『後漢書』巻62にある荀・韓・鍾・陳の伝記の原文は何ですか？

荀叔は、号を済和といい、潘川潘陰の出身で、荀子の十一代目の孫である。彼は若い頃から高潔な人でした。知識は豊富でしたが、章や文章を好んでいませんでした。俗悪な学者からはよく批判されましたが、州の人々からは人を判断する能力を賞賛されました。

安帝の治世中に閔中に任命され、後に当途の市長に任命された。辞職して故郷に戻る。当時の有名な学者、李固や李瑩らは皆彼の弟子であった。梁太后が権力を握ると、日食や地震が頻発した。太后は大臣たちに徳の高い人物を推薦するよう命じた。光禄艾都喬と少夫方志は良い対策を勧め、権力者や寵臣を風刺した。将軍梁基の嫉妬を買い、二人は郎陵の宰相に降格された。物事を賢明かつ分別を持って扱う人は神聖な王と呼ばれます。その後すぐに彼は官職を辞し、隠遁生活を送り精神を修養するために帰国した。財産が増えるたびに、彼はそれを一族や友人の扶養に充てた。建和3年、67歳で亡くなった。当時、国書長官だった李英は、師の死を悼むために追悼文を書いた。両郡とも祖先の寺を建立した。彼には、堅、俊、静、陶、王、双、蘇、そして荘の8人の息子がいて、彼ら全員に名前が付けられ、当時の人々は彼らを「八龍」と呼んでいました。

荀の村の旧名は西豪であった。迎陰の知事渤海元康は、高陽家には昔8人の優秀な人材がいたが、荀家にも今も8人の人材がいると考え、村の名前を高陽里に改めた。

景は行儀のよい人であったが、官職に就くことはなく、50歳で亡くなり、玄星氏と呼ばれた。

蜀の兄弟の息子の玉は伯条と名付けられ、譚の名は武之と名付けられた。禹は沛の宰相であり、譚は広陵の知事であった。兄弟たちは皆、正直で悪を憎み、宦官を排除しようと決心していました。両郡の彼の追随者や客人は、どんなに些細な犯罪でも処罰されるだろう。その後、禹と竇武将軍は宦官を殺害しようと共謀し、李嬰とともに死亡した。タン氏も終身刑を宣告された。

双の雅号は慈明、別名は燕であった。彼は幼い頃から勉強が好きで、12歳で『春秋』と『論語』を習得しました。太守の杜喬は彼を見て、「あなたは先生になれる」と褒めた。その後、双は古典の勉強に専念し、祝賀会や弔問にも出席せず、召喚にも応じなかった。迎川は言った。「荀家の八龍は慈悲と知恵において比類のないものである。」

延熙9年、太昌昭典は双の孝行を推挙し、閔中に任じた。対策について陳辺益氏は次のように述べた。

私は先生からこう聞きました。「韓は火の徳である。火は木から生まれ、木は火から栄える。故にその徳は孝であり、その象徴は『易経』の「礼」にある。地上では火であり、天空では太陽である。」天にいる者は本質を使い、地上にいる者は形を使う。夏は火が王様です。その本質は空にあります。暖かい空気はすべての木を養います。これが孝行です。冬は役に立たず、その姿は地面にあり、激しい風が山林を燃やします。これは親不孝な行為です。そのため、漢王朝の制度では、国全体で『孝経』を朗読し、孝行で誠実な役人を選抜することが義務付けられました。来世のために全力を尽くすことは、親孝行の究極の表現です。現代の二千石級の公爵、大臣、官吏は三年間の服喪期間を守らなければならず、すぐには出国できない。これは孝を促し、火の徳を成就する方法とは到底言えない。昔、孝文帝は勤勉で謙虚、倹約家であったため、遺言で月を日に変えた。これはその時点では適切ですが、永遠に適用できるわけではありません。古代と現代の制度は追加と削除を経てきましたが、理解と尊敬の儀式は決して変更されず、誰も親族を無視してはならないことを世界に示すものでした。昨今、大臣や役人は皆、政治や教育に関心があり、親の葬儀に急いで出席することはできない。仁と義の実践は上から始まり、親切と誠実の習慣は下から始まります。伝説にはこうある。「葬式や祭祀の儀式が欠けていると、大臣の徳が弱まり、死に背を向けて生を忘れる者が多くなる」。曾子はこう言った。「自殺した者はいないから、自ら葬式に参列したに違いない！」『春秋』にはこうある。「上人のすることは民の従うことだ」。上人がやらずに民がやれば罰せられる。上人がやらずに民もやれば、なぜ罰せられなければならないのか？昔、宰相の翟方金は宰相として覚悟はしていたが、あえて規則を破ることはしなかった。彼の母親が亡くなったとき、病気は36日後に治りました。不敬の根源は上層部から始まります。古代では、大葬の際には3年間門をたたかなかった。これは国を敬い、慣習を強化し、文明を促進する方法だった。物事がうまくいかなくなったら、それを修正する必要があります。間違いがあったら、それを修正することを恐れないでください。葬儀は全国各地で執り行われ、古い儀式に従うことができます。

