晋史第十九巻第九章の原文

◎ギフト

女神は天地の陰陽の精神を宿しており、悲しみ、喜び、幸福、怒りなどの感情を持っています。聖人は民衆に模範を示し、民衆の傲慢と放蕩を抑え、民衆が混乱と反乱を起こさないようにし、天地を敬い、鬼神を敬い、上下の秩序を確立し、夫婦の義を確立する。そうして初めて国と家庭はうまく治まるのである。 「伝承」には「もし自分を抑制し、いつか礼に戻るならば、世の中は仁に戻る」とある。太一が初めて別れ、水蓮が火を掘ったとき、彼の心は自由に敬意と倹約を払い、彼の感情は玉や絹に影響されず、それでも彼は春の渓流の右側に黒い渓流を注ぎ、秋の林の外で豚を燃やし、何も欠けていなかった。玄奘は神に頼り、唐と禹は古代を研究し、繁栄した周王朝の頃には彼らの著作は非常に完成していました。ある者はすべての役人に基準を定め、不変の法を制定し、ある者は三百の儀式書と三千の儀式を持ち、それらはすべて天の意志を広め、人類の道理を切り開くためのものである。舒大嬌は間違っていたが、王鳳玲は彼に感謝し、光国に仕えたが、その礼儀も家族によって破られた。趙建子が太叔に、お辞儀や譲り合い、応対の礼儀について尋ねたとき、太叔は「それはいわゆる礼儀であって、礼儀ではない」と答えた。この時点から、善悪の道はさらに欠けている。哀公十一年、孔子は魏から魯に戻り、三代の伝統に従い、数百人の王の教えを伝えたが、当時は賢明な後継者がおらず、教えは実行されなかった。

もし感情がまだ分裂しているならば、堤防や防備の優しさは放棄され、偽りの奇妙な方法で水を氾濫させるならば、泗川と泗川の精神は失われるでしょう。そのため、漢の文帝は重喪期間を廃止し、郊外で祭祀を捧げる制度を復活させました。これは当時の義にかなっていました。そうではありませんでしたか？西都の元定の日に、維新の永平の日に、朝廷は皇帝の帽子と衣服の着用を延長し、儒教の門戸を開いて多くの学生を集めました。当時、両都の繁栄は美しかったです。山の魚が祭壇に供えられ、沼地の豚が食べられ、儀式や音楽がしばしば放棄され、贅沢が好まれるようになったとしても、郊外での犠牲のシステムと規則は依然として保存されている可能性がある。魏の光寨は美しい体質を持っている。王素、高唐龍らは、三千礼や学問十七章などの古書に精通しており、それぞれが時代に合わせて古書を加減していた。これをどうして君主を堯舜の道に導く道と呼べようか。王朝は混乱し、政府は混乱していた。周王朝の古典は民衆の慣習に反するものが多かったが、残っている断片は今でも読む価値がある。景初元年、洛陽の渭水山の南側に円墳が築かれ、祭祀の日に祖先の舜帝がこれに同席し、生魚を食卓に並べ、陶器の壺で黒酒を飲んだ。貴族が規則を定めなければ、誰がこのようなことを成し遂げることができただろうか。

玄景の軍隊は攻撃を受けており、そのような準備をする時間はなかった。太康が呉を征服した後、九州は統一され、祭文も揃い、楽器もすべて戻りました。その後、斉と魯の学生はそれぞれ黄と白の楽器を持ってきました。武帝も反乱を鎮圧したばかりで、まずは自ら模範を示そうと決意した。吉兆の儀式では、三つの茅葺き屋根を切り落とさず、太陽を照らします。凶兆の儀式では、人々は深い衣と布製の帽子を身に着け、座席を下げ、食べ物を取り除きます。一謙三益の意味を理解し、教育を実践します。元朝では元帝が国を復興させ、多くの政治勢力が権力を握りましたが、その遺志と古典は今も受け継がれています。そこで、侍従の戴妙は宮殿に行き、次のように述べて記念碑を捧げた。「今、世界は新たな始まりを迎え、万物は勢いづいています。私たちは最近の悪習を捨て、次の千年の模範を作らなければなりません。そのため、双剣の徳を重んじ、白を飛ぶ習慣を確立し、琴を弾く姿で身を飾り、音楽の調和に従うべきです。」儀式や礼儀を推進したのは、皇帝に主導権を握るよう説得するためでした。穆艾の後、王の政策は徐々に変化し、桓温が帝位に就きました。彼は政府のすべての決定を下しましたが、一部の役人は才能があり、優秀で、皇帝の威信は長く続き、大臣のやり方は独立して行われました。記録には「正しい姿勢をとらなければ、儀式や音楽を創ることはできない」と書いてある。これはそういう意味か？

晋の初めには荀懿と鄭充が国法典を編集し、江左地方には荀宋と貂蝉が宮廷の儀式を改変した。 「周官」の五つの儀式は、吉凶、兵役、客役であり、吉兆の儀式の中で最も大きいのは祭祀である。したがって、「洪藩」の八つの政策は、三日間の祭祀に関するものである。供物を捧げる目的は、先祖に孝行し、神と交信することです。秦王朝の学問の破壊を引き継いだ漢王朝の台頭後、多くの機関は古いものを復興することができませんでした。 400年以上にわたって東西の首都であったため、頻繁に変化してきました。魏氏は漢末期の混乱を引き継ぎ、古い規則を破壊し、世忠王燦と尚書衛易に命じて宮廷の儀式を制定した。晋が建国されると、文帝は荀彧に命じて、魏の過去の出来事や現在の情勢を踏まえ、新しい礼文を編纂させ、本文も改めた。楊虎、任凱、于俊、嬴珍らが共同で編纂し、全165章となって皇帝に献上された。太康年間の初め、尚書普社朱正は尚書郎之瑜に議案を提出した。削減または増加する必要があるものは次のとおりです。

大臣である私は、習近平前総督が著した「五礼」を編集しました。新たな制度を確立して統治を確立することは皇帝にとって良いことであり、国家を導くための儀式を尊重することは国家の重大な関心事であると信じています。そのため、儀式の遅延に抗議し、できるだけ早く完成して実施するよう求める請願書を提出しました。さらに、「喪服」には疑問や抜けが多数あり、補足して確定させる必要がある。また、現在の儀式の巻数は膨大で重いため、広い意味で読んだ方が良いでしょう。長い間何もしなければ、あなたがぐっすり眠っているのを見るのが怖くなります。

