応がある」と言われています。屈曲と伸展が誘導でないなら、それらは何ですか？」適切です。

ある人が易経に説かれている帰納の原理について尋ねた。彼は言った。「太陽が去れば月が来る。月が去れば太陽が来る。寒さが去れば暑さが来る。暑さが去れば寒さが来る。一つの帰納と一つの応答、一つ行けば一つ来る、原理は無限である。これが帰納の原理である。」彼は言った。「これは帰納の原理の観点から言っているのであって、衆生の観点から言っているのではない。」彼は言った。「『すべての動きは帰納である』というのは衆生の観点から言っているようだ。」彼は言った。「父親が親切であれば、息子はより孝行する。息子が孝行であれば、父親はより親切になる。原理は同じである。」文維。

「周易の『感あれば応あり』とはどういう意味か？」彼は言った。「世の中のすべては帰依の理にほかならない。創造も人間もだ。例えば、雨が降って太陽が出ないなら、ただ雨を降らせておくだけで、太陽が出る。太陽が出ないなら、ただ昇らせておくだけで、太陽は応であり、雨を招き入れる。これが『感あれば応あり、応は感なり』である。寒さも暑さも、昼も夜も同じである。例えば、夜眠れない人は、夜明けまで寝て、​​それから起きる。昼間に運動すれば、暗闇の中でも、人は休まなければならない。すべての死と誕生、すべての出入り、すべての言葉と沈黙は、すべて反応である。平均的な人の本質は半分善で半分悪であり、善と悪がある。過去も現在も、すべての繁栄の後には必ず衰退が伴う。良心と勤勉さを備えた権力の賢者は、毎日保護し、統治しなければならない。国が衰退すると、それを正すことは不可能であり、常に同じではなく、再び立ち上がる時が必ずある。唐の貞観帝の治世は非常に繁栄していた。その途中で武帝が現れて騒動を起こした。地面は崩壊しました。誘導の結果でもありました。「この原則はどこにでもあるのですか？」ここでは、「意味の本質は霊に吸収されます」。これは、「自分自身を落ち着かせるためにそれを使用する」ことができるようにします。

林一志は「すべての動きは感覚であり、感覚には必ず反応がある」と問いかけた。 He said, "When the wind blows, it is a feeling, and when the tree moves, it is a response. When the tree is pulled, it is a feeling, and when the things below move, it is a response. When the day reaches its extreme, it will definitely feel the night, and when the night reaches its extreme, it will feel the day." He said, "Are there good and evil feelings?" He said, "Of course there are good and evil." He said, "What does it mean that 'if the heart has no selfish master, all feelings will be communicated'?" He said, "If the heart has no selfish master, it is not that it does not care, but that it is fair. If it is good, it will be liked, and if it is evil, it will be hated; if it is good, it will be rewarded, and if it is evil, it will be punished. This is the transformation of the saints. If the heart has no selfish master, it is like the heaven and the earth. If it is cold, the whole world will be cold, and if it is hot, the whole world will be hot. This is 'all feelings will be communicated'." He said, "It is the most difficult to have a selfish heart." He said, "Just overcome your selfishness, and then your heart will be selfish. If the heart has selfish masters, it will only respond to those who are in harmony with it, and will not respond to those who are not in harmony with it. For example, a person who likes reading will love reading when he sees it; a person who does not like reading will not love books when he sees them." Chun.

斉は程子にコミュニケーションの原理について尋ねた。彼は言った。「昼が夜になり、夜が昼になるのと同じように、それは無限の循環です。いわゆる「一動一静、それらは相互に根ざしている」、これらはすべてコミュニケーションの原理です。」穆志は尋ねた。「これは彼らが言ったことです。『世の中に唯一でない原理はなく、必ず対応するものがある』」彼は言った。「その通りです。世の中に対応するものがないものなどあるでしょうか？陰と陽は反対であり、動と静は反対であり、一つのことは原理に反対です。あなたは人々と反対であるため、尊敬されていると言えます。人々は囲碁盤の真ん中に対応するものはないと言っているが、私は多くの道に反対していると言います。」そして彼は「寒が去れば暑さが来る、暑が去れば寒さが来る」という理論と曲げと伸びの理論を引用した。邵の『倭録』には「上下の四方を宇宙といい、過去と現在を宇宙という」とある。また「易経は移り行くことを説くもので、易川の説は完全ではない。往来には自然の理がある。義と静けさを主としてこそ、福が訪れ、悔いはない。煩悩は利己心を主とし、思いつくものは従い、思いつかないものは従わない。だから、まだ来ていないものは歓迎し、過ぎ去ったものは処理し、捨て去ることはできない。今の人は皆公平さに欠け、物事が来ると少し利己心が混じり、偏りに陥る」とある。

趙志道は霊的コミュニケーションの原理について質問した。彼はこう言った。「ガン、私を動かすのは物事です。トン、私が他人に動かされるという考えです。」当時、そのことが言及された。

Question: "Master Cheng talked about 'induction and resonance'. How does it apply to the daily life of scholars?" He said: "Because of this one thing, another thing is born, which is resonance and response. Because of the second thing, a third thing is born. The second thing is resonance again, and the third thing is response again. For example, Duke Wang Wenzheng was frugal all his life and had no concubines. After the Eastern Enthronement, Emperor Zhenzong ordered the provincial government officials to buy concubines for him because the country was peaceful and should be shared. Duke Wang was not happy. When Shen Lun's family sold silver utensils such as flower baskets and fire guns, Duke Wang frowned and said, 'What use does my family have for these!' Later, when he had concubines, he called the provincial government officials again to ask for Shen's silver utensils to use. Buying concubines is resonance, and buying silver utensils is response." Chun.