夫婦の後には父と息子があり、父と息子の後には君主と臣下があり、君主と臣下の後には上司と部下があり、上司と部下の後には礼儀があると聞いたことがあります。儀式と道徳が完全であれば、人々は自分の持ち物をどこに置くべきかを知るでしょう。夫婦は人間関係の始まりであり、王の統治の始まりです。そのため、文王は『易経』を著しました。上書の最初の2章は「乾」と「坤」、下書の最初の2章は「先」と「衡」です。孔子は「天は高く、地は低く、乾と坤は定まる」と言いました。夫婦の道は、いわゆる服従です。 『堯経』には「李は桂懿との間に二人の娘を産み、禹の側室とした」とある。「征服」とは身を低くすることであり、「側室」とは妻のことである。彼女は堯帝の娘であり、禹王に嫁いだにもかかわらず、謙虚な態度で妻としての徳を積んでいました。 『易経』には「懿帝は大いなる祝福と吉兆をもって妹を皇帝に返した」とある。女性が結婚するとき、「返す」とは「帰る」という意味で、唐が結婚式を挙げて妹を王子たちに返したことを意味する。 『春秋実録』の意味によれば、王冀は斉と結婚し、魯を斉の君主にしたが、これは君主に皇帝の威厳を押し付けるものではなかった。漢代は秦代の法律を踏襲し、主君を敬い、妻をもって夫を支配し、目下の者をもって目上の者を支配するという儀礼を確立したが、これは天地の道に反し、陽昌の意味を失っている。孔子は言った。「古の聖人が易経を作ったとき、彼らは天を仰いでその模様を観察し、地を仰いでその法則を観察し、鳥や獣の模様や土地の適性を観察した。彼らは身近なものや遠くのものを取って、神の徳を理解し、万物の気持ちを理解した。」さて、私たちが天の法則を観察すると、北極が最高で、4つの星が女王です。国の法律に従えば、昆山は夫を、北澤は妻を表します。鳥や獣のパターンを見ると、ツグミのように雄の鳥が歌い、雌がそれに従います。獣の間では、雄が歌をリードし、雌がそれに従います。人体を例にとると、乾は人の頭であり、坤は人の腹です。遠くから見ると、木の実は天に属し、根や茎は地に属します。陽は優れ、陰は劣っています。これが人間の本性です。また、『詩経』の第一章は実は「官吏」であり、『礼経』は「口」と「訓」で始まり、まず夫婦を規定している。六経と六地経は同じ目的を持っています。主を敬う制度を、乾坤の性質に合わせて変えることが望ましい。堯と唐の法律に従い、周と孔子のスタイルに従いなさい。それは天地と誤りなく結びつき、鬼神も疑うことなく問う。人間の営みもこのようであれば、天から吉兆が降り、地から吉兆が現れ、五つの吉兆が揃い、それぞれに意味があるだろう。