結婚式や祭祀、その他の集まりなどの慶事の制度はほとんど変わっていませんが、喪服に関しては、この世に不可欠なものですが、特にその目的を失いやすいのです。そのため、子張は高宗の良陰三年に疑いを持ち、子思は息子が母の死を悼むことを許さず、子有は異母兄弟を大功と呼び、子夏は老年の喪と呼んだ。孔子が亡くなったとき、弟子たちは何を着るべきかと疑問を抱いた。これらの人々は皆、儀式に精通しており、周の経典を読み、孔子を尊敬し、聖人の教えを徐々に吸収し、長年研究して学んできたが、葬儀に遭遇すると、さらにそのようになります。葬儀の儀式については混乱しやすいので、注意深く研究する必要があります。さらに、それ以来、章は焼かれて散らばり、私たちは賢者からさらに遠ざかり、規則は失われて不合理になりましたが、それは当然のことです。そのため、『喪服』は手のひらに収まるほどのボリュームがあり、そこには数多くの議論や意見が詰まっています。 3年間の服喪期間は、鄭雲の場合は27か月、王雲の場合は25か月続いた。改葬の喪については、鄭雲は3か月間喪服を着用し、王雲の埋葬後に喪服を脱いだ。継母が結婚したとき、鄭雲は皆で彼女のために悲しみ、継母の後を継いだ王雲もまた彼女のために悲しみました。喪に服す期間はありません。鄭雲子は生まれてから一ヶ月のうちに一日だけ泣きました。王雲はその泣いた日を喪に服す月に変えました。そういう人はたくさんいます。 『喪服』の文章は省略されており、その意味は注釈で説明する必要がある。それに関する伝説はそれほど詳細ではなく、子夏によって書かれたと考えられている。鄭王は『経』と『評論』を遵守したが、両者には相違点と共通点があり、世の人々は疑問に思い、誰も何を判断すべきか分からなかった。しかし、習近平は古代の『経』の本文をそのまま書き、子夏の『評論』と古代の学者のコメントを完全に排除した。この件は実行できなかった。行動を起こすとなると、それぞれに異なる意見が出されるべきであり、これはルールを定める方法ではありません。私は『礼記』を参照し、その欠陥を補い、異なる意味を統一するために『注釈』の説明を簡単に取り入れることが適切であると考えます。王景厚の『喪服の変化』に倣って、分類を明確かつ正確にし、疑問や争いを解決し、二面性のない制度を作り、誰もがその道に同意できるようにします。

さらに、この儀式は全国で実践されるべきであり、あまり頻繁に行われるべきではありません。習近平は165章を書き、各章は1巻にまとめられ、合計15万語以上になります。それでも巻数が多すぎて文章が複雑で、ほとんどの単語が重複していると思います。 『文経・瑶典』には山水祭祀に関する記述があり、東岳山に捧げる供物の数と祭祀方法のみが記されており、その他は「以前と同じ」とだけ記されている。 『周礼書』では、天、地、五帝、古王に供物を捧げる。すべて同じ出来事を「上にも同じく」と表現する。文章は簡潔だが、意味は伝わってくる。現代では、同じ儀式や儀礼であっても名称が異なるものが別々の章にまとめられていることが多く、そのことで本の内容が複雑で型破りなものになっています。文章を簡略化して内容を理解し、カテゴリーごとにグループ化することをお勧めします。相違点がある場合は、相違点をリストします。こうすると、削減量は3分の1になります。

禹は新しい儀式について議論を終えると、元康元年にそれを提出した。明堂五帝、二宮六祖、王侯貴族の吉凶などについて、全部で15章あります。その提案を承認する勅令があった。侯瑜と傅賢は計画を継続したが、結局失敗した。中原は滅亡し、禹の「夷夷朱」はその出来事の遺産である。江左に到着すると、普社貂謝と太昌荀松が古文を改訂し、光路大夫蔡墨が改訂を続けた。

魏の明帝の太和元年正月二十七日、郊外で武帝に天に相応する供物を捧げ、明堂で文帝に天神に相応する供物を捧げた。当時、両漢代には郊外の祭祀や死者への供物の制度がまだ存在しており、魏による追加や削除が見られる。 4年目の8月、皇帝は東巡りの旅に出て樊昌を通過し、近衛長官の曹巴を大元帥として派遣し、特牛寺で祭壇を受けさせた。景初元年（1644-1159）10月義茂日に、洛陽の南にある蘇鹿山の円墳の建設が始まりました。 The edict said: "At the beginning of the Han Dynasty, after the Qin Dynasty destroyed learning, they collected the incomplete ones to prepare for the suburban sacrifices. From Ganquan Houtu, Yonggong Wuzu, the gods and omens are mostly not seen, and due to the constant rise and fall, there have been more than 400 years, and the sacrifice rites have been abolished. The ancient ones that were established have been missing. The Cao family lineage originated from the Youyu clan. Now we worship at the Circular Mound to match the first ancestor Emperor Shun, and the Circular Mound is called Huanghuangditian. The square mound is sacrificed to Huanghoudi, and it is paired with Shun's concubine Yi. The one sacrificed to the sky suburbs is the god of the sky, and it is paired with the Taizu Wuhuangdi. The one sacrificed to the earth suburbs is the god of the earth, and it is paired with the Empress Wuxuan. The ancestral father Gaozu Wenhuangdi is sacrificed in the Mingtang to match the God of Heaven." On the winter solstice of the twelfth month, the Huanghuangditian was sacrificed at the Circular Mound for the first ancestor Youyu Emperor Shun.鄭氏時代以降、魏代を通じて郊外での供犠は行われなくなった。

魏の元帝の咸熙二年十二月一日、太書兼近衛兵の鄭充と太守兼近衛総監の李曦が晋に遣わされ、皇帝の璽と退位の書状を献上した。冰隠の日に、武帝は南郊に祭壇を設け、薪を燃やして天神に供物を捧げました。当時、まだ先祖はいませんでした。太史二年正月に勅旨はこう言った。「官吏は以前、魏の祭祀を臨時に郊外の祭祀に用いると報告した。変更の難しさを考えず、恒久的な制度とするよう命じた。意見が分かれ、時間通りに決まらなかった。神祖に時間通りに祭祀を捧げることはできない。昼夜の予定を立てるのは難しく、安穏を忘れてしまう。郊外で祭祀を捧げる方が良い。」当時、大臣たちは五帝は天であり、時によって王気が異なるため、それぞれに異なる称号を与えると論じた。名前は五帝だが、実は一柱の神である。明堂南郊では、五帝の座を撤去し、五帝の名を五霊と改めるのが適切である。五霊は皆天主と呼ばれ、それぞれが一つの座を持っている。郊外も次々と犠牲になった。皇帝は彼の提案すべてに同意した。二月定秋の日に、皇帝は郊外で宣帝に天に相応する祭祀を捧げ、明堂で文帝に天神に相応する祭祀を捧げた。その年の11月、役人たちは再び議論し、古代では丘陵と郊外は区別がなく、南郊外と北郊外の丸い丘陵と四角い丘陵を統合し、新しい祭壇を建てて、二つの夏至と冬至の祭祀を二つの郊外で統合することが適切であると提出しました。宣帝が王粛の意見を採用したのと同じように、皇帝は彼の提案に同意した。その月の冬至に、皇帝は南郊で自ら元丘に供物を捧げた。それ以来、丸い丘や四角い湖は存在しなくなりました。

太康三年正月に皇帝は郊外で祭祀を自ら行い、皇太子や諸侯も皆参列した。 In October of the tenth year, another edict was issued, saying: "The Book of Filial Piety says 'to worship Hou Ji in the suburbs as a match to Heaven, to worship King Wen in the Mingtang as a match to God.' However, the Book of Zhou says 'to worship God in the suburbs' and 'to worship the Earth in the four directions'. If the directions are not the Earth, then the God in the Mingtang cannot be Heaven. In the past, the public advocated the removal of the Five Emperors in the Mingtang, but after examining it, it was found that the rituals and texts were not correct. Moreover, the Preface to the Book of Poetry says 'the merits of Wen and Wu began with Hou Ji', so it was suggested that they be matched to Heaven. Emperor Xuan founded the country with his divine power, and since he had already matched Heaven, it is not right to make the previous emperor match Heaven again. The Mingtang and the Five Emperors in the southern suburbs should be restored. Emperor Min moved his capital to Chang'an, and he failed before he could establish suburban temples.