艮吉仙九四、卦の意味によると、上の文には「贞吉、悔亡」とあり、「贞」という字は非常に重要です。程子は言った。「聖人が世界に与える影響は雨や日光、寒さや暑さのように、あらゆるものに流れ込み、あらゆるものに反応する。それは聖人が堅固だからである。」したがって、他人に影響を与えることができる人が本当に堅固であれば、幸運が訪れ、後悔することはありません。実際、世界には 2 つの原則はありません。私たちが本当に同じ目的地を持っているなら、なぜ異なる道を心配する必要があるのでしょうか。私たちが本当に同じ目標を持っているなら、なぜ 100 の心配を心配する必要があるのでしょうか。だからこそ、私は「なぜ考えるのか、なぜ心配するのか」と繰り返し言います。太陽と月、寒さと暑さの交替と同じように、これらはすべて自然な反応です。太陽が消えれば月は来ません。月が消えれば太陽は来ません。寒さや暑さについても同じことが言えます。交換は普通の交換に過ぎませんが、狂ったように行う人は、損得を気にしたり、あれこれと何かを感じたいために忙しくなり、混乱し、自分の利己的な欲望だけを使います。 「曲げることと伸ばすことは互いに作用し合い、そこから利益が生じる。」昼があれば、夜がある。昼が長くて夜がなければ、どうやって休むことができるだろうか。昼がなく夜があれば、どうやって明るさがあるだろうか。春の空気は調和している。春と夏だけがあって秋と冬がなければ、どうやって物事が形成されるだろうか。秋と冬だけがあって春と夏がなければ、どうやって物事が生まれるだろうか。したがって、曲げと伸ばしの原理は、利益が生じる前に繰り返し使用されるのを待たなければならない。春、秋、冬、夏は単なる感覚です。反応は感覚であり、感覚は反応です。春夏は大きな感情であり、秋冬はそれに応えなければならず、秋冬は春夏の感情です。詳しく言うと、春は夏の感覚であり、夏は春に応えて秋の感覚も持ち、秋は冬の感覚であり、冬は秋に応えて春の感覚も持ち、終わりがないのです。毛虫は曲がらないと伸びることができず、龍や蛇は冬眠しなければ隠れることができません。今では、森は冬でも暖かいのですが、出てきたヘビのほとんどは死んでしまうことが多いのです。これは、曲げることと伸ばすことの相互作用による必然的な結果です。先生は「行き来する」という言葉をとても偉大に表現されました。これを言葉の研究にまで広げてみると、内面と外面は互いに養い合うことができ、これも全く同じ原理です。横渠はこう言いました。「自分の内なる世界を整え、自分の外なる利益を求め、自分の外なる利益を得て、自分の内なる自分を養いなさい。」これはあなたが勉強で集中すべきことです。これを超えるものは功績としてカウントされません。いわゆる「精を尽くし、世の移り変わりを知る」とは、繁栄を培うことであり、それは考えたり努力したりして得られるものではなく、自然にもたらされるものであり、聖人の仕事である。モ。