昔、賢者は天と地の中心を定め、それを儀式と呼びました。儀式は幸福と繁栄を促進し、災害と混乱の原因を止めるための基礎です。人が自分の欲望に逆らって礼儀を守ることができれば、その人には祝福がもたらされ、人が自分の感情に従って礼儀を放棄すれば、その人には災いがもたらされます。幸運と不運の結果を推測することは、繁栄と衰退の原因を知ることです。あらゆる儀式の中で、結婚式は最も重要です。したがって、皇帝には天が定めた十二人の妻がおり、王子以下の者はそれぞれ別の妻を持つのが秩序である。陽は純粋で与えることができ、陰は滑らかで変形することができ、儀式を使って音楽を助け、そのエネルギーを調整して解放します。そのため、子孫繁栄や老後の長寿の幸福をもたらすと言われています。三代末期には、人々は放縦で自制心がなくなっていました。瑶台と青公には数百人の妾がいる。陽は頂点で消耗し、陰は世界を分ける。したがって、周公の警告は、「農耕の苦労を知らず、悪人の労苦を聞かず、快楽にふけるだけでは、長生きできない」というものです。これは明確な警告です。後世の人は福を求める者は根を求めず、災いを求める者は進路を変えない。伝説にはこうあります。「靴に合わせるために足の指を切り落とすなんて愚かだと言う人がいるだろうか？命を失うことを切望するこの男と、彼をどう比べることができるだろうか？」本当に悲しいことです。後宮には五千人から六千人の妾がいて、外にも役人や召使がたくさんいると聞いています。冬と夏の衣服、朝と夜の食料、絹と繻子の消費、国庫の空っぽ化、倍の税金、十分の一の税金、無実の人々に無駄に税金を課して役立たずの娘を養う、民衆は外では貧困化し、内部では陰陽が分離している。そのため、調和が乱れ、災害が多発するのです。私は、きちんと結婚しておらず、皇帝と結婚する喜びを一度も味わったことのない者はすべて追放され、側室にされるべきだと謙虚に信じています。一つは、すべての不満を解消し、陰陽を調和させることです。 2つ目は、お金を節約して国庫を充実させることです。 3つ目は、儀式のシステムを改善し、眉を慰めて寿命を延ばすことです。 4つ目は、楊枝とイナゴの祈りを組み合わせることです。五つ目は税金と労働奉仕を減らし、国民に平和をもたらすことです。これはまさに国家にとって大きな利益であり、天地すべてにとっての祝福です。

寒さと暑さ、明るさと暗さ、寒さと暑さ、威厳と贅沢と質素さは一年の理由であり、高貴と卑しさ、高貴と卑しさ、贅沢と質素さは儀式の理由です。 『易経』には「四季は天地の調和によって作られる」とあり、『春秋』には「道具と名前だけは他人から借りてはならない」とあり、『孝経』には「君主の安寧と民の統治には、儀式に勝るものはない」とある。儀式は、高貴な者と卑しい者の違いであり、上司と部下の間の制度である。昔、季詩の八夷舞が庭で舞ったとき、誰も危害を受けたり苦しんだりすることはありませんでしたが、孔子は「これは許せる。許せないことなどあるだろうか」と言いました。「洪範」は「王の力を利用してのみ権力を得ることができ、王の力を利用してのみ福を得ることができ、王の力を利用してのみ玉の食物を得ることができる」と言いました。これら3つはすべて王が一人でできることであり、臣下はそれに従うことを許されませんでした。今、大臣である私が王位を奪い、最も豪華な食事を着ている。これがあなたの家族を傷つけ、あなたの国に災いをもたらすということなのです。古式儀礼による身分の差や董仲舒の制度の違いを大まかに把握し、官吏の命令が確実に遂行されるよう厳しく監督するのが望ましい。これが混乱を抑制し、良い習慣を促進する鍵です。

これを聞いた彼は辞職した。

その後、党に捕らえられ、海上に身を潜め、南の漢の海岸に逃れ、10年以上もの間、執筆に専念し、偉大な学者として知られていました。政党の禁止が解除され、5つの省が開設されたが、思公袁鳳凰は徳の高い人物であったにもかかわらず、反応しなかった。人が亡くなると、3年間喪服を着ることが当時の人々の習慣になりました。当時の人々は、妻の喪に服すことはあまりありませんでした。親族の喪に服している人でも、弔問したり、病気のことを尋ねたりしていました。また、君主や父親、その他の有名な学者に私的に諡号を贈りました。双は偉大な原則を引用し、古典を訂正しました。すべてを変えたわけではありませんが、かなりの変更を加えました。

その後、彼は将軍何進の侍従として召集された。晋は彼が来ないことを恐れ、彼を世忠に推薦した。晋が敗れると、勅旨は打ち切られた。献帝が即位すると、董卓は行政を補佐し、新たな遠征を開始した。双は逃亡を望んだが、役人たちに引き止められ、逃亡することができなかったため、平原の宰相に任命された。万陵に到着すると、死後光禄勲に昇格した。就任から3日後、彼は公共事業大臣に昇進した。双が召集され就任してから95日が経っていた。首都が長安に移されたからです。

双は董卓の残虐行為がますますひどくなり、国家を危険にさらすと見て、才能と戦略に優れた人々を任命して董卓に対処させ、宰相の王雲や董卓の書記長の何勇と共謀した。彼は63歳で病気のため亡くなった。

