名著『朱子玉遺』第71巻の易経の原文は何ですか？

△石克

『団辞』では「剛柔の分」の下の「顎に物あり」が省略され、「獄を用う」とだけ書かれている。それぞれの卦には意味があり、顎に噛まれるものについては言及されていません。深い。

Zhang Yuandeは、「硬度と柔らかさの分裂」に言及する2つの場所があり、もう1つはジーです「ここで一人で言及されているのか、そしてなぜここで言及されているのか」と言った。「ここでのみ言及されており、他の六角形は異なる意味を持っています。 「最初に病気なしで入る」と言えば、スムーズな方法で、Tuan CIの解釈は非常に明確です。同意する。

質問：「他のすべての卦は順方向に説明されていますが、「雷光噬嗑」は逆方向に説明されています。なぜですか？」彼は言いました：「古代の学者は皆、2つの単語は逆方向に書くべきだと信じていました。2つの単語は似ているので、それが事実だと思います。」僩。

「『雷雷石科』は雷雷風に似ている。」彼は言った。「石科は上が明るく下が動いているので、物事がはっきりしていることを意味します。この法則は最初にここに確立され、違反者が見られていないので、別の時に使用するために保持されるため、「明確な懲罰と命令の法」と呼ばれます。風の力は上にあり、下が明るいので、この法則を使用するときは、下の状況の紆余曲折をはっきりと見なければならないことを意味します。そうしないと、力が上に動いて、必ず間違いが発生するため、「裁きと罰」と呼ばれます。これは易川の考えであり、彼の理論は非常に優れています。」薛陸。

「皮を噛んで鼻を壊す。」皮は太った腹と泥の部分を指し、壊すは水に沈めるという意味です。皮膚を噛むことで鼻が容器の中に埋まるという意味です。 「枯れ草を噛めば金の矢が手に入る」 静公はすでに周立の「君子」の理論を引用している。注: 「皮膚を噛んで鼻を壊す」という言い方は本来の意味とは異なります。僩。

質問：「九四の『利建真』、六五の『真利』は、どちらも困難、正直、危険、恐怖の意味があり、どちらも占いをする人に警告する言葉です。」 答え：「これは、堯中元が独自の意味を持っている理由でもあります。一般的に言えば、才能のある人を治めるのは簡単ではありません。したがって、卦の時、位置、徳は罰に適していますが、困難で正直な方法で対処する必要もあります。 六三の『ベーコンを食べて毒に遭遇する』については、食べているものが硬くて対処が難しいです。六三は陰で柔らかく、正直ではなく、これに遭遇するため、毒に遭遇して少し躊躇します。しかし、これも統治すべき人ですが、統治するのは困難です。統治されると少し躊躇しますが、最後には非難されません。」朱。

質問：「『石科』の『金の矢』についてですが、訴訟のときに金の矢を結びつける必要があったのは、古代の人たちが何を意味していたのでしょうか？」 彼は答えた：「必ずしもそうではありません。訴訟の際、被告にこれを提出するよう求め、急用がないのに訴訟に臨まないようにしたのではないかと思います。」 再度質問：「このように、正しいか間違っているかに関係なく、この例えが使われると、不当な扱いを受けた人でさえ恐れて訴訟を起こす勇気がなくなるでしょう。」 彼は答えた：「これは非常に緊急な問題に違いありません。古代の人たちは、普通の事柄については他のことを考慮していました。」 例えば、石を薬として使うことなど。靴を研究する。

△ベン

易川は「千坤は六人の息子に変わる」と言ったが、それは真実ではない。卦を一つずつ描いて変えていくのかどうかは分かりません。易川の二つの陰陽と四つの象徴についての議論は明確ではない。卦は回転して描くのではなく、卦全体を描いてください。そうすると、卦は一番下の卦になり、その上に像を写すことになります。そのため、硬軟、行き来、上下があります。深い。

古代の学者はこう言っています。「『天文学』の上には『硬いものと柔らかいものが絡み合っている』という 4 つの単語がある。」次の文章と似ていて区別がつくので、残念ながらそれは存在するようです。挽く。

質問：「君子は『諸事に明瞭で、事を判断することを敢えてしない』とある。本来の意味は、『諸事に明瞭』とは小事に明瞭で、事を判断することを敢えてしないというのは大事に明瞭である。これは図像に基づく特別な解釈である。易川はこう言ったし、弁士に基づいても言った。この二つの解釈は両立するのだろうか？」彼は言った。「『諸事に明瞭』とは理に基づく。事を判断することを敢えてしないというのは玄に基づく。理は内に明瞭で、玄は外に止まる。だから小事は明瞭に解決できる。事を判断することは大事であり、一つの判断で解決できる。止まるという意味がある。明瞭は内にあり、他のことには及ばないので、止まって判断することを敢えてしない。一般的に言えば、図像で言えば長義となる。空中で真実を語れば、たとえそれができたとしても、あまり親密ではない。」薛陸。

"'There is fire under the mountain, Ben', which means bright inside and stopped outside. Although it is bright inside, it is a brightness that stops killing, so we dare not use its brightness to judge the case. This is similar to Lu but opposite. Ben is bright inside and stopped outside, while Lu is bright outside and stopped inside. The images are different." Question: "If one can clearly see the right and wrong of the crime, how difficult is it to judge the case?" He said: "He has his own image like this. When encountering this image, we should use it like this. However, there are cases where the case can be judged with thirteen or eighteen sticks, and there are also cases where the prisoner must be interrogated, investigated, recorded and the evidence must be obtained before the case can be judged. The book says: 'The important prisoners should be mourned for five or six days, and after ten days, the important prisoners will be covered.' There are also these few sentences in the Autumn Officials of Zhou Li, which are in line with this. If a case is not judged before it is decided, it is called 'dare to judge the case'; if the case is already complete but it is kept without being decided, it is called 'keeping the prisoner'. 'Not keeping the prisoner' means that the prisoner will be judged after the interrogation and evidence collection are completed."僩.

「国の一般情勢を理解していれば、誰も事件を裁こうとはしないだろう」と問われて、彼は言った、「これと陸卦はどちらも刑事司法について語っていますが、劫と離が内と外にあることを主張しているので、理論が反対です。止は外にあり、明は内にあります。したがって、政は明瞭であり、事件を裁くことを敢えてしません。止は内にあり、明は外にあります。したがって、刑罰は明瞭であり、囚人を留置することを敢えてしません。」また、「□ つまり、現在、県や郡が刑務所を管理する場合、調査と審査には多くの段階があります。この段階を超えて決定を下さない場合は、囚人を留置することを意味し、この段階より前に決定を下す場合は、事件を裁くことを敢えてすることを意味します。尚書が囚人を10日間拘留したい場合、多くの時間がかかります。この部分は周の秋官の李と一致しています。」李。