「貞潔であれば、後悔は消え、人との交流が盛んになり、友人もあなたの考えに同調する」と言う人がいます。そこには、「行き来はすべて共鳴の正常な法則です。これに絶え間ない交流が加わると、それは私的なものになります。こちらは私的な感情に動かされ、あちらは私的な感情で応えます。いわゆる「友人があなたの考えに同調する」ということは、共鳴があればコミュニケーションが生まれるということではありません」と書かれています。先生は同意しました。 Another question: "'Come and go', does it mean the heart is in a state of restlessness? Is it the same as the heart?" He said, "No. The following text clearly says 'the sun goes, the moon comes; the moon goes, the sun comes'; 'the cold goes, the heat comes; the heat goes, the cold comes'. How can it be the heart's restlessness? Yichuan's statement is slightly wrong, so it makes people suspicious. Come and go, it is the common sense of induction, it is so natural." Another question: "Does it mean the restlessness between the coming and going?" He said, "No. This is just a reference to the sun going, the moon coming. That is the natural coming and going. This restlessness is adding private intentions, it is not a good coming and going. 'Resistance' just adds a hurried heart, which cannot follow the natural law. It is like 'encouragement' and 'correction of the heart', which is similar to Ji Huo. When it is going, it wants to come; when it is coming, it wants to go again. It is just a hurry." Another question: "When it is going, it is going, and when it comes later, it is coming. Just like a person農業では、植え付けがやってくると、「混雑して流れるように」と尋ねました。 、「これは利己的で動いています。反応する人は利己的で反応していませんが、彼は反応している人には「利己的で反応しています誰がそれを好意と考えていませんでした、そしてそれを手に入れた人は、それをgrみ、そして私は再び尋ねました。 "I have never taught people not to think, but it is just the way it is. The principle of induction does not need to be thought about. It is useless to think, calculate, and arrange. It is all in vain and useless. Just let it be." I asked, "When someone was in office, he made the same mistake. He was not fair and could not 'accept and accept'. Whenever he saw someone from this side in the crowd, he would treat them with respect and ignore others. He even favored those he sent to do things. This is why he attracted resentment and invited disaster." He said, "This is difficult to say. Now people are judged by their success or failure, but they do not know that there were difficulties in the situation at that time. If we talk about the general situation, nine out of nine points must be returned to the time. Or the depth of a person's knowledge and the breadth of his strength are the problem. In this way, it is not right. The predecessor said, 'I will not do things that put people in a cage.' If you want everyone to say the same thing in front of others, or worry aboutその人は将来的に私にトラブルになります。勇敢で手に負えない人たちの考えは、いわゆる知識のある子供たちです。好意的で、あなたが少し利己的であるなら、あなたはそれをすることができません。 「この二つの言葉は首相になる方法を完全に説明しています。」私はただ、彼が好む人々が本当に高潔な人々ではないかもしれないし、彼が憎む人々が本当に無価値な人々ではないかもしれないと心配しているだけです。本当に知っているのなら、なぜ檻が必要なのでしょうか？それに、世界はとても広く、才能のある人がたくさんいるのに、全員を檻に入れることができるでしょうか？」ある人が尋ねました。「このような悪人がいて、多くのことを経験していて、一度も間違いを犯したことがないとしたら、彼が悪い人だとわかったら、どうしますか？」彼は言いました。「彼は長くその地位にとどまらないのではないかと思います。時間が経てば、これらの悪党たちは自然に退却して従うようになり、彼は外に出られなくなるでしょう。現代の首相は昼夜を問わず手紙の返信に忙しいのに、どうして国政に時間を割くことができるのか。世論はこれを首相の仕事とみなしてきた。しかし、その人はただ監禁されてそこに住んでいるだけです。今日会って、明日はそこにいてほしいと頼みます。半年、1年、あるいは数か月間そこに住むかもしれません。他に選択肢がない場合にのみ、その人に檻を与えるでしょう。彼はまた、首相が私をよく気遣ってくれて、良い任務を与えて去らせてくれたとも思っていました。賢者と愚者は同じ膠着状態に陥っており、世界はそれを当然のこととして受け止めている。昔、善と悪を区別し、要求に干渉するのをやめたい人がいました。彼は空席を各部に分けて、要求に応じる手間を省き、国政に少し注意を払うようにしました。しかし、人々は彼を批判しました！さらに、当時の人材から判断すると、全員が徳のある人ではありませんでした。しかし、今日と比べてどうでしょうか？今日誹謗中傷したり批判したりする人は、すべて過去に拒絶された人です。彼の議論をどう信用すればよいのでしょうか? ここでは省略した 2 つの文を示します。一人を投獄できれば、いわゆる悪人はその一人だけではなくなります。一人を投獄すれば、何千人もの人があなたに恨みを抱くことになります。さらに、もしそれを監禁したいなら、それが最終的に私を裏切らないことを保証できますか？過去の出来事は私にとって教訓となるでしょう。あなたがおっしゃったように、行き来したがるのは心なのです。彼の過ちはここにあったのではなく、徳のある人と邪悪な人の違いを本当に理解できなかったことにあった。 「ある人が言った。『○○さんのような人は文才があり、誠実でもある。どうして彼を見捨てることができようか』彼は言った。『才能のある人を採用したいのか、それとも文才のある人を採用したいのか。それに、彼の誠実さは彼自身の問題に過ぎない。彼の雄弁さで国を破滅させる災難から彼を救えるだろうか。最近の人々は皆視野が狭く、言うことも謙虚だ。誰かがかつて、何か進歩するためには、まず自分の胃の中にある汚くて不潔な知識をすべて吐き出さなければならないと言ったことがあります。たとえば、腸チフスにかかった人は、上半身に腸チフスがあれば嘔吐し、下半身に腸チフスがあれば下痢をします。このようにしてのみ、この病気は治ります。 「ある人がこう言いました。『最近、皆さんは公平な見解を主張しています。どう思いますか？』彼はこう言いました。『これが、昨今の邪悪で濁った議論と呼ばれるものです。議論の余地はありません！私は以前、このいわゆる公平さは実は非常に不公平だと言いました。私は公平になる方法がわかりません。 「秀氏はこう尋ねた。「胡文帝は、元有の誰かが仲裁を望む者たちに『君子を内に、悪人を外に留めておけば、世界は自治できる。なぜ深層統治にこだわる必要があるのか​​』と言ったと言っていると語っていた。この人物こそ、天の理と人間の欲望を体現できる人物だ」 「この発言は公平な見解のように思えますが、どう思いますか？」彼はこう言った。「ウェンディンはそのような意見を持っていないかもしれません。しかし、私もいくつかのトリックを持っており、そのうちの1つでも使えるものがあれば、それを使わなければなりません。危機的な状況になる可能性があり、転機を迎えた後の惨事は予測できないかもしれません。あるいは、緊急事態に対する一時的な解決策として我慢して使用する必要があるかもしれませんが、それは永続的な解決策ではありません。これが明道の本来の意図でした。明道は、西鋒の統治時代に権力を握っていた人々を利用して、彼らと協力し、西鋒の法律を変えてほしいと考えていました。ある日、物事がうまくいかなくなったとしても、その責任は私だけにあるわけではないでしょう。彼はただいくつかのトリックを使おうとしていただけでしたが、それも不器用でした。 「雀を捕まえるには目を覆え」ということわざにあるように、私は雀を見ていないが、雀は私を見ている。あなたはこのテクニックを使って彼を倒したいと思っていますが、彼のテクニックがあなたのものよりも優れていることを知りません。そのため、文公は後に張子厚を留め、一緒に新法を改革しようとしたが、幕の前に出て張子厚を罵倒したため、その罪で退去を余儀なくされた。張は怒って叫んだ。「今後は剣を食らうのに同行できないぞ！」 こうなってしまったら、和解のしようがない、すべては愚かな計画だった。私はかつて、現代の人々の中で、いわゆる賢い人たちは、実は不器用だと言いました。その賢さを成功につなげることができない人たちは、みな時間と労力を無駄にしているのです。去ろうとしている公正で正義の人はただ一人だけ。彼が助けになれるかどうかは運命次第だ。古代人の中には、そのような技術で成功を収めた人もいましたが、それはすべて偶然であり、意図的なものではありませんでした。つまり、そうする必要はなく、無駄になります。張子芳は賢明で洞察力のある人物として知られていましたが、今振り返ってみると、彼はまったく無知でした。もし彼が皇帝を説得して項羽と和平を結ばせ、それから彼を攻撃していたら、それは非常に賢明な行動だったでしょう。しかし彼は運が悪かった。彼は一度成功し、二度目に勝利したのです。 「彼はまたこうも言った。「古代の人々が成功を収めることができたのは、賢かったからではなく、偶然によるものだった。」 「利を求めず正しいことを行ない、功績を数えず道を明かす」ということだけがある。その他のすべての努力、知恵の使用、計算、そして計算は役に立たず、無駄になります。 「彼はまたこうも言った。「この王朝の前に、首相はすべての役人と順番に会っていた。郭季は線香を焚いた後、教室に戻って彼に会いました。首相は、時間が経っているのを見て、何分間経ったのかわからず、「先生、どうか私に敬意を払ってください」と叫び、スクリーンで会話を遮断した。また、便利であるため、多くの人がプライベートなことをするのを止めました。私はかつて、陳衛公唐金之に会ったことがあります。彼が宰相だった頃、彼はあまり多くの人と会いませんでした。一度に会うのは5、6人、あるいは12人程度でした。また、官吏の階級に応じて2つの要求をしました。今は、彼らが多すぎる。首相は毎日彼らへの対応に追われ、国政に気を配る暇がない。これは形と精神を伴うカルマであると言われています。秦慧之もそれができる人物であり、厳格で礼儀正しく、無責任な発言をしません。彼が人々に書いた手紙は単なる数字だった。今日、国民の手紙に対する首相の返事は非常に詳細かつ徹底しており、誰もがそれを賞賛しています。ただ、私は以前に何が起こったのか見たことがなく、後から起こった習慣だけを見たので、それを例として取り上げました。もしそうしない者がいれば、皆が立ち上がって批判するでしょう！ 文公が宰相になったとき、3つのセクションに分かれたゲストリストがありました。「私は皆さんを訪問したいと思います。政府の欠点や人々の苦しみを見て、率直なアドバイスをしたいのであれば、朝廷に報告してください。私は同僚と協議し、皇帝の命令に従って実行可能なものを選択します。」親しい人に好意を伝えるために個人的な手紙だけを使うと、結局何の役にも立ちません。光が間違いを犯し、それを正したいのであれば、手紙を送って役人に届けてもらうことができます。そうすれば、光は自分自身を振り返り、感銘を受け、自分のやり方を変えることができるでしょう。官職の手配、罪状の救済、および自分自身の生活に関するすべての事項については、私にあなたのケースを提示していただき、裁判所と州政府の役人と協議して実行します。あなたが私の私立の住居で私を訪ねるなら、私に言及しないでください。 「これらはすべて私たちの前任者によって行われます。 「彼は言った：「Yichuanは次のように言った。 「今日、人々は人気のある意見に従うだけです。 2人がいて、そのうちの1人が家族には高潔で、もう1人は価値がないと考えられているとします。人が権力を握っていれば、彼は確かに高潔なものを捨てず、価値のないものを促進し、価値のないものを放棄します。あなたがこの人を宣伝するなら、その人はあなたに良いことを言うように彼に頼むことができます。あなたがそれを認識することができれば、同じ背景を持つ別の人がいますか？ 「彼はまた、「「シュンは20の偉大な成果を持っていた」と言った。「彼は16人の大臣を任命し、4人の邪悪な男性を排除したからだ。」あなたが言ったことが真実なら、シュンは20回の深刻な犯罪を犯しました！」