彼は『礼』『易伝』『史伝』『商書正経』『春秋実録』などを著し、また漢代の成功と失敗を集めて警告となるような書物を『漢語』と呼んだ。彼はまた『公陽問題』と『弁辰』を著し、その他の論考や物語を『新書』と題した。全部で100章以上ありますが、そのほとんどは失われているか、欠落しています。

彼の兄の息子である岳と禹はどちらも有名でした。ユウには彼自身の伝記がある。

その説によれば、荀爽、鄭玄、神徒潘はいずれも儒教的な行儀の隠者であり、何度も召喚されたが病気のため行くことを拒否した。董卓が権力を握ると、彼は正式な儀式をもって再び召喚された。潘と玄は屈せず、偉大さを保った。双はすでに白髪になっていたが、一人でやって来て、10歳になる前に牧師になった。彼が自分の信念からかけ離れていると疑う人もいる。私は彼と彼の気持ちについて話し合ったが、これは紳士の一般的な原則だと思う。物事が順調なときは、自分の野望を追求するために真理を広めるべきであり、物事がうまくいかないときは、時代を助けるために足跡を残すべきである。荀公は、自分を奮い立たせようと急いで、あらゆる手段を尽くしただろうか。そうでなければ、なぜ善に逆らって虎の尾を踏むだろうか。楊と黄を災難から救うために遷都するという彼の謙虚な言葉を見よ。その後、董氏に陰謀を企て、国を再興しかけたが、「大直は曲がって見える」と言われ、道は曲がりくねっている。

岳の雅号は鍾宇で、簡の子であった。ジアンは早くに亡くなった。岳は12歳の時に『春秋記』を暗唱することができた。私の家は貧しかったので、本はありませんでした。他の場所に行くと、一目見ただけで、ほとんどの本を覚えることができました。彼は静かで美しく、特に書くことが好きです。霊帝の治世中、宦官が権力を握り、多くの学者が貧しい場所に隠遁した。そのため、岳は病気を装って隠遁生活を送っていた。当時、岳のことを特に尊敬していた従兄弟の于を除いて、岳を知る者は誰もいなかった。彼は最初、将軍真東曹操の邸宅に任命され、後に内務大臣に昇進した。献帝は文学を非常に好んでおり、岳・禹・少夫孔容らを宮殿に招いて講義を行い、昼夜問わず議論を交わした。彼は事務総長、時中へと昇進した。

当時、政権は曹家に移譲され、皇帝は自らを敬うのみであった。岳は貢献しようと決意したが、彼の計画は無駄だったので、「神鑑」の5章を書いた。彼の主張は政治制度について包括的かつ総合的なものであり、彼はそれを完成するとすぐに報告した。一般的な考え方は次のとおりです。

道の根本は仁と義である。五経を縦糸とし、諸本を横糸として、詠唱し、歌い、弦を弾き、舞う。先代の監督は明らかにされ、後代の監督は繰り返された。したがって、古代の聖王たちは、仁と義の重要性だけを強調しました。

うまく統治する術は、まず四つの悪を排除し、次に五つの政策を推進することです。

1 は偽善、2 は利己主義、3 は放縦、4 は浪費です。偽りの慣習は法律を乱し、私的な活動は規則に違反し、浪費は制度を腐敗させます。これら4つが排除されなければ、政府は正常に機能することができなくなります。風習が乱れれば道は失われ、天地もその自然を保つことができず、法が破れれば世は乱れ、君主も規律を保つことができず、規則が破れれば礼が失われ、聖人もその道を保つことができず、制度が破れれば欲望がはびこり、世界の四隅もその要求を満たすことができなくなる。これらが4つの悩みです。

農業や養蚕を奨励して生活の糧とし、好き嫌いを調べて風習を正し、文化や教育を奨励して文明を興し、軍備を整えて権威を維持し、賞罰を明確にして法律を規制する。これらは「五つの方針」と呼ばれます。

人々は死を恐れませんが、罪を恐れてはいけません。人生を楽しまない人は、善行をするように説得されることはない。斉が五教を広め、高瑶が学者になったにもかかわらず、政治は遂行できなかった。したがって、権力者は野望を安定させるために、まず民衆とその富を豊かにします。皇帝は土地を耕し、女王は宮殿で桑と蚕を育てます。国には放浪者がおらず、耕作されていない土地はありません。お金は商売に使われず、労働は無駄にされず、民衆の幸福が保たれます。これを健康維持といいます。