元帝が長江を渡った後、泰興2年に郊外での祭祀の確立に関する議論が始まりました。尚書霊貂謝と郭子継九杜毅は、首都を洛邑に返して修復することを提案した。司徒荀祖は漢の献帝の都である徐に郊外を建設し、ここに建物を建てて礼拝するのに適していました。将軍の汪道、民政大臣の荀松、礼相の華恒、秘書相の于良らが議論に参加し、計画は実行に移され、南郊は自らの領域内に設置された。その制度はすべて太昌何勲によって確立され、主に漢代と晋初期の儀式に基づいていました。 3月の辛寶日には皇帝自ら郊外で祭祀を執り行いました。皇帝の妻たちに祭祀を執り行う儀式は漢の武帝のそれと同じでした。当時、北の祭壇はまだ建てられておらず、地上の神々はすべて天の郊外に集まっていました。

明帝の泰寧3年7月、彼は初めて北郊を建設する勅令を出したが、建設される前に皇帝は崩御した。成帝の咸和8年正月に、彼は前の勅令に従って福州山の南にそれを建てた。天空の郊外には、五帝の補佐神である太陽、月、五つの星、二十八星座、文昌、北斗七星、三塔、思明、玄奘、后吐、太一、天一、太衛、巨塵、北極、雨水神、雷神、思空、鳳凰、翁など、合計62柱の神がいます。地の郊外には、五山、四方、四海、四河、五湖、五帝の補佐、夷山、岳山、白山、火山、義烏山、江山、松江山、会稽山、銭塘江、農神など、計44柱の神がいます。長江の南側の小山は、漢代の関中、西京の小河川と同様に、川の左側に位置しており、いずれも祭祀の秩序があった。この月の27日、北郊に祭祀を捧げ、宣武皇后である張皇后を第一妃に選んだ。これは魏の伝統であり、晋の伝統ではない。

康帝の建元元年正月、彼が北郊に進軍しようとしていたとき、疑問が生じました。 Taichang Gu Hebiao said: "During the Taishi period, the ceremonies of the two solstices were combined in the two suburbs. There was no clear text on the month of the northern suburb in ancient times. Some people used the summer solstice, while others used the same yang month. The northern suburb was first built on Xinwei day of the first month during the reign of Emperor Guangwu of the Han Dynasty. This was the same month as the southern suburb. When the Restoration was just beginning, the people kept things simple and combined the seven suburbs into one hill. The constitution was not yet ready, so this ceremony was used temporarily, probably because it was appropriate at the time. During the Xianhe period, it was discussed to establish a separate northern suburb and use the same first month. Wei inherited the Later Han Dynasty and used the first month of the first month to offer sacrifices to the heavens in conjunction with the earth. At that time, Gao Tanglong and others believed that the ritual of offering sacrifices to the heavens should not be used in conjunction with the earth, and said that the "Book of Zhou" stated that the suburbs of the three kings all used the summer month." So they agreed to the peace proposal.今月の辛魏の日には皇帝が南郊を視察し、今月の辛沂の日には皇帝が北郊で皇帝に自ら奉仕した。

安帝の元興三年、劉裕は桓玄を攻撃して追い払った。益茂では、南郊での善行が伝えられた。その年、皇帝は江陵に埋葬され、戻ることはなかった。翌年、神々に供物を捧げる際、朝廷は周書礼に従い、臣下の大臣が務めを引き継ぎ、三公が務める方がよいと考えました。儀式省の左首相である王ナジは、「葬儀の後、天国の息子がヤンにいてから郊外の犠牲が提供され、君主はまだ生きています。システムによると、「天国に犠牲を払うことが最も重要であり、皇帝だけが犠牲を捧げることができます。皇帝は王位を回復し、犠牲を捧げる時間はまだ通過していません。

郊外の寺院で使われる供物である毘と玉の色については文字で記されていたが、秦の時代には栗毛の子馬が主流であったのに対し、漢の時代には子牛とだけ言われ、色の区別はなかった。江左の南郊と北郊では黒色の祭祀が行なわれ、明堂の寺院や神社では赤色の祭祀が行なわれている。

儀礼上、先祖に報告すべきことがあった場合、先祖に報告するための文章はありますが、郊外に報告するための儀礼はありません。漢代の儀式によれば、皇帝が亡くなると、太守は南郊で諡号を発表するよう命じられ、他の誰もそれを知ることはなかった。魏の文帝の黄初四年七月、皇帝は大軍を率いて東征しようとしたので、祭臣に命じて南郊に特別な牛を捧げさせました。文帝が崩御すると、太衛の鍾瑶は南郊で文帝の諡号を追贈することを提案したが、そのすべてが郊外で起こった出来事に関係していた。江左は廃止された。

儀式によれば、春分の日には東に昇る太陽を崇拝し、秋分の日には西に沈む月を崇拝することになります。漢の武帝は郊外の太祖に行き、夜明けに竹宮から出てきて東を向いて太陽に拝み、夕暮れには西を向いて月に拝みをしました。郊外は明るいですが、東郊外や西郊外はそうではありません。それ以来、彼は朝晩、神を崇拝し続けました。そのため、魏の文帝は「漢人は東郊で太陽を拝まないが、朝夕に宮殿の東西で太陽と月を拝むことが多い。これは面倒で無礼であり、家事のようで、神を拝む方法ではない」という勅令を出した。黄初2年正月19日、東門の外で朝日を拝み、これもまた二部祭の原則に違反した。魏の明帝の太和元年二月定海日に東郊で朝日を祭って、八月季初日に西郊で宵月を祭って、これが古代の儀式の始まりである。武帝の太康二年、官吏は春分の日に皇帝が例年通り太陽に供物を捧げるために自ら出向くべきだと報告したが、気温がまだ調整されていなかったため、皇帝が自ら出向く必要はなかった。勅令には「祭祀は規則正しく行うべきである。もしもあなたがたの要求が前総督の書いたものと異なるならば、規則は定まらない。まだ反乱は解決していないので、常に要求に従う。戦争が終わった今、これが最も重要なことである」とあった。この勅令に従って、皇帝は再び自ら太陽を崇拝した。その後廃止されました。

儀式によれば、「郊外で后祠に祭祀を捧げて天に合わせ、明堂で文王に祭祀を捧げて神に合わせる」とある。魏の文帝が即位したとき、漢の明堂を使用したが、祭祀は行わなかった。明帝の太和元年、明堂で初めて文帝の祭祀が行われ、斉王も祭祀を行った。