質問：「Xianの第95回は、「見られないもの」に動かされています。

△□ヘン

Hengは、普通の言葉ではなく、徹底的かつ完全なものです。古代のキャラクターは「●」と書かれています。これは、両端にドッキングされたボートのようなもので、その徹底性を示しています。価値。

Lu Zhiは次のように尋ねました。「固定されていない場合、それは一定ではありません。」と彼は言いました：「物理的な世界は最初から終わりがありません父親、息子は異なる宮殿にあります。

したがって、定期的には夜になり、寒さに変わる必要があります。 「冬には、夏には水を飲むことができれば、止めることができれば、停止することができます。別の例は、メンシウスがQiの王から金を辞退し、Xueの歌から贈り物を受け入れたため、通常と見なされることができます。ドルフ。

一定の状態を維持できる場合にのみ、一定のままになることができます。 Yichuanは、変化後にのみ恒常性があると言ったが、それは真実ではない。僩。

正しいことは長く続きます。 「天と地の道は永遠であり、終わりのない」、これはただ長いことを意味します。深い。

すべてにそれ自体の感情があります。ここには、間違いなく恥、思いやり、善と間違った、謙虚さを持っている人がいます。セックスは単なるものです。これは長い間続き、これは「一定のもの、天、地、そしてすべてのものが見ることができるものを観察する」という意味です。 「それがその感情のようであるなら」、感情的な観点からそれを見てください。深い。

シュゾンは、「ジュン・ヘン・ゼン・シオン」、彼は通常の状態と平和ではないことを意味します。

質問：「女性が常に高潔で忠実であれば、彼女は幸運になりますが、男性は不運になります。不運だ。「それは真実である。それはこのイメージを持っている可能性がありますジュン・サンは「美徳では一定ではない」ということではありませんが、ヨーキングはこのイメージに出会うなら、彼は恥ずかしくても恥ずかしいことです。

△ドリフト

質問：「Dun Hexagramの「遯」という言葉は逃げて隠れることを意味しますが、空は上にあり、山は非常に離れています。紳士は空にとどまるようなものですこれらの6本の線はすべて紳士についてです。

質問：「「退却して繁栄するため、退却して繁栄する」ことは、明らかに退却できることを意味します。そして、「正しい位置でしっかりとして、時代と一緒に行動する」と言います。 。 "li。

質問：「小さな問題で不動であることは有益であり、徐々に成長することを意味します。

質問：「Xiao Li Zhen '、Tuan Ci' Xiao Li Zhen、徐々に長い」という言葉から、Xiaoは「Xiao」の「Xiao wang lai」、「Xiao Guo」の「Xiao Xu」の「Xiao Xu」の「Xiao Xu」の「Xiao Xu」の「彼は徐々にヤンに強制されています。 「適切な位置で強い、時代とともに行動する」と言って、「停止して強くなり、成長する必要があります。それを修正してください。Chengの理論は合理的ではありません。逃げるのは過去の時間であり、さらに進むことはもはや適切ではないと言われています。今後は危険です。私は個人的にそうではないと思います。尾は後ろにあります。それはすでに危険なので、どうして私たちは占いに行くことができないでしょうか？ 「先生は言った：「 '黄色の牛の革でそれを保持し、誰もそれを打ち負かすことはできません。 「これはイメージと占いです。吐き出して生きると言ってください。 9つの4：「紳士にとっては良い、悪役にとって悪い」。 'いいえ、牙はそれに反対しています。 「バーツ。

Yichuanは、「小さな利益と安定性」は、まだやるべきことがあることを意味すると述べました。陰はすでに成長していますが、どうやって王とジン王朝の王とXieについて何が言われたのでしょうか。王ユンはドン・ジュオを殺すことを計画し、Xieは王の老年と病気を利用しました。さらに、彼は牧師です。それで、彼はどのようにして去ることができますか？大臣は、国の安全を抱くことができます。

「遯尾厉」、現時点では外出するには遅すぎるので、危険であり、どこにでも行くことができません。このような賢明で高貴な人々がた​​くさんいます。深い。

質問：「召使と側室を維持することは縁起の良いことです」と、これは召使と側室を治療する方法です。紳士はこのような悪役を扱うべきではありません。彼はまた、「変化と人間の問題の詳細な説明が含まれています。

質問：「9つは「嘉遯」です。それは男性的で、直立し、まさに極端に向かって動きます。それはまだ極端ではありません。極端ではありません。悪役は彼を嫌うことはありませんが、あなたと一緒にとどまり、去りません。それは良くないので、注意して直立してください。」

dazhuang

質問：「ダズアンの「大者正」と「正大」はヤンを指し、下部の「正大」は「これを言っている」と言った。

da Zhuangは「義に有益」であり、これは義であることに有益です。それが素晴らしい理由は、その義のためです。直立していて偉大であるため、天と地の感情はこれにすぎません。タオ。