君子が天地を動かし、神に応え、万物を正し、王政を全うできるのは、真に安定しているからである。したがって、権力者は何が善で何が悪いかを慎重に判断します。善悪は功罪によって決まり、賞賛と批判は基準と検証によって決まります。人々の言うことに耳を傾け、彼らに責任を負わせ、人の名前を挙げる際には事実を調べ、混乱や欺瞞、危害を避けて、人々の心をつかむのです。すべての物語は真実であり、すべての物は関連性があり、すべての善は明白であり、すべての悪は明らかにされ、習慣には悪や奇妙さはなく、人々の間には淫らな行為はありません。人民は上から下まで、自分の利益は自分の中にあると認識しており、心は厳粛で敬意を払い、行動は慎重である。内部で混乱せず、外部に異なる期待を抱くこともなく、そのため人民の意志は平和である。これを正しい習慣といいます。

紳士は感情を使い、悪人は罰を使う。名誉と不名誉は報酬と罰の本質です。したがって、君子には感情を変えるために儀式や儀礼、名誉や不名誉が課され、悪人には罰を変えるために足かせや足かせや鞭が課されるのです。君子は懲罰どころか屈辱も恐れない！ 悪人は懲罰どころか屈辱も恐れない！ 教育が廃止されれば、凡人は悪人の域に追いやられ、教育が実施されれば、凡人は君子の道に導かれる。これを章分けといいます。卑劣な人間の本質は、鈍いときには傲慢になり、傲慢なときにはわがままになり、わがままなときには恨み深くなり、恨み深いときには反抗的になり、危険にさらされると反逆を企み、平和なときには情欲にふけることであり、力でしか罰することができない。したがって、権力者は、予期せぬ事態に備え、侵略者の残虐行為を抑制するために、軍事的出来事に備えなければなりません。平和なときは内政に頼り、緊急事態のときは軍事力を行使する。これを権限保持といいます。

賞罰は政治の核心です。報酬と罰を明確にし、命令を出す際には慎重かつ慎重になり、善を奨励するために報酬を与え、悪を罰するために罰を与えます。支配者が無差別に報酬を与えるのは、単にお金が好きだからというだけではありません。支配者が無差別に行動に報酬を与えれば、善行は促進されません。恣意的に罰しないということは、人を憐れむということではありません。恣意的に罰すると、悪は罰せられなくなります。奨励せずに報酬を与えることは善を止めることと呼ばれ、罰せずに罰することは悪を容認することと呼ばれます。権力者が部下たちに善行を奨励し、悪行を容認しなければ、国の法律は確立されるでしょう。これを統一法といいます。

四つの悪は排除され、五つの政策が確立されました。これらは誠意を持って実行され、堅固に維持されるべきです。これらは単純であるが怠惰であってはならず、まばらであるが怠慢であってはならない。これらは何もせずに行われ、物事が自然に起こるようにされるべきです。これらは何もせずに行われ、物事が自然に起こるようにされるべきです。厳粛でなくても成果は得られ、厳格でなくても変革は達成できる。礼儀と敬意があれば、国は平和になる。これが統治の方法です。

彼はまたこうも言った。

君主を尊重する制度は古くからあるものではない。李氏は道堂の伝統に従って二人の娘を差し出した。帰明元極、懿帝の教え。公主は斉に戻り、周の儀式に従った。陰を使って陽を抑圧するのは天意に反し、妻を使って夫を抑圧するのは人道に反する。天に逆らうのは不吉であり、人に逆らうのは不義である。古代では、皇帝や王子たちは何か問題があったときは、それを寺院に報告しなければなりませんでした。寺院には二人の歴史家がおり、左の歴史家は言葉を記録し、右の歴史家は出来事を記録します。その出来事は『春秋実録』に記録され、言葉は『史記』に記録されています。王の行動はすべて記録されなければなりません。善も悪も、成功も失敗も、すべて心に留めておかなければなりません。最下層から庶民に至るまで、何か優れた資質があれば、すべて書物に記録されるでしょう。現れたいのに現れない人もいれば、隠れたいのに名声を得たい人もいる。利益と損失は一日で起こるが、名誉と不名誉は千年続く。善良な人々はそれによって勇気づけられ、邪悪な人々はそれを恐れます。今は、歴史家を立てて古典を管理し、その功績を記録するのが適切です。毎年末に、彼は尚書の地位に昇進した。賞罰を助け、仏法と教えを広める。

