中国古典の鑑賞：朱熹談話原文、第135巻、II

戦国時代、秦の時代、漢の初めのような大混乱の後は統治が容易です。ヤン。

周王朝はあまりにも複雑だったので、秦の人々はそれをすべて一掃しました。そのため、賈怡は秦の人々は「単純さだけを気にし、自分を甘やかしていた」と言いました。秦はあまりにも不注意で自己中心的であり、決して考えを尽くすことがなかった。太史公と董仲舒が漢の事について協議したとき、二人とも夏之忠を使おうとした。初期の漢王朝が秦王朝を継承し、すでに本質となっていた多くの官僚主義を一掃したことを私は知りませんでした。に。雪夢路：「漢王朝が滅んだ後も忠誠心は残っていた。」

漢の皇帝高祖は、ちょっとした個人的な意見を持っていました。唐の太宗皇帝は、あらゆる善意と正義の見せかけを利用して、自らの利己的な目的を遂行した。海なら。

漢代の初めには人口はそれほど多くなく、気候や環境も比較的良好でした。武宣が最盛期を迎えたとき、衰退し始めました。その他も同様です。宜岡。

ある人が尋ねた。「高祖帝が懿帝の葬儀を告げたのは偽りであったのに、どうしてその後それが実現したのか？」彼は答えた。「それは当時、人々が団結していたからであり、偽りなどなかった。たとえ五公が偽りをしたとしても、他の君主たちは誰も偽りをすることができなかったからだ。」祖は言った。

伯墨は尋ねた。「王氏が李世奇について言ったことは、とても良いことです。」彼は言った。「高祖もその時彼に去るように言いましたが、効果がないかもしれません。」彼はまた尋ねた。「聖人は太公をどう扱うでしょうか？」彼は言った。「聖人は彼に外面的には寛大で、自己を宣伝するように教えなければなりません。彼は高祖がそのように言ったことを理解しなかったでしょう。しかし、高祖は彼を寛大に扱っただけです。劉邦と項羽の時代、状況は本当に恐ろしいものでした。当時、何百、何千もの人々がいて、みんな部族を形成してどこにでもいました。当時は食べ物がなかったので、彼らはただ盗みを働いていました。」孫さん、おめでとうございます。

光武帝の会議の時点で、太公はすでに項羽に捕らえられていた。もし高祖帝が彼に助けを求めに行けば、彼は殺されてしまうだろう。彼らは軍隊を率いて彼を攻撃するしかなかったが、彼はあえて彼を殺すことはできなかった。当時、高祖皇帝も漢軍がすでに強力であることを知っており、禹も彼らを殺しても無駄であることを知っていたので、漢の好意を得るために彼らを保持する方が良いと考えました。 『名人記』にはこう記されている。「もし高祖が楚に服従していたら、二人とも滅んでいただろう。しかし、彼は楚を攻撃することに熱心であり、それが太公の復帰につながった。」 「尋ねる：「瞬は、すり減った靴のように世界を捨てた。 「そうなれば父も子も殺され、太公を救うことはできないだろう」と彼は言った。 「スープを分ける」という言葉については、確かに高祖帝が言った言葉ではありません。レンジエル氏は「『パイを分け合う』という考えは全く受け入れられない」と語る。しかし、このことで高祖皇帝を責めるのは適切でしょうか? もしこれを高祖皇帝のせいにするなら、それは完全に間違っています。しかし、方子路はこう言った。「『一杯のスープ』という言葉は、このようにしか理解できない。 ”

質問：「Zhang Liangが「虎を育ててトラブルを残している」とした場合、大きなことは何をしなければなりませんか？」 」と彼は言った：「Xiang Yuはすでに平和を作ることに同意していないので、Zhang Liangは最初にパスに入ったとき、彼はQin将軍を賄beしてメリャントになり、彼は次のように述べています。

ある人が尋ねた。「太史公は項羽が蓋夏の敗北を記録しているが、実際は韓信の優れた陣形により項羽は敗北し、殺害されたのだ」。彼は言った。「それだけではない。韓信が左の燕、斉、趙、魏を、右の九江の英布を征服し、周と殷の太将を擁したため、項羽は次第に中央に閉じ込められ、手足は日に日に弱くなっていった。蓋夏の敗北がなくても、全体的な状況はすでに漢には敵わなかった。」荘子。