質問：「空の雷、偉大で力強い、紳士は適切ではないことをしないだろう」と言ったことは、「もちろんそうだ」と言った。

或问：“伊川'自胜者为强'之说如何?”曰：“雷在天上，是甚威严!人之克己能如雷在天上，则威严果决以去其恶，而必于为善。若半上落下，则不济事，何以为君子。须是如雷在天上，方能克去非礼。”焘。

このヘキサグラムは、「Nine Two、Zhen Ji」のようなものであり、それ自体を守るだけで、「フェンスは決して弱く、大きなカートの車軸よりも強い」というイメージがあります。これは、ヤンが陰に存在し、その前に2つのインに遭遇するため、障壁によってブロックされているように見えます。彼はまた、「Yiで羊を失った」は「jiangchi」の「Yi」ほど良くない。「jiangchi」は「Yi」と書かれている、どこにも、フェンスにぶら下がっているラムの角のように、「困難は幸運につながります」。

質問：「元々は良いが、選択された線は良くない。元々は良くないが、選択された線は良い。リュウはジュアーにとって正しい位置にない。 YIの選択は、占いの方向に変化することです。つまり、Kun Guaは良くありません。

この六角形は主に羊について語り、羊はDUIに属します。 Ji Tongは、これがBottom Dui Hexagramであり、2つのストロークが1つとしてカウントされると言いました。深い。

△ジン

「Kang Hou」は「Ning Hou」に似ています。 「用」の「用」は、用tin马」は単なる仮想的な単語であり、彼がこのことを得たことを意味します。深い。

「昼間」とは、上部ヘキサグラムLIを指します。これは日中にそれを行うことの意味です。深い。

質問：「ジン・ルー、cui ru 'は「Zhen ji」は、「Yu Yu jiu」は上記の2つの文の説明でもある。最初の母親を楽しんでいる」、なぜそうなの？」と彼は言った：「そうだと思う。周の儀式には、先祖を称える儀式が含まれています。 「彼はまた、誰もが同意するなら、「誰もが同意する」と言った。 「彼はまた尋ねた」と「ジン・キジョオ、ウェイ・ヨンが都市を攻撃した」、元の意味は「私的な都市を攻撃する」ことであり、チェン・チュアンはそれが「自治」だと思った、あなたは何だと思う？」攻撃された都市には、Dufei、Duliなどが含まれていました。一般的に言えば、人々が今日の変化の本について話すとき、彼らのほとんどは変化の本にこのフレーズを見て、全体がこのようにすべきだと考えています。その人がその時にどのような状況を得るかはわかりません。最近の人々が真実である場合、Yiの理論は有限になります。このヘキサグラムにはこの種の画像が必要だと思いますが、今はわかりません。 「バーツ。

「ジンは、それが真ん中にないので、それが信頼できないとしても、「後悔して消えることができる」と言った。後悔。

質問：「後悔は消え、利益と損失を心配しないでください。先に進むことは縁起が良く、不利な立場はありません。世界の願望は、自分の知恵に頼ったり、この方法で先に進んだりします。同じ美徳とタスクを委ねる必要はありません。賢明な人は、繰り返されることで、同じ心とキャラクターを任命することができますライン、全体的な状況は、彼らを心配する必要はありません職員として働くことをいとわない、彼はこれを行うことができず、彼は自分の利益を求めずに彼の義を修正し、彼の業績を数えずに彼の義を修正することに似ていることに似ているだけです。

「損失や利益を心配しないでください。」このヘキサグラムの6行のうち、これほど縁起の良いものはありません。深い。

「アッパーナインのジンは、最も厳格で進んでいます。民間都市を攻撃するために使用される場合、どのように縁起が良くなく、彼は次のように述べています。」 「都市を攻撃するために使用されますが、都市を攻撃するために使用されます。

ジン・ヘキサグラムの攻撃でのレンズの間の議論は、「贞莲」は「贞莲」です。正しい道をたどる。」□。

mingyi

Ming Yiは必ずしも暗闇のマスターを意味するわけではありませんが、啓発されて傷ついた人は紳士です。 6方向の上部は闇を表しています。紳士がドアから出るとき、それは彼がまだ暗闇から遠く離れていて、彼の本当の心を見つけて遠くに行くことができることを意味します。ウェン王とジジはおそらく「彼らの知恵を不明瞭にしている」。然文王“外柔顺”，是本分自然做底。箕子“晦其明”，又云“艰”，是他那佯狂底意思，便是艰难底气象。爻说“贞”而不言“艰”者，盖言箕子，则艰可见，不必更言之。深い。

君子“用晦而明”，晦，地象;明，日象。晦则是不察察。若晦而不明，则晦得没理会了。故外晦而内必明，乃好。靴を研究する。

“明夷初、二二爻不取爻义。”曰：“初爻所伤地远，故虽伤而尚能飞。”问：“初爻比二爻，似二爻伤得浅，初爻伤得深。”曰：“非也。初尚能飞，但垂翼耳。”干。

问明夷。曰：“下三爻皆说明夷是明而见伤者。六四爻，说者却以为奸邪之臣先蛊惑其君心，而后肆行于外。殊不知上六是暗主，六五却不作君说。六四之与上六既非正应，又不相比。又况下三爻皆说明夷是好底，何独比爻却作不好说?故某于此爻之义未详。但以意观之，六四居暗地尚浅，犹可以得意而远去，故虽入于幽隐之处，犹能'获明夷之心，于出门庭也'，故小象曰：'获心意也。'上六'不明晦'，则是合下已是不明，故'初登于天'可以'照四国'，而不免'后入于地'，则是始于伤人之明，而终于自伤以坠其命矣。吕原明以为唐明皇可以当之，盖言始明而终暗也。”铢。

△家人

问：“家人彖辞，不尽取象。”曰：“注中所以但取二、五，不及他象者，但只因彖传而言耳。大抵彖传取义最精。象中所取，却恐有假合处。”干。

问“风自火出”。曰：“谓如一炉火，必有气冲上去，便是'风自火出'。然此只是言自内及外之意。”焘。学履录云：“是火中有风，如一堆火在此，气自薰蒸上出。”

“王假有家”，言到这里，方且得许多物事。有妻有妾，方始成个家。深い。

问“王假有家”。曰：“'有家'之'有'，只是如'夙夜浚明有家'、'亮采有邦'之'有'。谓有三德者，则夙夜浚明于其家;有六德者，则亮采于其邦。'有'是虚字，非如'奄有四方'之'有'也。”铢。