皇帝はそれを読んで気に入った。

皇帝は古典を好み、班固の『漢書』は複雑で読みにくいと感じていたため、越に『左伝』のスタイルで『漢書』30篇を編纂するよう命じ、国書に筆記用具を与えるよう命じた。言葉は簡潔ですが、内容は詳細で、議論は美しいです。その序文にはこう書かれている。

昔、偉大な聖人たちは帝位を定め、天地を統治し、現象を観察して法律を制定しました。また、宇宙と交信するための契約書を作成し、それを王宮に広めて大いに役立てました。先代の王たちは偉大な事業を遂行し、夏には繁栄しました。将来になって初めて、それは永遠に残る古典となるでしょう。規則を定める目的は5つあります。1つ目は道徳を伝えること、2つ目は規則や規制を定めること、3つ目は過去と現在を理解すること、4つ目は業績を記録すること、5つ目は徳と能力を示すことです。したがって、天と人との関係、物事の妥当性などがはっきりと見え、何も欠けるところがありません。世界はその道をたどり、その遺産は失われることはないだろう。損益、利益、損失は時代とともに変化します。賞賛と批判は異なりますが、原則は同じです。漢王朝は460年続き、秩序を回復し、軍事力と文化を統一しました。私たちは先祖の偉大な業績を永遠に大切にし、その栄光を後世に伝えていきたいと思います。皇帝は落ち着いて文学に関心を持ち、前も後ろも見据え、その遺産を受け継いで引き継ぐことを決意し、大計画を説き、国法の制定を命じた。そこで彼は古い書物を編纂し、『韓記』を著した。維新以前の賢君や徳臣の得失も観察する価値がある。

彼はまた、『崇徳』、『正倫』、その他数十の随筆を書いた。建安14年に62歳で亡くなった。

韓紹は、字を中皇といい、潘川市武陽の出身である。彼は若い頃に郡に仕え、シトゥ宮殿に任命されました。当時、泰山の盗賊である公孫夷は長年にわたり爵位を偽って主張していたため、衛兵や知事は彼を取り締まることができず、多くの者が処罰されました。尚書は三省から演劇を扱う能力のある役人を選び、邵を主役に任命した。盗賊たちは彼の徳を聞いて、互いに英の領土に入らないように警告した。私の郡の多くは盗賊に略奪され、農業や桑の栽培は放棄されました。多くの人々が食料や衣服を求めて郡に流れ込みました。邵は人々の飢えと苦難を哀れに思い、救援のために穀倉を開き、提供した食糧は1万世帯以上を支えるのに十分な量でした。主人はそれは不可能だと主張した。邵は言った。「私は長い間溝の中で暮らしてきましたが、これで罪を告白し、笑顔で墓に入るつもりです。」 知事は邵の名声と徳を知っていたので、彼を罰しませんでした。彼は病気のため在職中に亡くなった。同県の李英、陳時、杜密、荀叔らは彼を偲んで石碑を建てた。

子容、雅号は武昌。彼は幼い頃から理性的に物事を考えることはできたが、章や文章を勉強するのは得意ではなかった。彼の名声は非常に高く、5つの県が彼に開放されました。献帝の治世の初めに太夫に昇進した。彼は70歳で亡くなった。

鍾昊、愛称はジミン、銀川市長沙出身。この一族は郡内でよく知られており、代々刑事法に長けた一族である。ハオは若い頃、その堅実な行いで知られ、何度も官職に招かれていた。次兄が官職に就かなかったため、山に隠れて千人以上の弟子に詩や規則を教えた。陳石はハオと同じ県の出身で、ハオより年下だったが、ハオは彼を友達にした。郝は郡の公曹であった。司図屋敷に任命されたとき、知事は出発前に彼に「あなたの代わりは誰ですか？」と尋ねた。郝は「閣下が適任者を見つけたいなら、西門閣の長である陳石がその適任者です」と言った。石はこれを聞いて「鍾さんは人を裁くことができないようです。どうして私を認めているのでしょうか？」と言った。郝はすぐに自らを弾劾し、辞任した。彼は9つの官職に任命され、最高裁判所長官、医師、林野局長に召集されたが、いずれも辞退した。当時、郝と荀叔は学者や官僚たちから尊敬されていました。李穎はよくため息をついてこう言った。「荀氏の知恵は真似するのが難しいが、鍾氏の徳は模範となるに値する。」