そこで、白鋒は良家の言葉を尋ね、太公の事を尊重した。彼は言った。「高祖帝は当然、そのようなことには関心がなかった。しかし、太公が箒を抱きしめているのを見て、不安を感じた。しかし、このように太公を敬うのは古代では前例のないことだ。」□。

高祖皇帝は、正義を守りたいという真摯な思いからではなく、個人的な好みから、定公を処刑し、季布を赦免した。済武が生まれたのは、その功臣たちの功績を世に示すためだったのだろう。当時は功績のある官吏が多かったので、誰も薊布を殺そうとはしなかった。義が高いのは明らかです。陳平と辛布はどちらも項羽の臣下でした。なぜ辛布が反乱を起こすまで待ってから処刑するのでしょうか？ 寿昌。

Yigangは姓Liuを授与することについて話し、「古代の氏族は姓が明確だったからです。皇帝ガオズが姓を授けたため、系図は乱れていますクラウンと「リュー家は王になることができません」と、世界の将来の世代は親relativeと互いに戦うことができます。姓のように、それはまだまれでした。

司馬遷の『三代史記』には、孔子が四代の理論に追加したり削除したりしたことがすべて記録されています。高祖紀は「色は黄色、朝は10月」とも言っており、深い意味がある。また、孔子と顔回が夏の時代に旅をして、商の車に乗り、周の冠をかぶり、邵の舞を踊ったなら、それは良かったでしょう。しかし、劉基が同じことをしたなら、何の役にも立たなかったでしょう。レシピ。

高祖の息子の芳は英雄であり、項羽も英雄であった。ドルフ。

私はかつて、高祖と蕭何、韓信が初めて会見したときのこと、鄧愈が光武帝と初めて会見したときのこと、武侯が始皇帝と初めて会見したときのことを書き、これらの部分と王渤の辺境平定策を一冊の本にまとめようと考えていました。キジ。

程氏は、高祖皇帝が韓信の追撃について知らされていたと述べたが、これも一理ある。呉狗は、神徒賈が鄧通を責め、文帝にも知らせたが、それは真実ではないかもしれないと言った。賈は高祖の時代に弩弓を使う兵士であり、おそらく素朴で正直な人だったと思われる。文帝は彼に宰相になるよう教え、彼はそれに従い、必要なことをした。 『紀』の注釈には、賈帝の死後、宰相の権力が弱まり、太監が宰相の代理に任命されたと記されている。ヤン。

三代以降の人物の性格について議論するとき、誰もが彼を子方孔明と呼んだ。子芳は今日托空について語ったが、明日は恥じることはないだろう。結局のところ、それは黄老の教えに過ぎないのだ。その後、功績ある役人たちの殺害が疑われたが、彼らは彼を見つけることができなかった。 □.

「唐子溪は言った。『漢代以来、子方と孔明しかいなかった。子方は黄老を敬愛し、孔明は申と韓を好んだ。』これはよく言ったものだ。子方は老子の技を学んだことは明らかで、自分の扱い方や他人への計らいも同じだった。孔明は申韓書を書いて後の君主に与え、国を厳しく治めたが、そのすべてに同じ考えが反映されている。」 質問：「邵子は言った。『劉侯はなんと賢いことか！彼は才能を隠すのが上手だ』。あなたはどう思いますか？」彼は言った。「彼は板道を燃やしただけで、漢よりも漢に興味があったことを示しています。漢が滅びて行くところがなくなったとき、彼は漢に戻りました。これが何があったかを示しています。」 道府。

子芳に孔明の性格について尋ねる。彼は、「ZifangはすべてHuangshiの「1つの編集」から、「現在の3つの戦略を「1つ」と尋ねました」と言いました。彼の利点は、彼のキャリアはすべて、すべてを装飾して隠蔽することができなかった場合、カンギングのアイデアも非常に言われていると言っていました。 Mingは両方とも、Huang-LaoとShenとHanからそれぞれ「Cui Haoについて」と尋ねました。

卵巣は多数あり、低い位置に位置することもあります。ヤン。

張良は一生をイバラの森で過ごしたが、誰も彼を殺すことはできなかった。たとえ血の川が流れ、何千もの死体が地上に散らばっていたとしても、彼には分からないだろう。トゥーン。