或问：“易传云，正家之道在于'正伦理，笃恩义'。今欲正伦理，则有伤恩义;欲笃恩义，又有乖于伦理;如何?”曰：“须是于正伦理处笃恩义，笃恩义而不失伦理，方可。”柄。

△

睽，皆言始异终同之理。深い。

问“君子以同而异”。曰：“此是取两象合体为同，而其性各异，在人则是'和而不同'之意。盖其趋则同，而所以为同则异。如伯夷柳下惠伊尹三子所趋不同，而其归则一。彖辞言睽而同，大象言：'同而异'。在人则出处语默虽不同，而同归于理;讲论文字为说不同，而同于求合义理;立朝论事所见不同，而同于忠君。本义所谓'二卦合体'者，言同也;'而性不同'者，言异也。'以同而异'语意与'用晦而明'相似。大凡读易到精熟后，颠倒说来皆合;不然，则是死说耳。”又问：“睽卦无正应，而同德相应者何?”曰：“无正应，所以为睽，当睽之时，当合者既离，其离者却合也。”铢。

问：“'君子以同而异'，作'理一分殊'看，如何?”曰：“'理一分殊'，是理之自然如此，这处又就人事之异上说。盖君子有同处，有异处，如所谓'周而不比'，'群而不党'，是也。大抵易中六十四象，下句皆是就人事之近处说，不必深去求他。此处伊川说得甚好。”学履。

过举程子睽之象“君子以同而异”，解曰：“不能大同者，乱常咈理之人也;不能独异者，随俗习非之人也。要在同而能异尔。”“又如今之言地理者，必欲择地之吉，是同也;不似世俗专以求富贵为事，惑乱此心，则异矣。如士人应科举，则同也;不曲学以阿世，则异矣。事事推去，斯得其旨。”过。

马是行底物，初间行不得，后来却行得。大率睽之诸爻都如此，多说先异而后同。深い。

问：“睽'见恶人'，其义何取?”曰：“以其当睽之时，故须见恶人，乃能无咎。”干。

“天”，合作“而”，剃须也。篆文“天”作“●”，“而”作“●”。深い。

“宗”，如“同人于宗”之“宗”。深い。

“载鬼一车”等语所以差异者，为他这般事是差异底事，所以却把世间差异底明之。世间自有这般差异底事。深い。

△蹇

“蹇，利西南”，是说坤卦分晓。但不知从何插入这坤卦来，此须是个变例。圣人到这里，看见得有个做坤底道理。大率阳卦多自阴来，阴卦多自阳来。震是坤第一画变，坎是第二画变，艮是第三画变。易之取象，不曾确定了他。深い。

蹇无坤体，只取坎中爻变，如沈存中论五姓一般。 “蹇利西南”，谓地也。据卦体艮下坎上，无坤，而繇辞言地者，往往只取坎中爻变，变则为坤矣。沈存中论五姓，自古无之，后人既如此呼唤，即便有义可推。深い。

潘谦之书曰：“蹇与困相似。'君子致命遂志'，'君子反身修德'，亦一般。”殊不知不然。象曰：“泽无水，困。”是尽干燥，处困之极，事无可为者，故只得“致命遂志”，若“山上有水，蹇”，则犹可进步，如山下之泉曲折多艰阻，然犹可行，故教人以“反身修德”，岂可以困为比?只观“泽无水，困”，与“山上有水，蹇”，二句便全不同。靴を研究する。同じ。

问：“往蹇来誉”。曰：“'来往'二字，唯程传言'上进则为往，不进则为来'，说得极好。今人或谓六四'往蹇来连'，是来就三;九三'往蹇来反'，是来就二;上六'往蹇来硕'，是来就五，亦说得通。但初六'来誉'，则位居最下，无可来之地，其说不得通矣。故不若程传好，只是不往为佳耳。不往者，守而不进。故不进则为来。诸爻皆不言吉，盖未离乎蹇中也。至上六'往蹇来硕，吉'，却是蹇极有可济之理。既是不往，惟守于蹇，则必得见九五之大人与共济，蹇而有硕大之功矣。”铢。

问：“蹇九五，何故为'大蹇'?”曰：“五是为蹇主。凡人臣之蹇，只是一事。至大蹇，须人主当之。”砺。

问：“大蹇朋来”之义。曰：“处九五尊位，而居蹇之中，所以为'大蹇'，所谓'遗大投艰于朕身'。人君当此，则须屈群策，用群力，乃可济也。”学履。同じ。

△解

先生举“无所往，其来复吉”。程传以为“天下之难已解，而安平无事，则当修复治道，正纪纲，明法度，复先代明王之治”。“夫祸乱既平，正合修明治道，求复三代之规模，却只便休了!两汉以来，人主还有理会正心、诚意否?须得人主如穷阎陋巷之士，治心修身，讲明义理，以此应天下之务，用天下之才，方见次第。”因言：“神庙，大有为之主，励精治道，事事要理会过，是时却有许多人才。若专用明道为大臣，当大段有可观。明道天资高，又加以学，诚意感格，声色不动，而事至立断。当时用人参差如此，亦是气数舛逆。”德明。

“天地解而雷雨作。”阴阳之气闭结之极，忽然迸散出做这雷雨。只管闭结了，若不解散，如何会有雷雨作。小畜所以不能成雷雨者，畜不极也。雷便是如今一个爆杖。深い。

六居三，大率少有好底。 “负且乘”，圣人到这里，又见得有个小人乘君子之器底象，故又于此发出这个道理来。深い。

问“解而拇，朋至斯孚”。曰：“四与初皆不得正。四能'解而拇'者，以四虽阴位而才则阳，与初六阴柔则为有间，所以能解去其拇，故得阳刚之朋类至而相信矣。”铢。

“射隼于高墉”，圣人说易，大概是如此，不似今人说底。向来钦夫书与林艾轩云：“圣人说易，却则恁地。”此却似说得易了。深い。

△损

“二簋”与“簋贰”字不同，可见其义亦不同。深い。

“惩忿”如救火，“窒欲”如防水。素晴らしい優雅さ。

问：“'惩忿、窒欲'，忿怒易发难制，故曰'惩'，惩是戒于后。欲之起则甚微，渐渐到炽处，故曰'窒'，窒谓塞于初。古人说'情窦'，窦是罅隙，须是塞其罅隙。”曰：“惩也不专是戒于后，若是怒时，也须去惩治他始得。所谓惩者，惩于今而戒于后耳。窒亦非是真有个孔穴去塞了，但遏绝之使不行耳。”又曰：“'山下有泽，损，君子以惩忿、窒欲';'风雷，益，君子以见善则迁，有过则改'。观山之象以惩忿，观泽之象以窒欲。欲如污泽然，其中秽浊解污染人，须当填塞了。如风之迅速以迁善，如雷之奋发以改过。”广云：“观山之象以惩忿，是如何?”曰：“人怒时，自是恁突兀起来。故孙权曰：'令人气涌如山!'”广。