ハオの弟ジンの母親はインの叔母です。金は勉強熱心で、古いものを愛好し、柔軟な精神を持っていました。彼は英と同い年で、二人とも有名人でした。 Yingの祖父であるTaiwei Xiuは、「ジンは私の家族の性格に似ています。国が正しい方法で支配されている場合、彼は廃止されません。ジン・ピズー県。決してあきらめない。 Yingは彼に言った、「メンシウスは「善悪の感覚のない人は人間ではない」と信じていました。ハオは次のように述べています。

69歳で、私はついに家に帰りました。学者たちは彼を賞賛し、「リン・ルーは高潔な性格を持っていて、適切ではないことは何もしません。彼は詩と本を楽しんでおり、音楽と古代の音楽をひもを楽しんでいます。彼は国家の招待を5回受け入れ、9回副大臣を務めました。

Hao Sunyaoは、Jian'an時代にシリ軍の検査官でした。

Zhonggongの礼儀的な名前のChen Shiは、YingchuanのXu出身でした。単一のマイクロから。私たちは子供なので、私たちが遊んでいるときでさえ、私たちはまだ同じ種類として分類されています。彼が若かったとき、彼は郡の役人として働き、しばしば召使として勤務し、後に首都のアシスタントになりました。しかし、彼は学びたいと思っていて、座ったり立ったりして読んでいました。郡判事のデンシャオは彼に話しかけようとし、彼に感銘を受けたので、彼は彼が帝国アカデミーで勉強することを許可しました。その後、彼は役人として役立つように召喚され、ヤンケンの山に隠れました。当時、同じ郡のYangが彼を逮捕した。彼はポストの検査官に任命され、密かに問題を治安判事XUに委ねました。遠くからそれについて聞いた人はすべて感銘を受けました。

彼の家族は貧しかったので、彼は郡の西門のパビリオンの長になり、すぐにゴンカオに移されました。当時、帝国の付随者であるHou Lanは、Gao Lun知事に役人を募集するように頼み、LunはJiao事務所の文学的な役人に任命されました。シーはそれが正しい人ではないことを知っていたので、彼は聴衆を尋ねる手紙を書いた。彼は次のように述べています。「この人はその位置に適していませんが、マーキスの絶え間ない付随者の位置を追い出すことはできません。そのため、村の人々は彼が昇進していないことに驚いたが、シーは沈黙したままだった。 Lunは後にShangshuに任命され、郡の学者と役人は彼をLunの宿に送りました。ランは、「私は以前にマーキスの定期的な係員でした。チェン氏は密かに彼の指示を取り戻し、そのために彼のアドバイスを過小評価していると聞きました彼の美徳を取り入れました。

Sikong Huang Qiongは、10ヶ月後にウェンクシの市長に任命されました。彼は再び移送され、台湾チャンのポストから連れ去られました。美徳を耕し、平和を守り、人々は平和に生きるでしょう。近隣の郡の人々が降伏した場合、Shiは彼らにレッスンを教えて説明を与え、それぞれのオフィスに送り返します。当局者は訴訟があるのではないかと心配していたので、彼は彼らを止めることにした。シーは、「正義を求めることを訴えた場合、それを禁止することは何ですか？それに拘束されないでください。 PEI知事による税金の徴収は違法であったため、彼は辞任して去り、当局者は彼を非常に逃しました。

その後、党員は逮捕され、リアン・シーも逮捕されました。他の多くは逃げようとし、赦しを求めましたが、シーは「私が刑務所に行かないと、他の人は誰も頼ることができませんでした。彼は恩赦で釈放された。リン皇帝の治世の初めに、ドゥーウー将軍は彼を部下に任命した。当時、eunuch Zhang Rangは世界に大きな力を持っていました。ランの父親は亡くなったとき、郡のすべての人々が葬儀に来たので、敬意を払っていませんでした。その後、彼は再び党員を処刑し、ランはシーに感謝していたので、彼は彼らの多くを赦しました。

Shiは公平で、故郷にいました。紛争がある場合、彼は公正な判断を求め、例で正しいことと間違ったことを説明し、誰も文句を言うことはありません。その後、彼はため息をつき、「私はむしろチェン氏に変化するよりも罰せられます。シーは秘密に見たので、彼は立ち上がって、自分自身を片付け、子供と孫と呼ばれ、「マダム、あなたは自分自身を励ましなければなりません。邪悪な人々は必ずしも習慣ではありませんが、彼らは習慣の紳士が彼の頭を鳴らしました。シーはゆっくりと類似して言った：「あなたの外見から判断すると、あなたは悪い人のように見えません。あなたは自分自身を抑えて良い人になるべきです。それ以来、郡内で窃盗事件は発生していない。