晋の初めには文帝が皇帝のパートナーでした。その後、宣帝が皇帝のパートナーになりました。その後すぐに、文帝が再び皇帝のパートナーになりました。他の変化はありませんでした。そのため、郊外と明堂は同じマッチングですが、異なるマッチングがあり、違いは異なります。 Zhi Yuyi believed that: "According to the Han and Wei traditions, the Mingtang worshipped the gods of the Five Emperors. In the new ritual, the Five Emperors are the God, that is, the Emperor of Heaven. The Mingtang removed the Five Emperors and only worshipped the God. According to Confucius, 'the suburban sacrifice to Hou Ji is to match the Heaven, and the ancestral sacrifice to King Wen in the Mingtang is to match the God.' In the Zhouli, the Heaven is worshipped as the God, and the Earth is worshipped as the four directions. If the directions are not the Earth, then the God is not the Heaven, which is obvious. In the suburban sacrifice, the ground is swept for sacrifice, and the animals are made of cocoons and chestnuts, and the utensils are made of pottery and gourds. This is a return to the original, so it is matched with the distant ancestors. In the Mingtang sacrifice, things are prepared as offerings, jade animals are displayed together, and the dishes are arranged in a row. The ritual is the same as that of human ghosts, so it is matched with the recent ancestors. The suburban hall is actually different in form, and the animals and animals are different in quality. Moreover, the ancestors are matched with each other, which is not the beauty of dignity. The sacrifice is repeated three days later.それは神がいないという意味ではありませんが、古代には賢明な王であることは明らかです。 4人の郊外で、5人の皇帝を崇拝することも、5人の皇帝が天国を助けることができ、それを養子にしたことがあります。タンと南郊外は、天国の10年目のように、5人の皇帝が崇拝されるべきであると言って、新しい儀式を書いていました。江左の後には復興のための時間がなかった。

漢王朝の儀式によれば、史官は毎年暦を提出し、まず春分、夏分、猛暑、秋分、冬分の5つの季節を読み上げます。皇帝は5つの季節の色に合わせて服を着ます。皇帝が即位し、尚書郎と他の官吏が席に着いた。尚書郎は命令書をテーブルの上に置き、それを持ち込んだ。皇帝は座ってそれを読んだ。そして皇帝は彼に一杯の酒を与えた。魏家ではこの儀式が頻繁に行われていました。トンシ・バイは、ジンチュの皇帝の君の統治の最初の年に、「以前は、春、夏、秋、冬の読書を見たことがあるが、黄色を着る時が省略された。したがって、黄色は、火が勢いになっている期間の終わりに着用されますが、3つの季節ではなく、5つの要素ではありません。

ジン王朝が委任を受けたとき、それは独自のシステムも持っていました。 Fu Xian氏は次のように述べています。「秋の初めに、白い道は紫色の中庭に輝いており、その日、旗と道路はすべて白でした。皇帝チェンの西安統治の5年目の6か月目の27日目に、当局は秋の命令を皇帝に報告した。宮殿の係員でもあるXun Yiと、皇室の副大臣でもあるCao Yuは、「事務局の3人の大臣が秋の命令を読むべきであると報告しましたが、私たちは、Hua Heng大臣は、帝国の夏を読んでいる帝国の夏の間で、帝国の夏を読むことを示唆しています春と冬にそれを廃止しました。季節に従って命令を読んでいません。 6年目の3月に、「今月の16日目は夏の初めを示しています。徐々に準備されているので、4つの季節の命令は読み上げられています。

儀式の本によると、春の最初の月に、「皇帝は初日の縁起の良い日を選び、個人的にプラウとhoeを運び、帝国の警備員の間に置き、3人のデュークス、9人の大臣、王子、職員を率いて、皇帝の畑を個人的に耕します。」 Qinが学習を破壊したとき、儀式は長い間放棄されました。この慣行は、ハンの皇帝ウェンの後に始まりました。ウェイの3人の祖先も自分自身で土地を耕しました。

ウー皇帝の統治の4年目に、当局者は土地を耕し、農業の神に犠牲を捧げることを要求し、役人は要求を実行するよう命じられました。帝国の令状は、「国の最も重要な問題は犠牲と農業です。したがって、古代の賢者は郊外の寺院に犠牲を払うために畑を耕し、最近では、農業はいくつかのステップに限定されていますREは確立され、すべての大臣は農業の困難を共有し、世界で先頭に立つ必要があります。壮大な犠牲のある農業の。皇帝フイの後、この慣行は放棄されました。

江州の元皇帝は土地を修理しようとしていました、そして、フー国務長官は、「最高の主は農業の神を個人的に崇拝するべきですか？」と尋ねました。穀物の神とこれは、王が個人的に犠牲を捧げるべきではないことを意味しません。後に、皇帝は同じ規則に再び従いたいと考えていましたが、そうすることができませんでした。

ハンの儀式によれば、郡と町は常にYiweiの日に農業の神を崇拝し、Yiの日にYiの土地を耕しました。春の初めに、誰もが緑の旗と帽子をかぶって、東部郊外の畑で春を歓迎します。春のフェスティバルが野生から出てくると、人々は敬意を持って挨拶し、犠牲を捧げることなく戻ってきます。 3時に歓迎されません。

ウェイ王朝の皇帝は土地を耕しましたが、家臣の州は王子が100エーカーの土地を所有することを許可しませんでした。皇帝の治世の終わりに、当局者は次のように報告しました。「王子たちは100エーカーの土地を耕し、農業の仕事を奨励するために、穀物と先祖の寺院の祭壇を崇拝するために個人的に耕しました。

周書によると、女王は帝国裁判所と帝国裁判所の女性たちを導いて、北部郊外の最初のカイコに犠牲を捧げました。漢王朝の儀式によれば、皇后は東郊外の庭に桑の木を植え、Yuanyuと王女と呼ばれたシルコの神に犠牲を捧げました。ウェイのウェン皇帝の西方統治の7年目の最初の月に、彼は周郊外の郊外で絹を育てるように宮殿に命じました。

及武帝太康六年，散骑常侍华峤奏："先王之制，天子诸侯亲耕藉田千亩，后夫人躬蚕桑。今陛下以圣明至仁，修先王之绪，皇后体资生之德，合配乾之义，而坤道未光，蚕礼尚缺。以为宜依古式，备斯盛典。"诏曰："昔天子亲藉，以供粢盛，后夫人躬蚕，以备祭服，所以聿遵孝敬，明教示训也。今藉田有制，而蚕礼不修，由中间务多，未暇崇备。今天下无事，宜修礼以示四海。其详依古典，及近代故事，以参今宜，明年施行。"于是蚕于西郊，盖与藉田对其方也。その後、彼は係員のチェン缶に式典を起草するよう命じました。前シルクワームの祭壇は、高さ10フィートと20フィートの正方形で、幅5フィートの階段があります。カイコの母親として、馬鹿の6人の妻を連れて行きます。カイコが生まれようとしていたとき、縁起の良い日が選ばれ、皇后は12個の段階的な装飾品を着用し、漢王朝とウェイ王朝の習慣によれば、彼女は青いローブを着て、6頭の馬に駆られた石油塗装されたマイカ車に乗っていました。ディアオ・チャンのアザラシを身に着けている女性秘書は、バスケットとフックを運んで、馬車に彼女に同行しました。王女、第三の妻、9人の側室、裁判所の女性、ダウガー帝国の側室、郡と町の女性の妻、公爵とマーキーズの妻、特別職員の妻、帝国裁判所の妻、帝国裁判所の女性たちは、ヘアピンと緑の服を着ていました。桑の収穫の2日前、カイコの部屋のカイコは薄い布で覆われています。桑の木の日、皇后はまだ到着していなかったので、儀式の壮大なマスターはZhimingに大きな犠牲を払って神殿に報告するように命じ、案内人が神殿を担当していました。犠牲の後、食べ物が取り除かれ、残りの肉は桑の木に従った人と犠牲に出席した人々に提供されました。皇后は祭壇に昇るために西郊外に行き、王女や他の人々は彼女を祭壇の東に連れて行きました。皇后は東に向かって3本の鎖と王女を摘み取りました。問題が解決したとき、皇后は彼女の席に戻り、王女と​​他の人たちが席を奪い、それぞれがさまざまな程度の絹を与えられました。