叔孫通が綿枝の儀式を行ったところ、その効果は非常に大きく、大臣たちは皆恐れをなし、誰も声をあげたり不敬な行為をしたりすることができなかった。三代燕の朝廷の人々が楽しむ雰囲気と比べると、かなり違っています。おそらく、皇帝を敬い、大臣を謙虚にする秦の人々のやり方なのでしょう。素晴らしい人。 『比大録』にはこう記されている。「舒孫通が漢の祭祀を制定した。しばらくの間、皆が畏怖の念を抱き、声を上げる者はいなかった。人々はそれを良いことだと思っていた。しかし、それは皇帝を敬い、大臣を謙虚にするという秦の人々の考えと同じで、三朝の祭りの意味はなかった。」

斉と陸の二人の弟子がここに来なかったという事実もこれを示しており、彼らは孔子と孟子の教えを伝えることができなかったかもしれない。しかし、それはシュスン・トンの性格をよく知っていたので、それに従うことを拒否しました。 □.

袁震はかつて漢代の「四大老」を風刺した詩を書いた。つまり、楚と漢の争いのときには出てこなかった、魯が金を使って誘い出したから出てきただけで、恵帝を得ただけという小さな成果だったということだ。しかし、「四大老」を見ると、彼らは儒学者ではなく、ただの知恵と戦略の人だったのではないかと思います。 □.

伯鋒は「『四大老』とはどんな人たちですか？」と尋ねた。彼は「当時は才能など気にせず、学問と政略が混在していました。例えば、安奇勝、懐通、蓋公は皆同じグループでした。『四大老』はおそらく単なる政略家だったのでしょう。高祖帝に『太子のためなら死んでもいい』などと厳しい言葉を投げかけ、脅迫もしていました。」と答えた。彼はまた、「高祖帝は太子を変えたかったのでしょう。おそらく恵帝に才能がないことを知っていたからでしょう。」と尋ねた。彼は「それは本当です。しかし、彼を皇太子にしてもうまくいきません。それは話題が合わず、将軍や大臣が納得しなかったからです。その後、呂家が8年間権力を握っていたとき、人々は怒り、動揺したので、大臣が呂家を殺したとき、彼らは邵帝も殺しました。シャオディは、ハーレムによって生まれたかどうかは不明です。たとえば、唐王朝のZhonzong皇帝の場合、Zhitang Nanxuanは皆、Zhongzong皇帝を退院させ、Zongyingを設立し、Zhongingを確立するために5人の王が団結したと言いました。世界の人々は彼を心配していたので、5人の王が成功するのは簡単でした。

「趙平は『四大老』より上だが、高太后の時代にこの四人がどこにいたかは知らない。」 蔡張は言った。「康潔は、事が解決した後、四人は自ら去ったと言っている。」 彼は言った。「必ずしもそうではない。残念ながら、彼らは老齢で亡くなったのだが、私たちには分からない。」 光。

韓信は反乱を起こしたが、証拠はない。ホンズー。

質問：「南軒はかつて皇帝と韓信と諸葛亮の軍隊の違いについて議論した。」彼は言った：「韓信と諸葛亮はどちらも狡猾で無法だ。」ヤン。

漢王朝以降の3つの王朝の中で、漢王朝の文帝は礼儀正しく質素な統治者だったと言えるでしょう。ドルフ。

文帝は知識が豊富であったが、景帝はそうではなかった。ウェンウェイ。

文帝は、申・漢の刑法や、また非常に多様な黄老学派の思想を研究しました。しかし、彼は生まれつき才能に恵まれているので、優しい態度をとることが多いのです。景帝は意地悪な人で、残酷で厳しいことも学んだので、文帝ほど優れていませんでした。班固は、漢の文帝と景帝は人民のことだけを気にしていたという点で似ており、周の「程康」と同じように康にも大きな利点はなかったと述べた。あるいは、「関羽」という詩は、康皇后の淫乱さを風刺するために書かれたとも言える。紫孟。