问：“'山下有泽，损，君子以惩忿、窒欲';'风雷，益，君子以见善则迁，有过则改'。”曰：“伊川将来相牵合说，某不晓。看来人自有迁善时节，自有改过时节，不必只是一件事。某看来，只是惩忿如摧山，窒欲如填壑，迁善如风之迅，改过如雷之烈。”又曰：“圣人取象，亦只是个大约仿佛意思如此。若才着言语穷他，便有说不去时。如后面小象，若更教孔子添几句，也添不去。”僩。

“酌损之”，在损之初下，犹可以斟酌也。深い。

问：“损卦三阳皆能益阴，而二与上二爻，则曰：'弗损，益之。'初则曰：'酌损之。'何邪?”曰：“这一爻难解，只得用伊川说。”又云：“易解得处少，难解处多，今且恁地说去。到那占时，又自别消详有应处，难立为定说也。”学履。

“三人行，损一人”，三阳损一。 “一人行，得其友”，一阳上去换得一阴来。 "深い。

“或益之十朋之龟”为句。深い。

“得臣无家”，犹言化家为国相似。得臣有家，其所得也小矣，无家则可见其大。深い。

问：“损卦下三爻皆损己益人，四五两爻是损己从人，上爻有为人上之象，不待损己而自有以益人。”曰：“下三爻无损己益人底意;只是盛到极处，去不得，自是损了。四爻'损其疾'，只是损了那不好了，便自好。五爻是受益，也无损己从人底意。”砺。

△益

问：“'木道乃行'，程传以为'木'字本'益'字之误，如何?”曰：“看来只是'木'字。涣卦说'乘木有功'，中孚说'乘木舟虚'，以此见得只是'木'字。”又问“或击之”。曰：“'或'字，众无定主之辞，言非但一人击之也。'立心勿恒'，'勿'字只是'不'字，非禁止之辞。此处亦可疑，且阙之。”铢。

“木道乃行”，不须改“木”字为“益”字，只“木”字亦得。见一朋友说，有八卦之金木水火土，有五行之金木水火土。如“干为金”，易卦之金也;兑之金，五行之金也。 “巽为木”，是卦中取象。震为木，乃东方属木，五行之木也，五行取四维故也。偽りを排除してください。

“某昨日思'风雷，益，君子以迁善、改过'。迁善如风之速，改过如雷之猛!”祖道曰：“莫是才迁善，便是改过否?”曰;“不然，'迁善'字轻，'改过'字重。迁善如惨淡之物，要使之白;改过如黑之物，要使之白;用力自是不同。迁善者，但见是人做得一事强似我，心有所未安，即便迁之。儒用录云：“只消当下迁过就他底。”若改过，须是大段勇猛始得。”又曰：“公所说蒙与蛊二象，却有意思。如'山下有泽，损，君子以惩忿、窒欲'，必是降下山以塞其泽，便是此象。六十四卦象皆如此。”祖道。儒用同。

问“迁善、改过”。曰：“风是一个急底物，见人之善，己所不及，迁之如风之急;雷是一个勇决底物，己有过，便断然改之，如雷之勇，决不容有些子迟缓!”赐。

“元吉无咎”，吉凶是事，咎是道理。盖有事则吉，而理则过差者，是之谓吉而有咎。深い。

“享于帝吉”是“祭则受福”底道理。深い。

“益之，用凶事”，犹书言“用降我凶德，嘉绩于朕邦”。深い。

伊川说易亦有不分晓处甚多。如“益之，用凶事”，说作凶荒之“凶”，直指刺史郡守而言。在当时未见有这守令，恐难以此说。某谓“益之，用凶事”者，言人臣之益君甚难，必以危言鲠论恐动其君而益之。虽以中而行，然必用圭以通其信。若不用圭以通之，又非忠以益于君者也。

“中行”与“依”，见不得是指谁。深い。

“利用迁国”，程昌寓守寿春，虏人来，占得此爻，迁来鼎州。后平杨么有功。深い。方子录云“守蔡州”。

益损二卦说龟，一在二，一在五，是颠倒说去。未济与既济说“伐，鬼方”，亦然。方法が分かりません。未济，看来只阳爻便好，阴爻便不好。但六五、上九二爻不知是如何。盖六五以得中故吉，上九有可济之才，又当未济之极，可以济矣。却云不吉，更不可晓。小学校を学びます。

“大抵损益二卦，诸爻皆互换。损好，益却不好。如损六五却成益六二。损上九好，益上九却不好。渊。

△

用之说夬卦云：“圣人于阴消阳长之时亦如此戒惧，其警戒之意深矣!”曰：“不用如此说，自是无时不戒慎恐惧，不是到这时方戒惧。不成说天下已平治，可以安意肆志!只才有些放肆，便弄得靡所不至!”僩。

“扬于王庭，孚号有厉。”若合开口处，便虽有剑从自家头上落，也须着说。但使功罪各当，是非显白，于吾何慊!道夫。

夬卦中“号”字，皆当作“户羔反”。唯“孚号”，古来作去声，看来亦只当作平声。僩。

“壮于前趾”，与大壮初爻同。此卦大率似大壮，只争一画。深い。

王子献卜，遇夬之九二，曰“惕号，莫夜有戎，勿恤”，吉。卜者告之曰：“必夜有惊恐，后有兵权。”未几果夜遇寇，旋得洪帅。深い。

问九三“壮于頄”。曰：“君子之去小人，不必悻悻然见于面目，至于遇雨而为所濡湿，虽为众阳所愠，然志在决阴，必能终去小人，故亦可得无咎也。盖九三虽与上六为应，而实以刚居刚，有能决之象;故'壮于頄'则有凶，而和柔以去之，乃无咎。如王允之于董卓，温峤之于王敦是也。”又曰：“彖云'利有攸往，刚长乃终'，今人以为阳不能无阴，中国不能无夷狄，君子不能无小人，故小人不可尽去。今观'刚长乃终'之言，则圣人岂不欲小人之尽去耶?但所以决之者自有道耳。”又问：“夬卦辞言'孚号'，九二言'惕号'，上九言'无号'，取象之义如何?”曰：“卦有兑体，'兑为口'，故多言'号'也。”又问：“以五阳决一阴，君子盛而小人衰之势，而卦辞则曰'告自邑，不利即戎';初九'壮于前趾'，则'往不胜';九二'惕号'，则'有戎勿恤';'壮于頄'则凶，'牵羊'则'悔亡'，'中行无咎'。岂去小人之道，须先自治而严厉戒惧，不可安肆耶?”曰：“观上六一爻，则小人势穷，无号有凶之时，而君子去之之道，犹当如此严谨，自做手脚，盖不可以其势衰而安意自肆也，其为戒深矣!”铢。