西部の王朝では、公式の神社だけが設置されましたが、公式のキビは設立されていませんでした。したがって、漢王朝からウェイ王朝まで、テイシュだけがキビを持っていましたが、公式にはキビがなかったので、通常2つの羊と1つのキビがいました。

ジン王朝の初めに、それはまだweiであり、追加や削除はありませんでした。タイカンの9年目に、先祖の寺院が再建され、シェジの祭壇が動かされました。その後、皇帝は「2つの神社の神々が実際に1つであるため、2つの神社の崇拝を組み合わせるべきです。

「犠牲の法則」は、ワンシェとテイシュには独自の意味があると言っています。皇帝は郊外の寺院を尊敬しているので、彼は王冠を身に着けて、自分で土地を耕します。個人的に土壌まで、親の敬ietyさを示し、故人に豊富な供物を提供することです。土地自体を栽培する人々は、コミュニティに報告し、自分のコミュニティを設立した人は、土地を借りてコミュニティに報告します。国はその人々に基づいており、人々は生存のために穀物に依存しているため、人々が報酬を祈るためにコミュニティが設立されます。イベントは異なり、回答は異なります。これが2つの社会がある理由です。

王の王の議論はまた、春に土地を祈り、秋に返済するべきだと言った。 Taisheについて議論したとき、彼は王が都市と人々のためにそれを確立したと言いました。 Jinghouは、この議論に「犠牲法」に基づいていました。 「犠牲の法則」は次のように述べています。 Jing Houが「犠牲法」を解釈したとき、彼はコミュニティの確立を人間のコミュニティであると考えました。しかし、他の議論では、Taisheはこの目的を理解していない人間社会と見なしています。タイシェは、皇帝が人々に代わって犠牲を捧げる神殿であるため、皇帝の神殿と呼ばれています。 「Jiao Te Sheng」は次のように述べています。神社を設定することに関しては、Zuo Zhuanで言及されたQingqiuの神社にちなんで名付けられたものは、その数字が異なります。 common民の神社はもはや太極と呼ばれていないので、それが首都で確立されていない場合、それはどこに確立されるべきですか？

「犠牲法」はまた、王はすべての姓のために7つの犠牲を確立し、王は自分のために7つの犠牲を確立すると述べています。自分たちのためにそれをする人は、自分たちのために崇拝されています。 Taisheと7つの犠牲には、Wen Zhengなどが含まれます。コメンテーターはこのアイデアを使い果たしたため、墓の記録は7つではなく5つの犠牲しか記録していないと言います。犠牲によれば、5人が国の主要な犠牲であり、7人は小さな犠牲です。 「Zhouの儀式」で言及されている小さな犠牲は、黒い王冠を指します。 Marquis JingはDa Liに、「周のDu Boのように、幽霊には行く場所があるので、彼は幽霊ではありません。」と説明しました。今日、第二の社会はjinghouと呼ばれていないと言う人は、「犠牲法」とは言われていないので、「口頭での伝統に書かれた記録はない」と言っています。 Jing Houの知恵で、彼は最初に決議を起草し、その後解釈をしましたが、彼は口頭での議論を通して明示的なテキストを削除したいと考えていました。

以前は、皇帝は「シャン・シュ・チャオガオ」で、新しい都市は1つの壮大な犠牲だけで建設されるべきであると命じました。 「jiao te sheng」（郊外の特別な犠牲）によれば、神と穀物の犠牲は大きすぎるため、神と穀物に二度目の犠牲がないことを示すために1つの犠牲のテキストを使用する必要があります。したがって、穀物と穀物の犠牲はありません。一部の人々は、私たちが祭壇を育てると、jiの状態を理解できると言う人もいます。祭壇を育ててキビを説明することができれば、一方を育てて、国の最も重要な問題は犠牲と戦争です。 2つがあり、それらを排除する場合は、欠落しているものを維持する方が良いでしょう。さらに、それを維持することは合理的ですが、それを取り除くのは不合理ですか？

周の本では、人々はコミュニティの神社の設定を担当するように任命されていますが、キャラクター「ji」は本に登場しません。今日の帝国神殿にはjiがないという事実は、おそらくこれによるものです。しかし、この国は神と民に統治されているため、古典の神と人々と呼ばれています。 「Zhou」は、王が神と穀物に犠牲を捧げるとき、彼は王が神と穀物と関係を持っていることを意味すると述べています。封建領主が担当している神社には「ji」という言葉はありません。以前と同じように2つの神社を確立し続け、皇帝神社にji神社を追加することが適切であると言われています。

当時、チェン・キャニーはジンホウがテイシュが首都を確立するべきではないと主張し、Zhengの考え方を破壊したいと主張したと主張した。咸重表以为："如粲之论，景侯之解文以此坏。《大雅》云'乃立冢土'，毛公解曰，'冢土，大社也。'景侯解《诗》，即用此说。《禹贡》'惟土五色'，景侯解曰，'王者取五色土为太社，封四方诸侯，各割其方色土者覆四方也'。如此，太社复为立京都也。不知此论何从而出，而与解乖，上违经记明文，下坏景侯之解。臣虽顽蔽，少长学门，不能默已，谨复续上。"刘寔与咸议同。帝国のdict令は次のように述べています。「実際にはコミュニティには1つの神がいますが、2つの連続した神々がいます。世論は異なります。なぜ私たちはそれを変えるべきですか？WEIシステムのようにそれをそのまま保持する方が良いです。」

後に、Zhi Yuは、「「犠牲法」によれば、「王はすべての姓のために神社を設置します。王は「Zhou li」と呼ばれる神社を設定します。王の祭壇を設立し、祭壇にはすべての姓が報酬を祈ることがあります。歴史によれば、「Zhaogao」という記事で言及されています。犠牲法では、神殿は非常に熱心であり、皇帝は帝国のdictを修正しました。

ユアン皇帝のjianwu治世の最初の年に、ルージンにさらに2つの寺院と1つの神社が設立されました。テイシェの祈りは、「地球の美徳は普遍的であり、その慈悲は無限である。したがって、テイシェはすべての国を保護するために建てられている。広大な海はすべて、クンの美徳が大きく、したがって、国は保護されている。

漢王朝の儀式によると、毎月初めに、壮大な歴史家は毎月のカレンダーを記録し、職員、補佐官、秘書は注文を読み、それを正しく実装します。最初の月の月の2日前と後、人々はコミュニティにワインを持ち込み、太陽に犠牲を捧げました。太陽が変わると、人々は羊を犠牲にして、状況を改善するために神に犠牲を捧げます。執事は、いつものように、長い帽子、深紅色の襟と襟、深紅の端を着用しています。ジンは命令を受けたので、太陽と月が出会おうとしており、歴史家は新月を報告しました。挚虞《决疑》曰："凡救日蚀者，著赤帻，以助阳也。日将蚀，天子素服避正殿，内外严警。太史登灵台，伺侯日变，便伐鼓于门。闻鼓音，侍臣皆著赤帻，带剑入侍。三台令史以上皆各持剑，立其户前。卫尉卿驱驰绕宫，伺察守备。周而复始，亦伐鼓于社，用周礼也。又以赤丝为绳以系社，祝史陈辞以责之。社，勾龙之神，天子之上公，故陈辞以责之。日复常，乃罢。"