文帝は、国全体が3年間喪に服すことを望まず、また、これを機に民衆に勤勉に働かせることも望まなかったため、その方針は墨子の方針に似ていました。おめでとう、サン。

Someone asked, "Emperor Wen wanted to have a short mourning period. Some people want to defend Emperor Wen, saying that it was not Emperor Wen's fault that he mourned short, but Emperor Jing's fault." He said, "I'm afraid that's not the case. Emperor Wen's will at that time instructed that those who had made great contributions should mourn for fifteen days, those who had made minor contributions should mourn for seven days, and those who had made minor contributions should mourn for three days. Some people think that at that time those who should have mourned for great contributions only had to mourn for fifteen days, those who should have mourned for minor contributions only had to mourn for seven days, and those who should have mourned for three days. I'm afraid they don't understand that. A minister should mourn for his monarch. If he doesn't want to, then that's fine. But if he does, he must wear mourning clothes for three years. How can there be such a hierarchy? Some people also say that in ancient times only ministers mourned for their monarchs for three years, just as princes mourned for the emperor, officials mourned for princes, and the people within the capital. There was no three-year mourning period for officials and people throughout the world. It is impossible to do so. This system must have been because the Qin people respected the monarch and despised the ministers, so they practiced the three-year mourning system, and Emperor Wen restored it." Zi Meng.

Question: "Emperor Wen asked Chen Ping about the number of money, grain, and prisons, but Chen Ping did not answer, and instead talked about the so-called prime minister's duties. Some people think that if money, grain, and prisons are managed properly, then yin and yang will be in harmony, all things will be in order, and the people will be in their proper place. The prime minister's duties are nothing more than this, but it's a pity that Chen Ping does not know this." He said: "What Chen Ping said is the nature of a prime minister. What you said is also a theory. But if you want to use this to abolish the other, it is wrong. In short, if the prime minister is the right person, then all officials will be in their proper place. If you choose a minister of the Ministry of Revenue, then there will be no problem with money and grain being out of control. And if you choose a minister of the Ministry of Justice, then the prison affairs will also be peaceful. Once upon a time, Wei Wenhou and Tian Zifang had a drink. Wenhou said: 'The sound of the bell is not higher than the left.' Tian Zifang彼は笑った。文侯は「なぜ笑っているのか」と尋ねると、子芳は「あなたは楽官は知っているが、楽の音は知らないと聞いた。今あなたは音楽が得意だ。残念ながら、あなたは自分の仕事に耳が遠いのでは」と言った。陳平の考えも同じだ。音楽を知っていても人のことを知らないのなら、あなたはただの盲人だ。人のことを知っていれば、音楽を知らなくても、音楽で間違いを犯すことはない。この王朝では、韓衛公が宰相である。あなたの徳は古人に匹敵するが、あなたの文章は彼らに及ばないと言う人もいる。宰相は「私が宰相だったとき、欧陽永叔は漢林の学者だった。彼より優れた文章はこの世にない！」と言った。これからは、彼が自分自身を知らないと言うなら、どうして欧陽永叔を知ることができるのか、それは結構だ。しかし、もし彼が知っていたら、私たちは彼をどうすればよいのか？」道夫。

質問：「周亜夫は『軍は将軍の命令に従うが、皇帝の勅命には従わない』と言ったのは本当か？」彼は言った。「これは軍法だ。」彼はまた尋ねた。「一般的に言えば、将軍の道は軍に皇帝を敬わせ、上官に近づかせることである。将軍がいることは知っていても皇帝は知らないなら、将軍はすべて亜夫であり、害はない。もし悪意のある裏切り者の将軍がいれば、軍隊の人々が皇帝がいることを知らないはずがない。」彼は言った。「もし謀反のことになれば、それを言う必要はない。皇帝が将軍に軍を統率するよう命じるときは、必ず法を守らなければならない。さらに、朝廷が郡に公事を取りに行かせるときは、郡長がそれを放免する用意がなければ、それを送ってはならない。そうでなければ、どうして勝手に変更できるだろうか。」彼は自分自身を修めた。

賈怡が皇太子に講義をしていたとき、彼は師が道について尋ねた件について話していたが、突然、皇帝が帝室学院に入ることについて話し始めた。後に、王子は文学や権力とは何の関係もないと述べられています。どういうわけか、賈怡の文章は全体的にとても無神経だ。後に「春には朝日があり、秋には夕月がある」とあるのも同じことです。王子について話すとき、彼は皇帝から話を始めました。私はかつて、「三代の祭祀」という句は「天子となったとき」と読むべきではないかと疑ったことがある。皇太子のときにこのように教えられれば、天皇になったときにも同じことができるようになるというのが主な考え方です。彼らは皆、彼自身の言葉ではなく、『礼記』の全文を証拠として引用しています。宜岡。