六四の「白馬漢如」は、この行には装飾がなく、馬も白いので、装飾のないイメージであることを意味します。靴を研究する。

「丘や庭園にいるベンが、絹の束を胸に結んでいる」ことについて尋ねられた。彼は言った。「この二つの文は、これから来る卦の言葉に過ぎず、本題ではありません。どのように使っても、原理は同じです。」ある人は言った。「『本有秋元』、安定は『渤本』と解釈されます。」彼は言った。「まさに私が言いたかったのはこれです。」ある人は「戋戋」を豊穣の意味で使います。彼は言い​​ました。「いいえ、『戋戋』は浅くて小さいという意味です。『浅』と『鉴』の字はすべて『戋』から派生したものです。」誰かが尋ねました。「浅小は倹約を意味しますか？」彼は言いました。「そうです。だから次の文には『稀、终吉』と書いてあります。けちは見栄えがよくありませんが、結局は縁起が良いのです。」偽りを捨てなさい。

質問：「『秋源のベン』は玄体の中にあるので、秋源で止まり、外にベンのイメージはありません。」 回答：「止体ですが、九に例えられ、徐々に極に達します。ベンの装飾を維持すると、良くないので、抑制する必要があります。」 質問：「正直で現実的であることは、質素で純粋に戻ることを意味するのではありませんか？」 回答：「ベンはベンの装飾の意味を取りますが、現在ベンは畑や庭を使って農業をしています。ベンになると、ケチに見えます。しかし、倹約は最終的に幸運をもたらし、幸運は喜びを意味するので、イメージは「喜び」と言います。」 Li.

「秋源本」について質問しました。彼は言った。「ベンが豪華に身を飾っていたとき、彼は庭にあるシンプルで質素なもので満足していました。彼のやり方はけちでしたが、最終的には縁起がよかったのです。」質問：「なぜ『六五の縁起』に喜びがあるのですか？」彼は言った。「最終的には縁起がよかったので、喜びがあるのです。」彼はまた、「白いベンには欠点がない」についても尋ねました。彼はこう言った。「ベンの事柄があまりに広範囲に及ぶと、災難が起こる。したがって、結局、物事があまりに広範囲に及ぶと、白ベンに戻ることになる。それは自然な流れだ。」

「ベンは丘や庭で働き、絹の束を倹約して集めています。」彼は倹約して農業をしている男です。 「戋戋」は小さい、不十分という意味です。漢字の意味から判断すると、「水」であれば「浅い」、「貝」であれば「安い」、「金」であれば「お金」を意味します。 「絹の束は倹約なり」ということわざにあるように、六五の人は高い地位にいますが、とても正直で倹約家なので、ケチに見えます。例えば、魏の文公や漢の文帝はケチでしたが、最終的には恵まれました。これは本卦では原点に戻るという意味があります。上九段になると「白袍」や絹の束などがなくなってしまいます。 □.

「本于秋元」は実用的な発言です。薛陸さんは「農業の意義と原点回帰」について書いた。 「束帛戋戋」は束があまり大きくないことを意味し、「けち」と呼ばれます。この2つの文には2つの意味があります。深い。

質問：「QiuyuanのBen」の解釈は、Shangjiuを指します。これは良い解釈のようです。ベンの3人は、ヤンのベンの影響を受けているため、彼はユニークで違うという場合ではありません。これらの8つのキャラクターは、それがそのまま解釈されている場合、多くのひねりがあり、その意味はQiuyuanに隠れている高貴で高潔な人と言及しています。オリング、これは画像が大きいため、意味からはほど遠い。」xue lu。

質問：「6つは穏やかですが、正直で実用的なので、「Ben Yu Qiu Yuan」のイメージがあります。しかし、それは「バンドルボジアン」のイメージを持っていますQiu Yuanは9つのことです。「古いことわざは、絹の束が家から離れていると言っていますが、「結局のところ」の「浅い」「「浅い」という「浅い」という意味です。それはすべて浅くて小さいことを意味します「切る」という言葉だけでも回りくどいが、「秋元」という言葉はさらにこじつけだ。原義がそう言うなら、「最後に運を貸す」という意味と少しは一致​​するようだ。また、「『白本に欠点がなく、志を達成する』の『達成』とはどういう意味か」と尋ねた。彼は、「それは卦の上にあり、物事の外にあり、何の装飾もないが、自然な装飾があり、ゆったりと満足している」と答えた。朱は、「原義が六五と上九が二線であるとすれば、それは本が原点に戻ることを意味する」と述べた。彼は、「六五はすでに徐々に原点に戻っているので、『秋元』とも呼ばれ、『手毬截堅堅』とも呼ばれています。上九の『白本』は原点に戻り、装飾がなくなるので、本のイメージが極端になっているのでしょう」と語った。朱。

この卦に対する易川の解釈はかなり無理がある。 「酒母」は「切る」と解釈されますが、おそらく意味をなさないでしょう。さらに、今日では、人々が「絹を束ねる」という概念を理解するように教えられるとき、それをどのように切るかについては絶対に考慮しません。宜岡。

「白本に欠点はない」というのは、「上は厳しく、下は柔和」ということなので、当然だと言うのは適切ではない。そして六十四卦のイメージ。そんなに堅苦しくならずに、それぞれが自分の意見を言うべきです。深い。

△ 皮をむく

質問：「君主は人民に親切で、家を安泰にすべきである。」 「安泰な家」とは、礼儀と正義に満足し、動かないことを意味しますか？ 回答：「いいえ。人民に親切で、家を安泰にすることが、家を安泰にする方法です。家は、大地に接する山のようなものです。大地が厚くて初めて、山は安泰で、揺るがないのです。君主が人民に親切で、人民の支持を得れば、彼の地位も安泰で、揺るがないのです。これは、「堅固な基盤は平和な国を意味する」という意味に似ています。

質問：「庚卦の第一線と第二線『買贞凶』は、陰が陽を軽蔑し、悪人が君子の正道を軽蔑することを意味します。これは不運の兆候です。陽と君子が正しい場所にいるとき、不運が戻ってきて、陰と悪人も自分自身に悪いということを知らないのですか？」 回答：「昔から、悪人は君子を破壊し、傷つけてきましたが、最後には不運になります。しかし、この線は陽と君子の不運を示しているだけです。」 Li.

ある人が尋ねた。「『大果は食べられない』とありますが、易川は『陽には終わりがなく、上から剥がれて下から生まれ、休む間がない』と言っています。上からの変化が下を生む、これが剥がれて元に戻る原理です。結局、坤を通らなければなりません。坤は陽のない純粋な陰です。だから陽は消滅し、どうして再び生まれることができますか？」彼は言った。「陰陽の誕生には、1行が1ヶ月で、30日満ちて空洞を満たし、一筆を打たなければなりません。今、坤は陽がないわけではありませんが、陽は最初は非常に弱く、空洞を満たしておらず、一筆を打っていません。坤が純粋な陰なので、陽がないわけではありません。しかし、これはそれほど深いことではありませんが、易川は当時人々に明確に説明しなかったため、人々は何か大きなことをして見守ることにしました。」文維。

「悪人は陽をすべて剥ぎ取る」とは、陰がここに来ると、悪人の陽をすべて剥ぎ取るという意味です。これは、自分の家を奪われ、休む場所がないようなものです。悪党たちはこの紳士に自分たちの家の警備を任せている。彼らが彼らの富を奪い続けるなら、彼ら自身の家も奪われることになり、彼らの家はもはや奪われなくなるだろう。深い。

"I saw an old saying from my uncle Twenty, Huai, with the courtesy name Gongli. 'Lu', like the 'Lu' in 'Qin has no Lu' in Zhou Li, is pronounced 'Lu', which is the handle of a halberd. It means that a villain peeled off the handle of his halberd, leaving only the iron. What use is it? In this way, it can be seen that the sentence 'The villain peeled off the Lu and it was ultimately useless' is also well-meaning." He asked again, "The word 'change', I saw the original meaning as 'change is the gradual transformation; transformation is the completion of the transformation'. I heard these two words last night, and they said 'transformation is gradual transformation, change is sudden change', which seems to be slightly different." He said, "Such words are difficult to explain. 'Change is the gradual transformation; transformation is the completion of the transformation', which is true. However, the Book of Changes also says 'transformation and cutting is called change', so change is also gradual. Change is like the first day of the first month, which gradually transforms to the 30th day, and to the first day of the second month, then the first month has changed to the second month. However, change is another transformation, which means that the long changes and the short changes. These words must be read together." Zhu.