漢王朝のjian'an時代には、元旦に日食が発生します。裁判所の当局者はこれについて疑っていて、首相Xun Yuの大臣に相談しました。ガンギングの書記官であるリュー・シャオは、当時、「Zi ShenとBi Zaoは古代の良い歴史家だった。彼らは特に水と火を予測するのが得意だった。彼らは儀式の本によると、王子が出会ったとき、彼らは式典を完了した後、ABSの前任者に敬意を表した。災害が回避されたか、異常が抑制されたか、控除の方法が間違っていたのかもしれません。」Yuと他の人たちは、それが良い考えであり、彼のアドバイスに従っていると考えていました。

皇帝ウーのXianning統治の3年目と4年目で、大Year日は元旦に祝われました。これはWEIの伝統からの変化でした。ユアン皇帝の統治の最初の年の4か月目の最初の日に、中央事務局の秘書であるコンユは、「春と秋の年代には、太陽が日食をとると、祭壇でドラムをbeatった。あなたが言ったことに義がある場合、私はそれを変更するように外側に命じます。」

カンディ皇帝のジアニュアン治世の最初の年に、歴史家は月暦の初日に新月を記録しましたが、後に彼はそれが起こるかどうか疑っていました。庾冰辅政，写刘邵议以示八坐。于时有谓邵为不得礼意，荀彧从之，是胜人之一失。故蔡谟遂著议非之，曰："邵论灾消异伏，又以梓慎、裨灶犹有错失，太史上言，亦不必审，其理诚然也。而云圣人垂制，不为变异豫废朝礼，此则谬矣。灾祥之发，所以谴告人君，王者之所重诫，故素服废乐，退避正寝，百官降物，用币伐鼓，躬亲而救之。夫敬诫之事，与其疑而废之，宁慎而行之。故孔子、老聃助葬于巷党，以丧不见星而行，故日蚀而止柩，曰安知其不见星也。而邵废之，是弃圣贤之成规也。鲁桓公壬申有灾，而以乙亥尝祭，《春秋》讥之。灾事既过，犹追惧未已，故废宗庙之察，况闻天眚将至，行庆乐之会，于礼乖矣。《礼记》所云诸侯入门不得终礼者，谓日官不豫言，诸侯既入，见蚀乃知耳，非先闻当蚀而朝会不废也。引此，可谓失其义旨。刘邵所执者《礼记》也，夫子、老聃巷党之事，亦《礼记》所言，复违而反之，进退无据。然荀令所善，汉朝所从，遂使此言至今见称，莫知其误矣，后来君子将拟以为式，故正之云尔。"于是冰从众议，遂以却会。

至永和中，殷浩辅政，又欲从刘邵议不却会。王彪之据咸宁、建元故事，又曰："《礼》云诸侯旅见天子，不得终礼而废者四，自谓卒暴有之，非为先存其事，而侥幸史官推术缪错，故不豫废朝礼也。"于是又从彪之议。

《尚书》"禋于六宗"，诸儒互说，往往不同。王莽以《易》六子，遂立六宗祠。魏明帝时疑其事，以问王肃，亦以为易六子，故不废。及晋受命，司马彪等表六宗之祀不应特立新礼，于是遂罢其祀。其后挚虞奏之，又以为："案舜受终，'类于上帝，系于六宗，望于山川'，则六宗非上帝之神，又非山川之灵也。《周礼》肆师职曰：'用牲于社宗。'党正职曰：'春秋祭禜亦如之。'肆师之宗，与社并列，则班与社同也。党正之禜，文不系社，则神与社异也。周之命祀，莫重郊社，宗同于社，则贵神明矣。又，《月令》孟冬祈于天宗，则《周礼》祭禜，《月令》天宗，六宗之神也。汉光武即位高邑，依《虞书》禋于六宗。安帝元初中，立祀乾位，礼同太社。魏氏因之，至景初二年，大议其神，朝士纷纭，各有所执。惟散骑常侍刘邵以为万物负阴而抱阳，冲气以为和。六宗者，太极冲和之气，为六气之宗者也。《虞书》谓之六宗，《周书》谓之天宗。是时考论异同，而从其议。汉魏相仍，著为贵祀。凡崇祀百神，放而不至，有其兴之，则莫敢废之。宜定新礼，祀六宗如旧。"诏从之。

《礼》，王为群姓立七祀，曰司命、中霤、国门、国行、大厉、户、灶。仲春玄鸟至之日，以太牢祀高禖。《毛诗》《丝衣篇》，高子曰灵星之尸。汉兴，高帝亦立灵星祠。及武帝，以李少君故，始祠灶;及生戾太子，始立高禖。《汉仪》云，国家亦有五祀，有司行事，其礼颇轻于社稷，则亦存其典矣。又云，常以仲春之月，立高禖祠于城南，祀以特牲。又，是月也，祠老人星于国都南郊老人星庙。立夏祭灶，季秋祠心星于城南坛心星庙。元康时，洛阳犹有高禖坛，百姓祠其旁，或谓之落星。是后诸祀无闻，江左以来，不立七祀，灵星则配飨南郊，不复特置焉。

左氏传"龙见而雩"，经典尚矣。汉仪，自立春到立夏，尽立秋，郡国尚旱，郡县各扫除社稷。其旱也，公卿官长以次行雩礼求雨，闭诸阳，衣皂，兴土龙，立土人，舞僮二佾，七日一变，如故事。武帝咸宁二年，春久旱。四月丁已，诏曰"诸旱处广加祈请"。五月庚午，始祈雨于社稷山川。六月戊子，获澍雨。此雩之旧典也。太康三年四月，十年二月，又如之。其雨多则禜祭，赤帻朱衣，闭诸阴，朱索萦社，伐朱鼓焉。

《周礼》，王者祭昊天上帝、日月星辰、司中司命、风伯雨师、社稷、五土、五岳、山林川泽、四方百物，兆四类四望，亦如之。魏文帝黄初二年六月庚子，初礼五岳四渎，咸秩群祀，瘗沈珪璧。六年七月，帝以舟军入淮。九月壬戌，遣使者沈璧于淮。魏明帝太和四年八月，帝东巡，遣使者以特牛祠中岳。魏元帝咸熙元年，行幸长安，使使者以璧币礼祠华山。