質問：「賈怡の新書には『王子は正しい姿勢をとらず、学問に無礼で、話す言葉が乱れ、声も調子が合わない』と書いてある。声の調子が合っているというのは、歌のことを言っているのだと思う。」 回答：「そうではありません。王子が生まれたとき、太師が笛を吹いて泣き声を確かめます。いわゆる調子が合っているというのは、声の高さを見ることです。たとえば、弓矢の儀式の『旗を公に上げ、旗を下ろすのは商に』というのは、この類のことです。」 文維。

質問：「賈怡の新著『李容は早く立ったと言われた』の『早く立つ』とはどういう意味ですか？」 回答：「はっきりしません。『礼記』には『易が立った』とあるので、易は『易』と発音され、直立を意味します。」

Jia Yi さんの新しい本について質問してください。彼はこう言った。「これは友情の日々の記録です。そこにはすべての詳細が含まれており、公安戦略で言及された多くのことも含まれています。」 方子。

『漢書』に記録されている内容に加え、賈懿の新著の残りの部分には、いくつかの珍しく貴重な資料も含まれています。賈怡の雑記のようだが、そこにはあらゆることが書かれている。広い。

賈懿の「五つの餌」についてどう思いますか？と聞かれると、彼は言った。「易川はかつてこの王朝がこの方法を使用していると言いました。契丹は明らかに金と絹で買収されました。金の捕虜も現在この状況にあります。」長復は言った。「確かに隣国を扱い、蛮族を扱う方法があります。「五つの餌」の理論は慈悲深い人の意図ではないかもしれません。」彼は言った。「それは本当です。しかし、捕虜は明らかに餌に釣られました。金と絹がなくなったら戻ってくるのではないかと心配です。やらなければ大丈夫です。やるなら、5つの餌をすべて使わなければなりません。ただし、王族の娘を彼に嫁がせるのは絶対にダメです。烏孫公主のように、ちょっと悲しいですね。でも、なぜ彼らを蛮族と呼ばなければならないのでしょうか。「斉の民が女楽師を返す」というのはまさにその通りです。例えば、阿陀が初めて遼国を破ったとき、彼は無敵でした。遼を征服した後、彼は遼の子供たちを全員引き連れて北へ向かい、彼らを意のままに魅了しました。彼は国に着く前に亡くなりました。彼は微笑んで趙に言いました。「数年前、呂継科のところで巻物を見ました。そこには蛮族の首領と胡の女性が並んで話している絵がありました。継科は私に詩を書いてほしいと頼み、私はしぶしぶ詩を書いてあげました。最後の2行は「敵と戦う方法を知っていたのは燕の娘でしたが、私が到着したときに胡人を殺すことを教えてくれませんでした」でした。これは阿陀の物語です。」

文帝は善良な人でしたが、武帝は気性が荒かったです。陸子静は、試験中に武帝に文帝を強化するよう助言した。彼の議論は偏っているが、一理ある。文帝は素晴らしい才能を持っていたが、それで満足していた。彼はこう言った。「深い考えはないが、今は実現可能だ」。これがタイトルの唯一の部分だ。古代の王たちのやり方は、むしろ何もせずにただ規則に従うというものでした。武帝は多くの病気に苦しみましたが、才能に恵まれ、野心家であり、偉業を成し遂げることができました。もし彼に真の儒学者の助けがあれば、それは素晴らしいことではないでしょうか。残念ながら、彼を助けてくれる真の儒学者がいなければ、彼は自分の利己的な欲望を克服することができず、それでは彼に何ができたでしょうか。彼は匈奴を攻撃したいと思ったとき、呂后の手紙を口実にして自分の過ちを隠しました。もし彼がこれを知っていたら、彼が「文化と徳を養う」のは理にかなっているのではないでしょうか？ たとえば、彼が西域を征服したとき、一度はそれをやり遂げることができなかったので、馬を手に入れるためにもう一度行きました。 これは何の努力だったのでしょう！ 彼がここに移動してそれができるなら、それは可能ではないでしょうか？ 秦の始皇帝の晩年、国は疲弊し、彼に残されたものはあまりありませんでした。もし霍光が物事をうまく処理できなかったら、何が成し遂げられただろうか？ 倫台での後悔も彼の才能の高さによるもので、それが彼がこのような状態になった理由である。かつて、太子はあまりにも優しくて温厚なので武力を行使することはできないと誰かが言ったとき、彼は「私はただ現状維持を望んでいるだけだ。もしそうしたら、私は滅びた秦の轍を踏むことになる！」と答えました。彼はその時、自分の罪悪感を自覚していたことがわかります。もし項が中書を宰相に、季安を帝の検閲官に任​​命することができれば、それは素晴らしいことではないだろうか。先生が戻ってきて、もう一枚の問答用紙を取り出して言った。「狂人は志が高く、大きなことを成し遂げることができる。利己的な人は志が狭く、特定のことをしないが、それでも自分の原則を貫くことができる。漢の武帝は狂っていたが、純粋ではなかったため、言及する価値はない。」春。この事件の記録は「Crazy and Unruly」の章に記載されています。