△

質問：「陽が剥がれて枯渇すると、坤となる。程は言った。『陽は枯渇したことがない』。彼は言った。「陽が剥がれて枯渇していないときは、まだ生まれていない。上部が枯渇すると、下部に種子が生まれる。」卓。

Question: "One Yang is returning below. Does it mean that the Yang that retreated the day before has disappeared, and now it is born again?" Answer: "The Yang that retreated the day before has disappeared. This is another birth. Yichuan said, 'The Yang has no end. It is born below when it is peeled off from above, and there is no time to rest.' This is very precise. And match the hexagrams with the months: Peel is in September, Kun is in October, and Fu is in November. Peeled off one Yang still exists, and revived Yang has been born. Kun is pure Yin, and the Yang energy has been missing for thirty days. How can it be said to be endless?" Answer: "I'm afraid it is the 30th day of January. Even on the 29th, the Yang is not exhausted?" Answer: "It's only one night, and it is exhausted. How can it be said to be endless? Try to figure it out carefully. This Yang is not born suddenly. It just started to sprout at the beginning of winter, and there is some weather below. Peel off one point on the top, and sprout one point on the bottom; peel off two points on the top, and sprout two points on the bottom; when it accumulates to the place of restoration, it becomes one Yang. Kun Chu Liu means that Yang has sprouted." Chun.

易川が言及した卦について尋ねた。彼は、「あなたが言ったことは重要なポイントについてはあまり明確ではありません。上部が消えると、下部が生まれます。たとえば、Fu hexagramは30日目からポイントごとに蓄積します冬の至点の真ん彼は言った。

「陽が足りないからです」観察から皮むきまで、皮むきが完了するまで30日かかります。坊から坤まで、坤になるまでには30日かかります。 30日経つと陽は次第に大きくなり、冬至を迎えると一陽となり、そこから二陽が生まれ始めます。陰は毎日30分の1ずつ剥がれ、陰がすべて剥がれるには1ヶ月かかります。陽は毎日30分の1ずつ増え、1つの陽になるまでには1ヶ月かかります。陰の方向に剥くと、一日に十二ケあり、一ケごとにゆっくり剥がれ、一日の三十分の一で剥がれます。ヤンの成長もこんな感じです。志清は「冬至の真ん中」について言及した。先生は言った。「子の中ほどまで達して初めて一つの陽が形成されます。子の中ほどを過ぎると、第二の陽が生まれます。陽が無限である理由はありません。完全に剥がれると、途切れることなくすぐに陽が生まれます。易川はこれが明確ではなく、陰が剥がれて陽が分離せずに生まれることを説明する文が途中で2つ抜けているようだと言いました。」于扶志は言った。「それはちょうど三日月を見ると、陰が剥がれて陽が生まれ、このように回転するのを見るのと同じです。陰が一気に剥がれることはなく、陽が一気に増えることもありません。」于。

「上の九を剥いで三十に分け、一日に一皮ずつ剥けば、九月末には完成する。しかし上から剥けば下から生まれ、途切れることはない。十月一日に一皮が生まれ、三十が一画になるが、まだ形成されていない。十一月までにこの画が完成し、いわゆる『陽が尽きたことがない』ということになる」道夫は尋ねた。「陰も同じだ。今、羯、干、羯で推理すれば、それもわかる。しかし、いわゆる『聖人は言わない』はどうなのか？」彼は言った。「先日の劉陸の発言は、蔡吉同は正しいとは考えなかった。明らかにそうだと思う。しかし聖人がこれを語らないのは、これが成功の過程を助ける方法だからです。陰を抑えて陽を増進し、善を増進して悪を滅し、君子を雇って悪人を退けることです。これはこの原則がそうであることを示しています。堯と舜の時代にも悪人がいました！しかし、聖人が彼らを抑圧し、行動させませんでした。どうして彼らは悪から自由になれますか？劉露志は言いました：「蔡紀同はかつて言った：『陰は陽に抵抗できない、ちょうど地が空に匹敵するのに十分ではないのと同じです。これは自然の原則です。しかし、易川は言った：『陰も真実ですが、聖人はそれを語らない。袁定はそれに同意しない』」道府。

質問：「なぜ10月は陽の月なのですか？」先生は生徒たちに質問し、考えるように言いました。彼は「程先生は易伝の始めを教えてくれましたが、詳しく説明してくれませんでした」と言いました。生徒たちの答えはどれも矛盾していたので、彼はもう一度尋ねました。先生はこうおっしゃいました。「全て剥がれれば坤となる。修復すると一陽が生まれる。修復された陽は突然生まれるのではなく、坤の卦から積み重なる。また、一月は三十日あり、修復された陽は三十の部分に分かれている。初雪の後は毎日一陽が生まれる。上から一陽を得れば下から一陽が生まれる。十一月中旬までにようやく一陽が形成される。これは天地に安息の地がないことを示す。」当時言及されたものです。

Yigang said, "October is a yang month, so there shouldn't be a month without yang. One yang is born in this month, but it has not yet formed." He said, "In October, when yin reaches its extreme, yang is born below. That is to say, six yangs are divided into six sections, and one section is divided into thirty small sections, which accumulate from October to form one line at the winter solstice. If one yang is not formed, it is not a sudden birth, and it must be accumulated bit by bit. Moreover, the movement of the sky is uninterrupted, so how can there be no yang for a month! Moreover, when the trees turn yellow and fall, the buds have already grown. Not only that, the evergreen trees must sprout first and then the old leaves fall. As for the changes in time, the heaven and the earth do not change at all times. As written in the first paragraph of the second volume of the Shurangama Sutra, not only the year changes, but the month also; not only the month changes, but the day also; not only the day changes, but the time also, but people don't know it. This statement is also correct." Yigang.