九三“壮于頄”，看来旧文本义自顺，不知程氏何故欲易之。 “有愠”也是自不能堪。正如颜杲卿使安禄山，受其衣服，至道间与其徒曰：“吾辈何为服此?”归而借兵伐之，正类此也。卦中与复卦六四有“独”字。此卦诸爻皆欲去阴，独此一爻与六为应，也是恶模样。挽く。

伊川改九三爻次序，看来不必改。深い。

这几卦都说那臀，不可晓。深い。

“牵羊悔亡”，其说得于许慎之。深い。

苋、陆是两物。苋者，马齿苋;陆者，章陆，一名商陆，皆感阴气多之物。药中用商陆治水肿，其子红。渊录云：“其物难干。”学履。

“中行无咎”，言人能刚决自胜其私，合乎中行，则得无咎。无咎，但能“补过”而已，未是极至处。这是说那微茫间有些个意思断未得，释氏所谓“流注想”，荀子所谓“偷则自行”，便是这意思。照管不着，便走将去那里去。爻虽无此意，孔子作象，所以裨爻辞之不足。如“自我致寇”、“敬慎不败”之类甚多。 “中行无咎”，易中却不恁地看。言人占得此爻者，能中行则无咎，不然则有咎。深い。

“中行无咎，中未光也。”事虽正而意潜有所系吝，荀子所谓“偷则自行”，佛家所谓“流注不断”，皆意不诚之本也。深い。

△姤

不是说阴渐长为“女壮”，乃是一阴遇五阳。深い。

大率姤是一个女遇五阳，是个不正当底，如“人尽夫也”之事。圣人去这里，又看见得那天地相遇底道理出来。深い。

姤是不好底卦，然“天地相遇，品物咸章，刚遇中正，天下大行”，却又甚好。盖“天地相遇”，又是别取一义。 “刚遇中正”，只取九五;或谓亦以九二言，非也。バーツ。

问：“'姤之时义大矣哉!'本义云：'几微之际，圣人所谨。'与伊川之说不同，何也?”曰：“上面说'天地相遇'，至'天下大行也'，正是好时节，而不好之渐已生于微矣，故当谨于此。”学履。

“金柅”，或以为止车物，或以为丝羇，不可晓。広い。

又不知此卦如何有鱼象。或说：“'离为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟'，鱼便在里面了。”不知是不是。此条未详。深い。

“包无鱼”，又去这里见得个君民底道理。阳在上为君，阴在下为民。深い。

“有陨自天”，言能回造化，则阳气复自天而陨，复生上来，都换了这时节。深い。

△萃

大率人之精神萃于己，祖考之精神萃于庙。深い。

“顺天命”，说道理时，仿佛如伊川说，也去得，只是文势不如此。他是说丰萃之时，若不“用大牲”，则便是那“以天下俭其亲”相似。也有此理，这时节比不得那“利用禴”之事。他这彖辞散漫说，说了“王假有庙”，又说“利见大人”，又说“用大牲，吉”。大率是圣人观象，节节地看见许多道理，看到这里见有这个象，便说出这一句来;又看见那个象，又说出那一个理来。然而观象，则今不可得见是如何地观矣。深い。

问“泽上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞”。曰：“大凡物聚众盛处，必有争，故当预为之备。又泽本当在地中，今却上出于地上，则是水盛长，有溃决奔突之忧，故取象如此。”僩。

不知如何地说个“一握”底句出来。深い。

“孚乃利用禴”说，如伊川固好。但若如此，却是圣人说个影子，却恐不恁地，想只是说祭。升卦同。深い。

问：“九五'萃有位'。以阳刚居中正，当萃之时而居尊位，安得又有'匪孚'?”曰：“此言有位而无德，则虽萃而不能使人信。故人有不信，当修其'元永贞'之德，而后'悔亡'也。”又曰：“'王假有庙'，是祖考精神聚于庙。又为人必能聚己之精神，然后可以至于庙而承祖考。今人择日祀神，多取神在日，亦取聚意也。”铢。

问：“九五一爻亦似甚好，而反云'未光也'，是如何?”曰：“见不得。读易，似这样且恁地解去，若强说，便至凿了。”学履。

△升

升，“南征吉”。巽坤二卦拱得个南，如看命人“虚拱”底说话。挽く。

“地中生木，升，君子以顺德，积小以高大。”木之生也，无日不长;一日不长，则木死矣!人之学也，一日不可已;不日而已，则心必死矣!人杰。

“'地中生木，升。'汪丈尝云：'曾考究得树木之生，日日滋长;若一日不长，便将枯瘁，便是生理不接。学者之于学，不可一日少懈。'”“大抵德须日日要进，若一日不进便退。近日学者才相疏，便都休了。”□。

问：“升萃二卦，多是言祭享。萃固取聚义，不知升何取义?”曰：“人积其诚意以事鬼神，有升而上通之义。”又曰：“六五'贞吉升阶'，与萃九五'萃有位'，'匪孚，元永贞，悔亡'，皆谓有其位必当有其德，若无其德，则萃虽有位而人不信，虽有升阶之象，而不足以升矣。”铢。

元德问“王用亨于岐山”。云：“只是'享'字。古文无'享'字。所谓亨、享、烹，只是通用。”又曰：“'干，元亨利贞'，屯之'元亨利贞'，只一般。圣人借此四字论干之德，本非四件事也。”时举。

“亨于岐山”与“亨于西山”，只是说祭山川，想不到得如伊川说。深い。