「漢の高祖帝は、功績がなければ侯爵にできないという非常に厳しい法律を持っていました。武帝は李光麗を侯爵にしようとしましたが、彼もまた策を練り、ついに彼を倒しました。法制度は当てにならず、適任者を排除したほうがよいのです。」そして、子敬が武帝を倒す決断をしたことについて論じ、「彼の英雄的行為は彼の悪い面なので、このように人を判断してはいけません。」また、「文帝はこのような人でしたが、心の底に考えがなかったわけではありません。賈怡との深夜の食卓での出来事を見ると、彼らは何度も口論しました。賈怡は皇帝に反対していたのでしょうが、皇帝はただ彼を排除することで対応しました。賈怡の言葉は「彼を薪の下に埋める」ほど切迫したものでしたが、皇帝はそれをそのようには見ませんでした。」また、「当時の統治も平和で、乱すことはできないと見ていました。」ヤン。

武帝は物事を行う際に良い名前を選ぶことを好んだ。軍事力を誇示し権威を確立したいなら、「高帝は平城の心配を私たちに残しました！」と言わなければなりません。これを恥じるなら、「文化と徳を養ってそれを勝ち取る」必要があります。なぜ戦争に訴え、剣と矢の悲劇の代償として中国人を砂漠から追い出す必要があるのでしょうか？道夫。

武帝が匈奴を征服したのは、先祖の長年の憎しみを復讐するためではなく、単にこれを戦争を起こす口実として利用するためだった。寿昌。

王允は「武帝は司馬遷を殺したのではなく、讒言書を書かせたのだ」と言った。鳳山書に記録されている犠牲の出来事などである。 『楽書』には、神馬は太宋であると記されている。季安は「先帝の庶民がどうしてその音楽を知ることができたのか」と言い、公孫洪は「安は聖制を誹謗しており、滅ぼすべきだ」と言った。しかし、突如として多くの礼書が下級に書かれた。例えば、『法書』には法律や軍事について書かれており、文帝が軍事力を使わなかったことも書かれており、賞賛に満ちています。ただ酔っ払いがあちこちをぶらぶら歩いているだけ！ こういうところを見ると、たぶんそういう意味なんだろう。ホンズー。

漢の孔子董仲舒はより安定していた。劉翔は知識は豊富だが浅はかで、聖人の偉大な道を見抜くことはできなかった。賈懿と司馬遷の作品はどちらも複雑で、その全体的な考え方は権力、策略、功利主義に関するものです。あまり深く話しすぎて、それは正しくないことに気づいたので、私は仁と義について少し話しました。しかし、状況を救うための策略やトリックはすでに多すぎます。蘇子の古代史の最初の数巻は優れているが、後の巻にはさまざまな政治的策略も混じっている。

漢代初期の儒学者は道徳の原理を深く学ぶ必要はなく、多くのことを読み、記憶できることが学問だった。ヤン。

漢代の儒学者が書物に注釈をつけるとき、彼らは理解しにくい部分だけに注釈をつけ、本文全体に注釈をつけることはしませんでした。彼らの言葉は非常に簡潔でした。ヤン。

質問：「君主と大臣の間の変化は議論されなければなりません。例えば、霍光は昌義を廃止しましたが、これは易尹と同じです。しかし、尹は太甲に「自分を責める」ようにさせ、最終的に彼を復帰させました。昌義が「皇帝には議論する大臣が7人いる」と言った後、光は考えを変えませんでした。さらに怒鳴られたら、彼は悪く見えたでしょう。」彼は言った：「私はこの時点でさえ悪く見える理由がわかりません。」易剛は言った：「結局のところ、広はそれを巧みに行わなかった。」彼は言った：「私はこの時点でさえそれを巧みに行う理由がわかりません。」長い間経って、彼は再び言った：「どの大臣もこのような経験をしたくない。もしそうなったら、私はまったく考えを変えることができないでしょう。」易剛。