質問：「坤は10月を表します。陽のエネルギーは上から剥がれ、下から生まれなければなりません。この月には陽のエネルギーが生まれましたが、弱く、まだ形成されていません。陽が完成するには11月までかかりますか？」 回答：「はい。すべてのものは徐々に変化します。月や日が変わるだけでなく、時代も変わります。しかし、人々はそれに気づきません。陽は11月に突然形成されることはできません。10月に生まれなければなりません。」薛路。

太陽のない10月のような味です。 He said, "In October, the Kun hexagram is pure Yin. Since the beginning of October, it has been pure Yin. However, the Yang has been growing underground. And if we divide a month into 30 parts, and divide it by hours, it is 360 parts. When the Yang is born, it grows gradually, and it is not until the winter solstice in November that a stroke of Yang is born. This stroke is one-sixth of the hexagram, all underground; the second stroke is above, and the third Yang is all above the ground. The fourth Yang, the fifth Yang, and the sixth Yang are layered on top. It is inexplicable that a stroke is suddenly born at the winter solstice, so Zhuangzi's disciples said, 'Nature moves secretly, who can notice it?'" He also said, "Qi does not advance all of a sudden, and a form does not lose all of a sudden. This is the reason. The same is true for the increase and decrease of Yin and Yang. For example, it takes ten months for the fetus to become a son." Plant.何孫露は下を見る。

「陽は突然生まれるものではない。例えば、冬至の前の月の中旬、小雪が降っているとき、陽は30分の1増えている。冬至の数日前には27か28に増えているはずで、その日に初めて一筆になる。昨日完全に消えていたのに、今日突然すべてが戻ってくるわけではない。ほとんどは剥ぎ取られたところに増える。荘子は「自然の創造は微妙で、誰が気づくことができようか」と言った。これは良い言葉である。列子も「天地は絶えず動いている、誰が気づくことができようか」と言った。気が突然前進せず、形が突然衰退しないときは、その生成や衰退に気づくことはない。陰陽は徐々に消えて大きくなり、これは幼少から老年までも同じである。」何孫。智氏は「突然の増加ではなく、徐々に増加しています。また、突然の減少ではなく、徐々に減少しています。これは陰陽のエネルギーの両方に当てはまりますか？」と尋ねました。彼は「はい」と答えました。

質問：「10月は坤卦ですが、陽は終わりましたか？」 答え：「陰も陽も消耗していません。この時点までにわずかな線が通過したため、再発します。」 ダヤ。

「7日間」には7つの意味しかありません。 「8月に災害が起きる」のように、意味は8つしかとれません。深い。

「友達が来たら責められません。」と質問されました。彼は言った。「卦の中では、陽が一人生まれたばかりで、友達がいないように見えます。しかし、陽は強く成長する性質を持っています。陽が一人生まれた瞬間から、それは徐々に成長します。」李禄は言う。「結局のところ、陽は成長しており、次の陽と一緒に前進するでしょう。 「極まると、友が来て咎められることはない。『その道を繰り返すと、七日で戻ってくる。これが天の道だ』。増減の道は自然なので、『天の道』と呼ばれる。陰の極まると、乱れた者は秩序が整い、去った者は戻り、危うい者は幸運になり、危うい者は安全になる。これが天地の自然な動きだ」と問う。「六二、『休息と回復の幸運は仁による』」彼は言った：「最初の行は慈悲深い人の体を表し、6番目と2行目はそれよりも低くなります。つまり、慈悲深い人に近づき、彼に近づいたら、彼に近づいたら、あなたは彼の良さを忘れないようにします、そして10年間は​​非常に悪い要点です。

質問：「伏卦の「剛扇」は文章ですか？」 回答：「はい。この2つの単語は「伏衡」を説明しています。次の「スムーズに動いて動く」は「問題なく出入りする」などを説明しています。一般的に言えば、団辞の解釈は非常に明確です。注意深く探せば順番に見つけることができます。」

聖人は「心を回復して天地を見よ」と言った。ここでかすかな動きが始まり、生命力が無限であることが分かる最高の方法です。見ているだけでわかります。空には春、秋、冬が1つしかありません。したがって、メンシウスは、4つの始まりは4つの手足のようなものであり、どれも欠落していないと述べた。人がこれらの4つの資質を持っていない場合、彼は人間と呼ばれる価値がありません。心は適用の基質です。

質問：「それが戻ってきたとき、私たちは天と地の心を見ることができますが、それはクンに隠されていません。地球は、天国と地球の中心でもあります。それは物事に見られますが、それはリズヘンの時代に関しては、すべてのものが抑制されています。しかし、天国と地球の心は、この原則に至ります。

質問：「天と地の中心は、静かではあるが、常に活動しているのか。彼は次のように言ったのはなぜですか？」蓄積された陰に隠されているのは、これが再び見なければならない理由です。」Zhuは次のように述べています。今年のように、毎月、毎月。彼は再びこのように尋ねました。このヘキサンの主な意味は、動きの後、ヤンが回復しているので、陽気に栄養を与えることができないので、ヤン・チーは穏やかに栄養を得ることができます。それは逆です。」Zhu。

「繰り返しますが、天と地の心が見られます。すべてのもので一般的に明らかにされているのは、天と地の中心です。しかし、冬が終わると、物事はすでに彼らの性質を形成しており、これを再び見ようとしています。四角。

「天と地の心を再生する」という意味について尋ねられました。彼は言った：「純粋な陰はクンを表しますが、ヤンは存在します。陰とヤンのQiの観点から、陰とヤンの原則の観点から、この原則を理解している場合、彼らは天と地の心を知っています。

「再び天と地の心を見る」ことについて尋ねました。 「なぜ天と地球は走り続けるのですか？ただ春に生まれて夏に成長します。秋には、すべてのものが成熟し、まるで成熟します彼らの運命を満たすために、彼らは天と地が彼らの心の創造をとっていると言っています。

「天と地の生物の心は一瞬止まることはありません。しかし、天気が寒く、草や木が枯れているとき、この心は常にそこにいるのですが、人々はそれを見ることができません。

天と地の心は存在しますが、それが静かであるため、人々はそれを見ることができません。ドルフ。

Yichuanの言葉は「ヤンが下部に戻ったとき、すべてのものを創造することは天と地の心である」とは、天と地が生命を産むという美徳を考慮し、「ユアンヘングリズヘン」がすべてのものの中心であることを意味します。しかし、それがまだ戻ってきたとき、それはまだ開発されていて接続されていない体です。ヤンが戻ったとき、それは最初は非常に弱く、静かであるように見えます。しかし、その動きの勢いは日々成長しており、すべてのものはそれに依存しています。これは、天国の委任の始まりと、天と地の無限の再現の始まりです。それが静かでまだ現れていない場合、この心身は遍在していますが、まだ現れていない場所があります。これが、Chengziが「動きの始まり」を天と地の中心と見なし、それを使用してその本質を説明した理由です。ドゥアン・メン。

質問：「ヤンが底に戻ったとき、それはすべてのものを創造する天と地の心ですしばらくの間、すべてのものを生み出す天と地の心は、ヤンが動き始めたときにのみ見られます。表現されていますが、それは静かで目に見えません。それは、思いやり、恥、嫌悪の始まりが物事のために感じられ、徐々に動きのせいではなく、明らかにされ始めたということです。

質問：「古代の学者はすべて、静けさを天と地の心を見る方法と見なしていましたが、動きの中心であることを知りませんでした。 Zheng兄弟は、「沈黙と無になったとき、天と地の心を見ることができる」と王fusiの言ったことを引用しました。曰：“他说'无'，是胡说!若静处说无，不知下面一画作甚么?”宇问：“动见天地之心，固是。不知在人可以主静言之否?”曰：“不必如此看。这处在天地则为阴阳，在人则为善恶。'有不善未尝不知，知之未尝复行'。不善处便是阴，善处便属阳。上五阴下一阳，是当沉迷蔽锢之时，忽然一夕省觉，便是阳动处。齐宣王'兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯'，可谓极矣，及其不忍觳觫，即见善端之萌。肯从这里做去，三王事业何患不到!”宇。