太極拳CIとSitu Chen Danは大臣に敬意を表したときはいつでも、すべての役人は彼らを祝福しました。政党の禁止が最初に解除されたとき、彼はジンと内務大臣の元Yuan Weiの大臣を、彼に特別な立場を与えるためにShiを説得するために人々を送りました。シーは、私は長い間世俗的な問題に接触していませんでした。私はちょうど私の死を待っています。 Zhongpingの4年目に、彼は84歳で家で亡くなりました。彼はジンを使節を派遣して哀dolの意と犠牲を捧げ、全国から30,000人以上の人々がやって来て、何百人もの人々が喪に服していました。彼らは共同で石のタブレットを刻み、それを建て、死後に彼にウェンファン氏に名前を付けました。

彼には6人の息子がいました、ジとチェンは最も高潔でした。

jiの名前はYuanfangであり、彼は彼の最高の美徳でも知られています。兄弟はお互いに親切で、家族はすべて彼のスタイルを賞賛していました。彼が党に迫害されたとき、彼は非常に怒っていたので、彼は「チェンジー」と題された何万もの言葉の本を書いた。政党の禁止が解除され、4つの省庁は妥協することなく一緒に命令を出しました。彼の父親が死んだときはいつでも、彼は喪に服していたが、彼はまだ衰弱し、ほとんど死んだ。 Yuzhouの知事は、彼の直立行為を称賛し、国務長官に記念碑を提出し、100の都市の地図に良い道徳を奨励するよう要求しました。 Dong ZhuoがLuoyangに入ったとき、彼は5人の役人の将軍に任命されるために彼を家に送りました。出为平原相，往谒卓，时欲徙都长安，乃谓纪曰："三辅平敞，四面险固，土地肥美，号为陆海。今关东起兵，恐洛阳不可久居。长安犹有宫室，今欲西迁何如?"纪曰："天下有道，守在四夷。宜修德政，以怀不附。迁移至尊，诚计之末者。愚以公宜事委公卿，专精外任。其有违命，则威之以武。今关东兵起，民不堪命。若谦远朝政，率师讨伐，则涂炭之民，庶几可全。若欲徙万乘以自安，将有累卵之危，峥嵘之险也。"卓意甚忤，而敬纪名行，无所复言。当時、人々は彼をsimiにしたかったのですが、Jiは災害と混乱が起こることを見て、これ以上厳格な決定を下さなかったので、彼はすぐに郡の治安判事に任命されました。帝国のdictは死後に彼をタイフに任命し、後に彼をshangshu lingに召喚した。 Jian'anの初めに、Yuan Shaoは大将であり、Yu Jiにその地位を与え、Grand Heraldに任命されました。彼は71歳で就任しました。

ZiqunはWeiの作業大臣でした。世はあなたが自分自身を恥じていると考えており、あなたも年長者を恥じている。

彼の弟のチェン、その礼儀の名前はジファンでした。彼はジ・Qideと一緒に旅行し、父と息子の両方が有名で、当時3人の紳士と呼ばれていました。首相が誰かをポストに召喚したときはいつでも、彼は常に同時に帝国の命令を発行し、子羊とガチョウの群れがあり、世界の誰もがそれを尊重されるでしょう。チェンは早く亡くなりました。

理論は次のとおりです。ハン王朝の中期以来、e官は自分が望むことを何でもすることができたので、人々は隔離、純粋さ、言論の自由をノーブルと見なし始めました。これについて話さない学者がいる場合、農民と羊飼いはすでに彼らを呼び出しています。したがって、現在の政治的状況はより混oticとしており、傾向は悪化しています。チェン氏のアドバンスとリトリートのペースのみを測定できます。彼は美徳に基づいているので、彼は慈悲と平和になります。

賞賛：2つのLisはとても良いです、そしてChen Junはとても良いです。ハン・シャオは公式になり、コウ・フアイアオを破った。台湾は深遠で広大であり、私たちの古代の倫理をモデル化しています。彼はかつて深い性格の男でしたが、彼は純粋な性格の男でもありました。青井が設立された後、ウェイ・インビンがいて、エルファンは追随し、バチは彼の足跡を続けました。