質問：「霍光が昌義を見捨てたのは本当か？」彼は言った：「はい。」 「もし太嘉が無能なままだったら、易寅はどうするだろうか？」彼は言った：「それは理にかなっている。」 学ぶ価値がある。

ある人が尋ねた。「霍光は国を裏切らなかったが、結局は徐皇后の元にたどり着いた。馬遠は言葉で子孫に自分の過ちを戒めたが、ある日災難に見舞われた。」先生は言った。「『葦や腹を摘むときは、自分の体に触れてはならない』。他人の長所に学んで自分の手本にしてはいけない。」若海。

宣帝に、さまざまな王や公爵についての意見を尋ねます。彼は言った。「議論する前に、王とは何か、公とは何かを知っておく必要があります。宣帝は王と公の違いを知らず、ただ優しく寛大な王と厳しく残酷な公と呼んでいました。明道の王と公に関する書が出版されて以来、古来からの王と公の議論はもはや意味がありません。」易剛。

叔斉は尋ねた。「宣帝は漢が王と公を混ぜたと言いました。この説は正しいようです。」彼は言った。「それが真実であるかどうかを議論する前に、まず王と公を明確に区別する必要があります。」叔斉は言った。「たとえば、三条法と易帝の葬儀はよく行われたようです。」彼は言った。「それは故意にやったのですか、そうでないのですか？」叔斉は言った。「それは故意にやったのです。」彼は言った。「それが故意であるなら、それは王ではありません。」易剛。

Han Yanshouの伝記は、「会議を楽しみにしていることは素晴らしいイベントです。 Zhiqingは、「あなたの仕事を尊重し、信頼できる」と言った。

ジンに対する虚偽の告発についてBu Yiに尋ねてください。 Xu Jiexiaoは男にお金を返しました。彼は言った：「あなたは彼に何もないことを心から伝えなければなりません。彼があなたにそれを説明できるなら、彼が頑固であるなら、あなたは彼にそれを返さずに選択しません。

ヤン・ユンは苦情と中傷の手紙を書いて、処刑されることになっていた。この方法は古代には存在せず、後の世代によって追加されました。今彼の本を見て、いくつかのresりがありますが、なぜそれは純粋なのですか？

Zheng Chunは2つの記念碑で、タイトルを楽しんで去ることは不適切であると主張しました。また、彼に代わって王子を支援するように直立した人々を勧めないことも不適切でした。教師は言った：「シュ・ガンと彼の息子はあまりにも非難されるべきではない。彼らの理由は完全に正しいものではなかったが、皇帝はco病で導かれることができなかったので、彼らは災害を避けなければならなかった。彼は再び右に尋ねた。彼は再び尋ねた。

その後、教師は、クアン・ヘンが幸運な窓口係ではないと言うのを聞いた。すべてが彼らを書いたのは、初期のハン王朝にそのような議論はありませんでした。

それ自体では何も達成できません。 Guangwuが自分のビジネスを始めたかったとき、Deng Yuも彼のために多くの人々を見つけました。タイゾンはファン・ドゥウェイの多くの人々を見つけました。今それを自分でやりましょう。ヤン。

古代人は、30歳に達したときにすべてを理解し、それから恩恵を受けるでしょう。今日の人々はとても激しいです。たとえば、13歳で首都で勉強したDeng Yuは、Guangwuが並外れた人であることをすでに知っていました。その後、彼はスタッフと一緒に軍事門を訪れ、ほんの数語で世界の主要な問題について決断を下しました。デミング。

彼らの評判を確立することができた古代の有名な将軍は、慎重で細心の人であり、彼らが成功を達成することを可能にしました。ウー・ハンとZhuが走ったように、彼らはチェンの前にいたように、いつもお互いに敬意を払っていました。あなたはそれをする前にこのように学ぶ必要があります。たとえば、Liu Kunは彼の才能のためにrog慢であり、贅沢にふけることで、最終的に彼の両親と妻が虐殺されました。今日、人々は自分の才能を誇りに思っており、自分自身をrog慢にし、慎重にすることはできません。この方法で物事に対処すると、失敗になります。あなたが大成功を収めたいなら、あなたはより慎重で細心の注意を払う必要があります。僩。