Ju Fuは、「どうすれば天と地の心を再び見ることができますか？」と尋ねました。曰：“复未见造化，而造化之心于此可见。”某问：“静亦是心，而心未见?”曰：“固是。但又须静中含动意始得。”曰：“王弼说此，似把静作无。”曰：“渠是添一重说话，下自是一阳，如何说无?上五阴亦不可说无。说无便死了，无复生成之意，如何见其心?且如人身上，一阳善也，五阴恶也;一阳君子也，五阴小人也。只是'有不善未尝不知，知之未尝复行'。且看一阳对五阴，是恶五而善一。才复，则本性复明，非天心而何!”可学。同上。

質問：「運動を通して天と地の心を見るために、彼は動きに焦点を当てることは、動きに焦点を当てることです。明日は、明日の翌日の動きです。

问：“程子以'动之端'为天地之心。动乃心之发处，何故云：'天地之心'?”曰：“此须就卦上看。上坤下震，坤是静，震是动。十月纯坤，当贞之时，万物收敛，寂无踪迹，到此一阳复生便是动。然不直下'动'字，却云'动之端'，端又从此起。虽动而物未生，未到大段动处。凡发生万物，都从这里起，岂不是天地之心!康节诗云：'冬至子之半，大雪，子之初气。冬至，子之中气。天心无改移;一阳初动处，万物未生时。玄酒味方淡，大音声正希。此言如不信，更请问庖羲!'可谓振古豪杰!”淳。

「冬至の中央」についての質問。 「カンジーの詩は最高です。この詩も元の意味に含めました。冬の初めは10月上旬、大雪は11月上旬、冬の至福は12月上旬であり、冬の至福は冬の半分の頃、冬の間は半ばです。すでに真夜中に、5つの要素を計算している人は、この時点から常に始まります。

ハン・チンは、「ヤン・エネルギーが最初に動き始めたとき、すべてのものがまだ生まれていない」と尋ねた。彼は、「ゼンと元の王朝の間で、最初に子供が井戸に落ちたのを見たとき、私たちはその時に同情しませんでした。もともとwuji ''体と機能は同じソースを持ち、目に見えないものとの間にギャップはありません」と、カンジーはこれを言わなかった。完全なレコードは以下にあります。

问：“康节所谓'一阳初动后，万物未生时'，这个时节，莫是程子所谓'有善无恶，有是无非，有吉无凶'之时否?”先生良久曰：“也是如此。是那怵惕恻隐方动而未发于外之时。”正淳云：“此正康节所谓'一动一静之间'也。”曰：“然。某尝谓康节之学与周子程子所说小有不同。康节于那阴阳相接处看得分晓，故多举此处为说;不似周子说'无极而太极'，与'五行一阴阳，阴阳一太极'，如此周遍。若如周子程子之说，则康节所说在其中矣。康节是指贞、元之间言之，不似周子程子说得活，'体用一源，显微无间'。”广。彼のリリースをSun Luにおめでとうございます。

ハン・チンは、「ヤンが動き始めたとき、まだ生まれていないとき」、これは善と悪の始まりです。冬の至点の真んAngは1つの太極拳であり、Tai Chiは元々は無限です。

天と地の心は、それが動くと明らかにされています。 「出入りする」、「友達が来る」、人間のように話してください、そうすればあなたは疲れを感じません。深い。

「天と地の中心を再生する」について。 「チェン・ジは、「賢者はFUを持っていないので、彼の心は決して見られませんでした。 XICIは、「FUは小さく、Fu HexagragがYinの下で生まれたYangです。真実ではありません。戻ってきたので、これは心があります賢者は純粋で、「私は彼の心を見たことがない」と言われています。

问：“'圣人无复，未尝见其心。'天地之气，有消长进退，故有复;圣人之心纯乎天理，故无复。”曰：“固是。”又问：“'鼓舞万物而不与圣人同忧。'天地则任其自然，圣人赞化育，则不能无忧。”曰：“圣人也安得无忧?但圣人之忧忧得恰好，不过忧耳。”夔孙。

举“圣人无复，故不见其心”一节，语学者曰：“圣人天地心，无时不见。此是圣人因赞易而言一阳来复，于此见天地之心尤切，正是大黑暗中有一点明。”可学。

国秀问：“旧见蔡元思说，先生说复卦处：'静极而动，圣人之复;恶极而善，常人之复。'是否?”曰：固是。但常人也有静极而动底时节，圣人则不复有恶极而善之复矣。 「シャオ。」

上云“见天地之心”，以动静言也;下云“未尝见圣人之心”，以善恶言也。ドルフ。

复虽一阳方生，然而与众阴不相乱。如人之善端方萌，虽小而不为众恶所遏底意思相似。勉強靴。饶录作：“虽小而众恶却遏他不得。”

问：“'一阳复'，在人言之，只是善端萌处否?”曰：“以善言之，是善端方萌处;以恶言之，昏迷中有悔悟向善意，便是复。如睡到忽然醒觉处，亦是复气象。又如人之沉滞，道不得行，到极处，忽小亨;道虽未大行，已有可行之兆，亦是复。这道理千变万化，随所在无不浑沦。”淳。

敬子问：“今寂然至静在此，若一念之动，此便是复否?”曰：“恁地说不尽。复有两样，有善恶之复，有动静之复，两样复自不相须，须各看得分晓。终日营营，与万物并驰，忽然有恻隐、是非、羞恶之心发见，此善恶为阴阳也。若寂然至静之中，有一念之动，此动静为阴阳也。二者各不同，须推教子细。”僩。

“伊川与濂溪说'复'字亦差不同。”用之云：“濂溪说得'复'字就归处说，伊川就动处说。”曰：“然。濂溪就坤上说，就回来处说。如云'利贞者诚之复'，'诚心，复其不善之动而已矣'，皆是就归来处说。伊川却正就动处说。如'元亨利贞'，濂溪就'利贞'上说'复'字，伊川就'元'字头说'复'字。以周易卦爻之义推之，则伊川之说为正。然濂溪伊川之说，道理只一般，非有所异，只是所指地头不同。以复卦言之，下面一画便是动处。伊川云'下面一爻，正是动，如何说静得?雷在地中，复'云云。看来伊川说得较好。王弼之说与濂溪同。”僩。

问：“'阳始生甚微，安静而后能长。'故复之象曰：'先王以至日闭关。'人于迷途之复，其善端之萌亦甚微，故须庄敬持养，然后能大。不然，复亡之矣。”曰：“然。”又曰：“古人所以四十强而仕者，前面许多年亦且养其善端。若一下便出来与事物羇了，岂不坏事!”贺孙。

“阳气始生甚微，必安静而后能长。”问曰：“此是静而后能动之理，如何?如人之天理亦甚微，须是无私欲挠之，则顺发出来。”曰：“且如此看。”又问：“'安静'二字，还有分别否?”曰：“作一字看。”端蒙。