及穆帝升平中，何琦论修五岳祠曰："唐虞之制，天子五载一巡狩，顺时之方，柴燎五岳，望于山川，遍于群神，故曰，因名山升中于天，所以昭告神祗，飨报功德。是以灾厉不作，而风雨寒暑以时。降及三代，年数虽殊，而其礼不易，五岳视三公，四渎视诸侯，著在经纪，所谓'有其举之，莫敢废也。'及秦汉都西京，泾、渭、长水，虽不在祀典，以近咸阳故，尽得比大川之祠，而正立之祀可以阙哉!自永嘉之乱，神州倾覆，兹事替矣。惟灊之天柱，在王略之内也，旧台选百户吏卒，以奉其职。中兴之际，未有官守，庐江郡常遣大吏兼假四时祷赛，春释寒而冬请冰。咸和迄今，又复隳替。计今非典之祠，可谓非一。考其正名，则淫昏之鬼;推其糜费，则百姓之蠹。而山川大神更为简缺，礼俗穨紊，人神杂扰，公私奔蹙，渐以繁滋。良由顷国家多难，日不暇给，草建废滞，事有未遑。今元憝已歼，宜修旧典。岳渎之域，风教所被，来苏之众，咸蒙德泽。而神明禋祀，未之或甄，巡狩柴燎，其废尚矣。崇明前典，将俟皇舆北旋，稽古宪章，大厘制度。俎豆牲牢，祝嘏文辞，旧章靡记，可令礼官作式，归诸诚简，以达明德馨香，如斯而已。其诸袄孽，可粗依法令，先去其甚，俾邪正不黩。"时不见省。

昔武王入殷，未及下车而封先代之后，盖追思其德也。孔子以大圣而终于陪臣，未有封爵。至汉元帝，孔霸以帝师赐爵，号褒成君，奉孔子后。魏文帝黄初二年正月，诏以议郎孔羡为宗圣侯，邑百户，奉孔子祀，令鲁郡修旧庙，置百户吏卒以守卫之。及武帝泰始三年十一月，改封宗圣侯孔震为奉圣亭侯。又诏太学及鲁国，四时备三牲以祀孔子。明帝太宁三年，诏给奉圣亭侯孔亭四时祠孔子祭直，如泰始故事。

礼，始立学必先释奠于先圣先师，及行事必用币。汉世虽立学，斯礼无闻。魏齐王正始二年二月，帝讲论语通，五年五月，讲《尚书》通，七年十二月，讲《礼记》通，并使太常释奠，以太牢祠孔子于辟雍，以颜回配。武帝泰始七年，皇太子讲《孝经》通。咸宁三年，讲《诗》通，太康三年，讲《礼记》通。惠帝元康三年，皇太子讲《论语》通。元帝太兴二年，皇太子讲《论语》通。太子并亲释奠，以太牢祠孔子，以颜回配。成帝咸康元年，帝讲《诗》通。穆帝升平元年三月，帝讲《孝经》通。孝武宁康三年七月，帝讲《孝经》通。并释奠如故事。穆帝、孝武并权以中堂为太学。

故事，祀皋陶于廷尉寺，新礼移祀于律署，以同祭先圣于太学也。故事，祀以社日，新礼改以孟秋之月，以应秋政。挚虞以为："案《虞书》，皋陶作士师，惟明克允，国重其功，人思其当，是以狱官礼其神，系者致其祭，功在断狱之成，不在律令之始也。大学之设，义重太常，故祭于太学，是崇圣而从重也。律署之置，卑于廷尉，移祀于署，是去重而就轻也。律非正署，废兴无常，宜如旧祀于廷尉。又，祭用仲春，义取重生，改用孟秋，以应刑杀，理未足以相易。宜定新礼，皆如旧。"制："可。"

岁旦常设苇茭桃梗，磔鸡于宫及百寺之门，以禳恶气。案汉仪则仲夏设之，有桃印，无磔鸡。及魏明帝大修禳礼，故何晏禳祭议鸡特牲供禳衅之事。磔鸡宜起于魏，桃印本汉制，所以辅卯金，又宜魏所除也。但未详改仲夏在岁旦之所起耳。魏明帝青龙元年，诏郡国，山川不在祀典者勿祠。

武帝泰始元年十二月，诏曰："昔圣帝明王修五岳四渎，名山川泽，各有定制，所以报阴阳之功故也。然以道莅天下者，其鬼不神，其神不伤人，故祝史荐而无愧辞，是以其人敬慎幽冥而淫祀不作。末世信道不笃，僣礼渎神，纵欲祈请，曾不敬而远之，徒偷以求幸，袄妄相煽，舍正为邪，故魏朝疾之。其案旧礼具为之制，使功著于人者必有其报，而袄淫之鬼不乱其间。"二年正月，有司奏春分祠厉殃及禳祠，诏曰："不在祀典，除之。"

《王制》，天子七庙，诸侯以下各有等差，礼文详矣。汉献帝建安十八年五月，以河北十郡封魏武帝为魏公。是年七月，始建宗庙于邺，自以诸侯礼立五庙也。后虽进爵为王，无所改易。延康元年，文帝继王位，七月，追尊皇祖为大王，丁夫人曰大王后。黄初元年十一月受禅，又追尊大王曰大皇帝，皇考武王曰武皇帝。二年六月，以洛京宗庙未成，乃祠武帝于建始殿，亲执馈奠，如家人礼。案《礼》将营宫室，宗庙为先，庶人无庙，故祭于寝，帝者行之非礼甚矣。

明帝太和三年六月，又追尊高祖大长秋曰高皇，夫人吴氏曰高皇后，并在邺庙。庙所祠，则文帝之高祖处士、曾祖高皇、祖大皇帝共一庙，考太祖武皇帝特一庙，百世不毁，然则所祠止于亲庙四室也。其年十一月，洛京庙成，则以亲尽迁处士主置园邑，使行太傅太常韩暨、行太常宗正曹恪持节迎高皇以下神主，共一庙，犹为四室而已。至景初元年六月，群公有司始更奏定七庙之制，曰："大魏三圣相承，以成帝业。武皇帝肇建洪基，拨乱夷险，为魏太祖。文皇帝继天革命，应期受禅，为魏高祖。上集成大命，清定华夏，兴制礼乐，宜为魏烈祖。于太祖庙北为二祧，其左为文帝庙，号曰高祖昭祧，其右拟明帝，号曰烈祖穆祧。三祖之庙，万世不毁。其余四庙，亲尽迭迁，一如周后稷、文武庙祧之礼。"

文帝甄后赐死，故不列庙。明帝即位，有司奏请追谥曰文昭皇后，使司空王朗持节奉策告祠于陵。三公又奏曰："自古周人归祖后稷，又特立庙以祀姜嫄。今文昭皇后之于后嗣，圣德至化，岂有量哉!夫以皇家世妃之尊，神灵迁化，而无寝庙以承享祀，非以报显德，昭孝敬也。稽之古制，宜依周礼，别立寝庙。"奏可。太和元年二月，立庙于邺。四月，洛邑初营宗庙，掘地得玉玺，方一寸九分，其文曰"天子羡思慈亲。"明帝为之改容，以太牢告庙。至景初元年十二月己未，有司又奏文昭皇后立庙京师，永传享祀，乐舞与祖庙同，废邺庙。