漢王朝の首脳学者は、災害、異常、予言、風と角による占い、鳥の占いの研究を専門としていました。 Xu Ruoziのような人々はこれが得意ですが、彼らは倫理と原則の研究を外部の知識と見なしています。さらに、孔子寺院の改修についてのZhongli Yiの伝記に記録されているように、マスターは非常に奇妙なアーチェリーのようなものだと言われています。

Xu Ruziは綿をワインに浸し、鶏肉にワインを隠しました。その理由は、彼自身のワインを使用することであり、他の場所からではありません。綿がびしょぬれになっている理由は、旅が長く、容器に保持するのが難しいからです。タオ。

誰かが「なぜヤン・ジアンはヤン・ジアスが言ったのですか？それから彼は、「ボイは純粋な賢者であり、Yi Yinは責任を持つ賢者であり、Liuxia Huiは調和のとれた賢者です」と言いました。別の質問：「彼は健康になったようです太陽への排出。

Shentu Panの物語で示されているように、問題のある時代に自分自身を守ることは困難です。グオ・リンゾンは、彼らの過ちの代わりに人々の美徳を称賛し、人々は彼を憎んでいなかったので、spareしみませんでした。チェン・チョンゴンは長官に中傷され、彼の行動はすべてこのようなものでした。葬儀に出席しないことも大丈夫です。それは奇妙な出会いになるからです。ヤン。

後期の漢王朝のウェイ・フアンは公式の投稿の取得を拒否したが、彼の仲間の村人は彼にそうするように促した。彼は、「公式のポジションと昇進を求めることです。今、ハーレムの側室の数は、数千の馬の数を減らすことができますか？

私はQiyuanに次のように尋ねました。「ハン王朝の党派はどう思いますか？そして、義は災害を引き起こすのに十分ではありませんでした。

漢王朝のe官の殺害について語って、彼は次のように述べたこれは、何年もの間、多くの人が殺された場合、吾侯，为桓帝，方十五岁，外戚宦官手里养得大，你道他要诛他不要诛他!东汉外戚宦官从来盘踞，轨辙相衔，未有若此之可畏。养个女子，便顿放在宫中，十余年后便穷极富贵。到得有些蹶跌，便阖族诛灭无遗类，欲为孤豚而不可得!必亡之易，未有若东汉末年。”伯谟问：“唐宦官与东汉末如何?”曰：“某尝说，唐时天下尚可为。唐时犹有余策，东汉末直是无着手处，且是无主了。如唐昭宗文宗，直要除许多宦当時は、Xuanzongが彼に尋ねることができないことに気付いた彼はXiao Huangmenと一緒に住んでいますShan ChaoとXu Huangは、1つのパワーを持っているシーンもありました。 Wang Cuiは、Dou WuとChenのファンがZheng Saを実行したとき、Cao Jie、Wang Fu、およびHou Lanを獲得することは適切ではありませんでした4つは一度にキャプチャされました、それは解決されます。

Xun Wenruoは、学者と役人が彼の殺害にうんざりしていることを見て、e官の義理の息子でした。清に昇格。

漢王朝の間、すべての警備員は、兵士が使用される今日とは異なり、若い男性でした。イガン。

ハン王朝には13の州がありました。たとえば、Qiには70以上の都市があり、そのほとんどは皇帝の都市と法律と規制と同等でした。 7つの王国の反乱の後、力は徐々に弱まりました。ヤン神父は、王国を王子の子孫に分けるためのジア・イーの戦略に従い、王国は徐々に小さくなりました。後の漢王朝もさまざまな構造を構築しました。ウェイ・リンは王子を厳しく抑圧し、常に人々に彼らを監視するために人々を抱かせ、彼らが裁判所に来るか、彼らと個人的な接触をすることを禁じました。これが、Cao Piが彼の一族のメンバーを扱った方法です。ジン王朝は同じ姓で人々を包み込み、8人の王の反乱がこのために勃発しました。ユアン皇帝はまた、この手段によって国を回復しました。気と妻王朝の間、王子の剥奪は特に深刻でした。唐王朝にも存在していましたが、遠くからのみ使用されていました。ヤン。

カン・チェンの漢王朝の法律への注釈と元のテキストは現在失われています。純粋な。

漢民族の判断は、今日の愛情の表明に似ており、特定の犯罪が引用され、特定の法律が判断を下すために使用されていました。純粋な。

現在の法律には「baogu」という言葉が2つあります。このことわざは後の漢王朝から存在していたので、これらの2つの言葉は古代から受け継がれてきたと思います。純粋な。