叔重问：“'先生以至日闭关'，程传谓阳之始生至微，当安静以养之，恐是十月纯坤之卦，阳已养于至静之中，至是方成体尔。”曰：“非也。养于既复之后。”又问“复见天地之心”。曰：“要说得'见'字亲切，盖此时天地之间无物可见天地之心。只有一阳初生，净净洁洁，见得天地之心在此。若见三阳发生万物之后，则天地之心散在万物，则不能见得如此端的。”雉。

掩身事斋戒，月令夏至、冬至，君子皆“斋戒，处必掩身”。及此防未然。此二句兼冬至、夏至。闭关息商旅，所以养阳气也。绝彼柔道牵。所以绝阴气。易姤之初六'系于金柅'是也。バーツ。

问：“'无祗悔'，'祗'字何训?”曰：“书中'祗'字，只有这'祗'字使得来别。看来只得解做'至'字。又有训'多'为'祗'者，如'多见其不知量也'，'多，祗也'。'祗'与'只'同。”僩。

先生举易传语“惟其知不善，则速改以从善而已”，曰：“这般说话好简当。”文蔚。

问：“上六'迷复'，至下'十年不克征'，如何?”曰：“过而能改，则亦可以进善。迷而不复，自是无说，所以无往而不凶。凡言'三年'、'十年'、'三岁'，皆是有个象，方说。若三岁犹是有个期限，到十年，便是无说了。”砺。

△无妄

无妄本是“无望”。这是没理会时节，忽然如此得来面前，朱英所谓“无望之福”是也。桑树中箭，柳树出汁。深い。

“史记，'无妄'作'无望'。”问：“若以为'无望'，即是愿望之'望'，非诚妄之'妄'。”曰：“有所愿望，即是妄。但'望'字说得浅，'妄'字说得深。”必大。

“刚自外来”，说卦变;“动而健”，说卦德;“刚中而应”，说卦体;“大亨以正”，说“元亨利贞”。自文王以来说做希望之“望”。这事只得倚阁在这里，难为断杀他。深い。

伊川易传似不是本意。 “刚自外来”，是所以做造无妄;“动而健”，是有卦后说底。深い。

“往”字说得不同。深い。

问：“'虽无邪心，苟不合正理则妄也。'既无邪，何以不合正?”曰：“有人自是其心全无邪，而却不合于正理，如贤智者过之。他其心岂曾有邪?却不合正理。佛氏亦岂有邪心者!”夔孙。

因论易传“虽无邪心，苟不合正理则妄也，乃邪心也”，或以“子路使门人为臣”事为证。先生曰：“如鬻拳强谏之类是也。”或云：“王荆公亦然。”曰：“温公忠厚，故称荆公'无奸邪，只不晓事'。看来荆公亦有邪心夹杂，他却将周礼来卖弄，有利底事便行之。意欲富国强兵，然后行礼义;不知未富强，人才风俗已先坏了!向见何一之有一小论，称荆公所以办得尽行许多事，缘李文靖为相日，四方言利害者尽皆报罢，积得许多弊事，所以激得荆公出来一齐要整顿过。荆公此意便是庆历范文正公诸人要做事底规模。然范文正公等行得尊重，其人才亦忠厚。荆公所用之人，一切相反。”僩。

或问：“'物与无妄'，众说不同。”文蔚曰：“是'各正性命'之意。”先生曰：“然。一物与他一个无妄。”文蔚。

或说无妄。曰：“卦中未便有许多道理。圣人只是说有许多爻象如此，占着此爻则有此象。无妄是个不指望偶然底卦，忽然而有福，忽然而有祸。如人方病，忽然勿药而愈，是所谓'无妄'也。据诸爻名义，合作'无望'，不知孔子何故说归'无妄'。人之卜筮，如决杯珓，如此则吉，如此则凶，杯珓又何尝有许多道理!如程子之说，说得道理尽好，尽开阔;只是不如此，未有许多道理在。”又曰：“无妄一卦虽云祸福之来也无常，然自家所守者，不可不利于正。不可以彼之无常，而吾之所守亦为之无常也，故曰'无妄，元亨利贞，其匪正，有眚'。若所守匪正，则有眚矣。眚即灾也。”问：“伊川言'灾自外来，眚自内作，是否?”曰：“看来只一般，微有不同耳。灾，是祸偶然生于彼者;眚，是过误致然。书曰'眚灾肆赦'，春秋曰'肆大眚'，皆以其过误而赦之也。”僩。

问“'不耕获，不灾畲'，伊川说爻辞与小象却不同，如何?”曰：“便是晓不得。爻下说'不耕而获'，到小象又却说耕而不必求获，都不相应。某所以不敢如此说。他爻辞分明说道'不耕获'了，自是有一样时节都不须得作为。”又曰：“看来无妄合是'无望'之义，不知孔子何故使此'妄'字。如'无妄之灾'，'无妄之疾'，都是没巴鼻恁地。”又曰：“无妄自是大亨了，又却须是贞正始得。若些子不正，则'行有眚'，'眚'即与'灾'字同。不是自家做得，只有些子不是，他那里便有灾来。”问：“'眚'与'灾'如何分?”曰：“也只一般。尚书云'眚灾肆赦'，春秋'肆大眚'，眚似是过误，灾便直自是外来。”又曰：“此不可大段做道理看，只就逐象上说，见有此象，便有此义，少间自有一时筑着磕着。如今人问杯珓，杯珓上岂曾有道理!自是有许多吉凶。”砺。

“不耕获”一句，伊川作三意说：不耕而获，耕而不获，耕而不必获。看来只是也不耕，也不获，只见成领会他物事。深い。

问“不耕获，不灾畲”。曰：“言不耕不获，不灾不畲，无所为于前，无所冀于后，未尝略起私意以作为，唯因时顺理而已。程传作'不耕而获，不灾而畲'，不唯添了'而'字，又文势牵强，恐不如此。”又问“无妄之灾”。曰：“此卦六爻皆是无妄，但六三地头不正，故有'无妄之灾'，言无故而有灾也。如行人牵牛以去，而居人反遭捕诘之扰，此正'无妄之灾'之象。”又问：“九五阳刚中正以居尊位，无妄之至，何为而有疾?”曰：“此是不期而有此，但听其自尔，久则自定，所以'勿药有喜'而无疾也。大抵无妄一卦固是无妄，但亦有无故非意之事，故圣人因象示戒。”又问：“史记作'无望'，谓无所期望而有得，疑有'不耕获，不灾畲'之意。”曰：“此出史记春申君传，正说李园事。正是说无巴鼻，而有一事正合'无妄之灾'、'无妄之疾'。亦见得古人相传，尚识得当时此意也。”铢。

“'不耕获，不灾畲'，如易传所解，则当言'不耕而获，不灾而畲'方可。又如云'极言无妄之义'，是要去义理上说，故如此解。易之六爻，只是占吉凶之辞，至彖象方说义理。六二在无妄之时，居中得正，故吉。其曰'不耕获，不灾畲'，是四字都不做，谓虽事事都不动作，亦自'利有攸往'。史记'无妄'作'无望'，是此意。六三便是'无望之灾，或系之牛，行人之得'，何与邑人事?而'邑人之灾'。如谚曰：'闭门屋里坐，祸从天上来'，是也。此是占辞。如'飞龙在天，利见大人'，若庶人占得此爻，只是利去见大人也。然吉凶以正胜，有虽得凶而不可避者，纵贫贱穷困死亡，却无悔吝。故横渠云'不可避凶趋吉，一以正胜'，是也。又如占得坤六二爻，须是自己'直方大'，方与爻辞相应，便'不习无不利'。若不直方大，却反凶也。”必大录此下云：“如春秋时，南蒯占得坤六五爻，以为大吉，示子服惠伯。惠伯曰'忠信之事则可，不然必败'一段，说得极好。盖南蒯所占虽得吉爻，然所为却不黄裳，即是大凶。”□。

问“不耕获，不灾畲，未富”之义。曰：“此有不可晓。然既不耕获，不灾畲，自是未富。只是圣人说占得此爻，虽是未富，但'利有攸往'耳。虽是占爻，然义理亦包在其中。易传中说'未'字，多费辞。”□。

△大畜

“能止健”，都不说健而止，见得是艮来止这干。深い。

“笃实”便有“辉光”，艮止便能笃实。深い。

“九三一爻，不为所畜，而欲进与上九合志同进，俱为畜极而通之时，故有'良马逐'，'何天之衢亨'之象。但上九已通达无碍，只是滔滔去。九三过刚锐进，故戒以艰贞闲习。盖初、二两爻皆为所畜，独九三一爻自进耳。”子善问：“九六为正应，皆阴皆阳则为无应，独畜卦不尔，何也?”曰：“阳遇阴，则为阴所畜。九三与上九皆阳，皆欲上进，故但以同类相求也。小畜亦然。”先生因言：“某作本义，欲将文王卦辞只大纲依文王本义略说，至其所以然之故，却于孔子彖辞中发之。且如大畜'利贞，不家食吉，利涉大川'，只是占得大畜者为利正，不家食而吉，利于涉大川。至于刚上尚贤等处，乃孔子发明，各有所主，爻象亦然。如此，则不失文王本意，又可见孔子之意，但今未暇整顿耳。”又曰：“大畜下三爻取其能自畜而不进，上三爻取其能畜彼而不使进。然四能止之于初，故为力易。五则阳已进而止之则难，但以柔居尊，得其机会可制，故亦吉，但不能如四之元吉耳。”铢。

“何天之衢亨”，或如伊川说，衍一“何”字，亦不可知。挽く。

△颐

颐，须是正则吉。何以观其正不正?盖“观颐”是观其养德是正不正，“自求口实”是又观其养身是正不正，未说到养人处。 “观其所养”，亦只是说君子之所养，养浩然之气模样。深い。

“自养”则如爵禄下至于饮食之类，是说“自求口实”。深い。

问：“'观颐，观其所养'，作所养之道;'观其自养'，作所以养生之术。”曰：“所养之道，如学圣贤之道则为正，黄老申商则为非，凡见于修身行义，皆是也。所养之术，则饮食起居皆是也。”又问：“伊川把'观其所养'作观人之养，如何?”曰：“这两句是解'养正则吉'。所养之道与养生之术正，则吉;不正，则不吉。如何是观人之养!不晓程说是如何。”学履。

“颐卦最难看。”铢问：“本义言'“观颐”谓观其所养之道，“自求口实”谓观其所养之术'，与程传以'观颐'为所以养人之道，'求口实'谓所以自养之道，如何?”先生沉吟良久，曰：“程传似胜。盖下体三爻皆是自养，上体三爻皆是养人。不能自求所养，而求人以养己则凶，故上三爻皆凶;求于人以养其下，虽不免于颠拂，毕竟皆好，故下三爻皆吉。”又问：“'虎视眈眈'，本义以为'下而专也'。盖'赖其养以施于下'，必有下专之诚，方能无咎。程传作欲立威严，恐未必然。”曰：“颐卦难看，正谓此等。且'虎视眈眈'，必有此象，但今未晓耳。”铢曰：“音辩载马氏云：'眈眈，虎下视貌。'则当为'下而专'矣。”曰：“然。”又问：“'其欲逐逐'，如何?”曰：“求养于下以养人，必当继继求之，不厌乎数，然后可以养人而不穷。不然，则所以养人者必无继矣。以四而赖养于初，亦是颠倒。但是求养以养人，所以虽颠而吉。”先生又曰：“六五'居贞吉'，犹洪范'用静吉，用作凶'，所以'不可涉大川'。六五不能养人，反赖上九之养，是已拂其常矣，故守常则吉，而涉险阻则不可也。”直卿因云：“颐之六爻，只是'颠拂'二字。求养于下则为颠，求食于上则为拂。六二比初而求上，故'颠颐'当为句，'拂经于丘颐'句。'征凶'即其占辞也。六三'拂颐'，虽与上为正应，然毕竟是求于上以养己，所以有'拂颐'之象，故虽正亦凶也。六四'颠颐'，固与初为正应，然是赖初之养以养人，故虽颠亦吉。六五'拂经'，即是比于上，所以有'拂经'之象;然是赖上九之养以养人，所以居正而吉。但不能自养，所以'不可涉大川'耳。”铢。

或云：“谚有'祸从口出，病从口入'，甚好。”曰：“此语，前辈曾用以解颐之象：'慎言语，节饮食。'”广。

问：“伊川解下三爻养口体，上三爻养德义，如何?”曰：“看来下三爻是资人以为养，上三爻是养人也。六四、六五虽是资初与上之养，其实是他居尊位，藉人以养，而又推以养人，故此三爻似都是养人之事。伊川说亦得，但失之疏也。”学履。义刚录云：“下三爻是资人以养己，养己所以养人也。”

颐六四一爻，理会不得。虽是恁地解，毕竟晓不得如何是“施于下”，又如何是“虎”。挽く。

六五“拂经，居贞，吉，不可涉大川”。六五阴柔之才，但守正则吉，故不可以涉患难。六四“颠颐，吉，虎视眈眈，其欲逐逐”，此爻不可晓。僩。

△大过

问：“大过既'栋桡'，不是好了，又如何'利有攸往'?”曰：“看彖辞可见。'栋桡'是以卦体'本末弱'而言，卦体自不好了。却因'刚过而中，巽而说行'，如此，所以'利有攸往乃亨'也。大抵彖传解得卦辞，直是分明。”学履。おめでとう。

问：“大过小过，先生与伊川之说不同。”曰：“然。伊川此论，正如以反经合道为非相似。殊不知大过自有大过时节，小过自有小过时节。处大过之时，则当为大过之事;处小过之时，则当为小过之事。如尧舜之禅受，汤武之放伐，此便是大过之事;'丧过乎哀，用过乎俭'，此便是小过之事。只是在事虽是过，然适当其时，便是合当如此做，便是合义。如尧舜之有朱均，岂不能多择贤辅而立其子，且恁地平善过。然道理去不得，须是禅授方合义。汤武岂不能出师以恐吓纣，且使其悔悟脩省。然道理去不得，必须放伐而后已。此所以事虽过，而皆合理也。”僩。

易传大过云：“道无不中，无不常。”圣人有小过，无大过，看来亦不消如此说。圣人既说有“大过”，直是有此事。虽云“大过”，亦是常理，始得。因举晋州蒲事云：“旧常不晓胡文定公意，以问范伯达丈，他亦不晓。后来在都下，见其孙伯逢，问之。渠云：'此处有意思，但是难说出。如左氏分明有“称君无道”之说。厉公虽有罪，但合当废之可也，而栾书中行偃弑之，则不是。然毕竟厉公有罪，故难说，后必有晓此意者。'”赐。

“泽灭木。”泽在下而木在上，今泽水高涨，乃至浸没了木，是为大过。又曰：“木虽为水浸，而木未尝动，故君子观之而'独立不惧，遯世无闷'。”砺。

小过是收敛入来底，大过是行出来底，如“独立不惧，遯世无闷”是也。深い。

“藉用白茅”，亦有过慎之意。此是大过之初，所以其过尚小在。深い。

问：“大过'栋桡'，是初、上二阴不能胜四阳之重，故有此象。九三是其重刚不中，自不能胜其任，亦有此象。两义自不同否?”曰：“是如此。九三又与上六正应，亦皆不好，不可以有辅，自是过于刚强，辅他不得。九四'栋隆'，只是隆，便'不桡乎下'。'过涉灭顶'，'不可咎也'，恐是他做得是了，不可以咎他，不似伊川说。易中'无咎'有两义，如'不节之嗟'无咎，王辅嗣云，是他自做得，又将谁咎?至'出门同人'无咎，又是他做得好了，人咎他不得，所以亦云'又谁咎也'。此处恐不然。”又曰：“四阳居中，如何是大过?二阳在中，又如何是小过?这两卦晓不得。今且只逐爻略晓得，便也可占。”砺。

大过阳刚过盛，不相对值之义，故六爻中无全吉者。除了初六是过于畏慎无咎外，九二虽无不利，然老夫得女妻，毕竟是不相当，所以象言“过以相与也”。九四虽吉，而又有他则吝。九五所谓“老妇”者，乃是指客爻而言。老妇而得士夫，但能“无咎无誉”，亦不为全吉。至于上六“过涉灭顶，凶，无咎”，则是事虽凶，而义则无咎也。バーツ。

“过涉灭顶，凶。”“不可咎也。”东汉诸人不量深浅，至于杀身亡家，此是凶。然而其心何罪?故不可咎也。クイの孫。

△坎

“水流不盈”，才是说一坎满便流出去，一坎又满，又流出去。 “行险而不失其信”，则是说决定如此。深い。

坎水只是平，不解满，盈是满出来。深い。

六三“险且枕”，只是前后皆是枕，便如枕头之“枕”。挽く。

问“来之坎坎”。曰：“经文中叠字如'兢兢业业'之类，是重字。来之自是两字，各有所指，谓下来亦坎，上往亦坎，之，往也。进退皆险也。”又问：“六四，旧读'樽酒簋'，句。'贰用缶'，句。本义从之，其说如何?”曰：“既曰'樽酒簋贰'，又曰'用缶'，亦不成文理。贰，益之也。六四近尊位而在险之时，刚柔相际，故有但用薄礼，益以诚心，进结自牖之象。”问：“牖非所由之正，乃室中受明之处，岂险难之时，不容由正以进耶?”曰：“非是不可由正。盖事变不一，势有不容不自牖者。'终无咎'者，始虽不甚好，然于义理无害，故终亦无咎。'无咎者，善补过'之谓也。”又问：“上六'徽纆'二字，云：'三股曰徽，两股曰纆。'”曰：“据释文如此。”铢。

“樽酒簋”做一句，自是说文如此。挽く。

问“纳约自牖”。曰：“不由户而自牖，以言艰险之时，不可直致也。”季札。

“纳约自牖”，虽有向明之意，然非是路之正。深い。

“坎不盈，祗既平”，“祗”字他无说处，看来只得作“抵”字解。复卦亦然。不盈未是平，但将来必会平。二与五虽是陷于阴中，毕竟是阳会动，陷他不得。如“有孚维心亨”，如“行有尚”，皆是也。挽く。

“坎不盈，中未大也。”曰：“水之为物，其在坎只能平，自不能盈，故曰'不盈'。盈，高之义。'中未大'者，平则是得中，不盈是未大也。”学履。

△离

离便是丽，附着之意。易中多说做丽，也有兼说明处，也有单说明处。明是离之体。丽，是丽着底意思。 “离”字，古人多用做丽着说。然而物相离去，也只是这字。 “富贵不离其身”，东坡说道剩个“不”字，便是这意。古来自有这般两用底字，如“乱”字又唤做治。深い。

“离”字不合单用。深い。

火中虚暗，则离中之阴也;水中虚明，则坎中之阳也。ドルフ。

问：“离卦是阳包阴，占利'畜牝牛'，便也是宜畜柔顺之物。”曰：“然。”砺。

彖辞“重明”，自是五、二两爻为君臣重明之义。大象又自说继世重明之义，不同。同じ。

六二中正，六五中而不正。今言“丽乎正”，“丽乎中正”，次第说六二分数多。此卦唯这爻较好，然亦未敢便恁地说，只得且说“未详”。深い。本义今无“未详”字。

问“明两作，离。”曰：“若做两明，则是有二个日，不可也，故曰'明两作，离'，只是一个日相继之义。'明两作'，如坎卦'水洊至'，非以'明两'为句也。”“明”字便是指日而言。勉強靴。

“明两作”，犹言“水洊至”。今日明，来日又明。若说两明，却是两个日头!渊。

“明两作，离。”作，起也。如日然，今日出了，明日又出，是之谓“两作”。盖只是这一个明，两番作，非“明两”，乃“两作”也。僩。

叔重说离卦，问：“'火体阴而用阳'，是如何?”曰：“此言三画卦中阴而外阳者也。坎象为阴，水体阳而用阴，盖三画卦中阳而外阴者也。惟六二一爻，柔丽乎中而得其正，故'元吉'。至六五，虽是柔丽乎中，而不得其正，特借'中'字而包'正'字耳。”又问“日昃之离”。曰：“死生常理也，若不能安常以自乐，则不免有嗟戚。”曰：“生之有死，犹昼之必夜，故君子当观日昃之象以自处。”曰：“人固知常理如此，只是临时自不能安耳。”又问“九四'突如其来如'”。曰：“九四以刚迫柔，故有突来之象。'焚'、'死'、'弃'，言无所用也。'离为火'，故有'焚如'之象。”或曰：“'突如其来如'与'焚如'，自当属上句。'死如、弃如'，自当做一句。”曰：“说时亦少通，但文势恐不如此。”时举。

九四有侵陵六五之象，故曰“突如其来如”。火之象，则有自焚之义，故曰“焚如，死如，弃如”，言其焚死而弃也。勉強靴。

“焚”、“死”、“弃”，只是说九四阳爻突出来逼拶上爻。 “焚如”是“不戢自焚”之意。 “弃”是死而弃之之意。深い。

“焚如，死如，弃如”，自成一句，恐不得如伊川之说。挽く。

六五介于两阳之间，忧惧如此，然处得其中，故不失其吉。深い。

问：“郭冲晦以为离六五乃文明盛德之君，知天下之治莫大于得贤，故忧之如此。如'尧以不得舜为己忧，舜以不得禹皋陶为己忧'。是否?”曰：“离六五陷于二刚之中，故其忧如此。只为孟子说得此二句，便取以为说，金录云：“恐不是如此，于上下爻不相通。”所以有牵合之病。解释经义，最怕如此。”谟。去伪同。

“有嘉折首”是句。深い。