魏元帝咸熙元年，进文帝爵为王，追命舞阳宣文侯为宣王，忠武侯为景王。是年八月，文帝崩，谥曰文王。

武帝泰始元年十二月丙寅，受禅，丁卯，追尊皇祖宣王为宣皇帝，伯考景王为景皇帝，考文王为文皇帝，宣王妃张氏为宣穆皇后，景王夫人羊氏为景皇后。二年正月，有司奏置七庙。皇帝はこの事業を非常に重視し、寺院の建立を命じた。于是群臣议奏："上古清庙一宫，尊远神祗。逮至周室，制为七庙，以辩宗祧。圣旨深弘，远迹上世，敦崇唐虞，舍七庙之繁华，遵一宫之远旨。昔舜承尧禅，受终文祖，遂陟帝位，盖三十载，月正元日，又格于文祖，遂陟帝位，此则虞氏不改唐庙，因仍旧宫。可依有虞氏故事，即用魏庙。"奏可。于是追祭征西将军、豫章府君、颍川府君、京兆府君，与宣皇帝、景皇帝、文皇帝为三昭三穆。是时宣皇未升，太祖虚位，所以祠六世，与景帝为七庙，其礼则据王肃说也。七月，又诏曰："主者前奏，就魏旧庙，诚亦有准。然于祗奉神明，情犹未安，宜更营造。"于是改创宗庙。十一月，追尊景帝夫人夏侯氏为景怀皇后。任茂议以为夏侯初嫔之时，未有王业。皇帝は拒否した。太康元年，灵寿公主修丽祔于太庙，周汉未有其准。魏明帝则别立平原主庙，晋又异魏也。六年，因庙陷，当改修创，群臣又议奏曰："古者七庙异所，自宜如礼。"诏又曰："古虽七庙，自近代以来皆一庙七室，于礼无废，于情为叙，亦随时之宜也。其便仍旧。"至十年，乃更改筑于宣阳门内，穷极壮丽，然坎位之制犹如初尔。庙成，帝用挚虞议，率百官迁神主于新庙，自征西以下，车服导从皆如帝者之仪。及武帝崩则迁征西，及惠帝崩又迁豫章。而惠帝世愍怀太子、太子二子哀太孙臧、冲太孙尚并祔庙，元帝世，怀帝殇太子又祔庙，号为阴室四殇。怀帝初，又策谥武帝杨后曰武悼皇后，改葬峻阳陵侧，别祠弘训宫，不列于庙。

元帝既即尊位，上继武帝，于元为祢，如汉光武上继元帝故事也。是时，西京神主，堙灭虏庭，江左建庙，皆更新造。寻以登怀帝之主，又迁颍川，位虽七室，其实五世，盖从刁协以兄弟为世数故也。于时百度草创，旧礼未备，毁主权居别室。至太兴三年正月乙卯，诏曰："吾虽上继世祖，然于怀、愍皇帝皆北面称臣。今祠太庙，不亲执觞酌，而令有司行事，于情礼不安。可依礼更处。"太常恒议："今圣上继武皇帝，宜准汉世祖故事，不亲执觞爵。"又曰："今上承继武帝，而庙之昭穆，四世而已，前太常贺循、博士傅纯，并以为惠、怀及愍，宜别立庙。然臣愚谓庙室当以容主为限，无拘常数。殷世有二祖三宗，若拘七室，则当祭祢而已。推此论之，宜还复豫章、颍川，全祠七庙之礼。"骠骑长史温峤议："凡言兄弟不相入庙，既非礼文，且光武奋剑振起，不策名于孝平，务神其事，以应九世之谶，又古不共庙，故别立焉。今上以策名而言，殊于光武之事，躬奉蒸尝，于经既正，于情又安矣。太常恒欲还二府君，以全七世，峤谓是宜。"骠骑将军王导从峤议。峤又曰："其非子者，可直言皇帝敢告某皇帝，又若以一帝为一世，则不祭祢，反不及庶人。"帝从峤议，悉施用之。于是乃更定制，还复豫章、颍川于昭穆之位，以同惠帝嗣武故事，而惠、怀、愍三帝自从《春秋》尊尊之义，在庙不替也。

及元帝崩，则豫章复迁。然元帝神位犹在愍帝之下，故有坎室者十也。至明帝崩，而颍川又迁，犹十室也。于时续广太庙，故三迁主并还西储，名之曰祧，以准远庙。成帝咸康七年五月，始作武悼皇后神主，祔于庙，配飨世祖。成帝崩而康帝承统，以兄弟一世，故不迁京兆，始十一室也。

至康帝崩，穆帝立，永和二年七月，有司奏："十月殷祭，京兆府君当迁祧室。昔征西、豫章、颍川三府君毁主，中兴之初权居天府，在庙门之西。咸康中，太常冯怀表续奉还于西储夹室，谓之为祧，疑亦非礼。今京兆迁入，是为四世远祖，长在太祖之上。昔周室太祖世远，故迁有所归。今晋庙宣皇为主。而四祖居之，是屈祖就孙也;殷祫在上，是代太祖也。"领司徒蔡谟议："四府君宜改筑别室，若未展者，当入就太庙之室，人莫敢卑其祖，文武不先不窋。殷祭之日，征西东面，处宣皇之上。其后迁庙之主，藏于征西之祧，祭荐不绝。"护军将军冯怀议："礼，无庙者为坛以祭，可立别室藏之，至殷禘则祭于坛也。"辅国将军谯王司马无忌等议："诸儒谓太王、王季迁主，藏于文武之祧。如此，府君迁主宜在宣帝庙中。然今无寝室，宜变通而改筑。又殷祫太庙，征西东面。"尚书郎孙绰与无忌议同，曰："太祖虽位始九五，而道以从畅，替人爵之尊，笃天伦之道，所以成教本而光百代也。"尚书郎徐禅议："《礼》'去祧为坛，去坛为墠'，岁祫则祭之。今四祖迁主，可藏之石室，有祷则祭于坛墠。"又遣禅至会稽，访处士虞喜。喜答曰："汉世韦玄成等以毁主瘗于园，魏朝议者云应埋两阶之间。且神主本在太庙，若今别室而祭，则不如永藏。又四君无追号之礼，益明应毁而无祭。"是时简文为抚军、与尚书郎刘邵等奏："四祖同居西祧，藏主石室，禘祫及祭，如先朝旧仪。"时陈留范宣兄子问此礼，宣答曰："舜庙所祭，皆是庶人，其后世远而毁，不居舜上，不序昭穆。今四君号犹依本，非以功德致祀也。若依虞主之瘗，则犹藏子孙之所;若依夏主之埋，则又非本庙之阶。宜思其变，则筑一室，亲未尽则禘祫处宣帝之上，亲尽则无缘下就子孙之列。"其后太常刘遐等同蔡谟议。博士张凭议："或疑陈于太祖者，皆其后之毁主，凭案古义无别前后之文也。禹不先鲧，则迁主居太祖之上，亦何疑也。"于是京兆迁入西储，同谓之祧，如前三祖迁主之礼，故正室犹十一也。穆帝崩而哀帝、海西并为兄弟，无所登除。咸安之初，简文皇帝上继元皇，世秩登进，于是颍川、京兆二主复还昭穆之位。至简文崩，颍川又迁。

孝武帝太元十二年五月壬戌，诏曰："昔建太庙，每事从俭，太祖虚位，明堂未建。郊祀国之大事，而稽古之制阙然，便可详议。"祠部郎中徐邈议："圆丘郊祀，经典无二，宣皇帝尝辩斯义，而检以圣典。爰及中兴，备加研极，以定南北二郊，诚非异学所可轻改也。谓仍旧为安。武皇帝建庙六世，祖三昭三穆。宣皇帝创基之主，实惟太祖，亲则王考。四庙在上，未及迁世，故权虚东向之位也。兄弟相及，义非二世。故当今庙祀，世数未足，而欲太祖正位，则违事七之义矣。又《礼》曰庶子王亦禘祖立庙，盖谓支胤援立，则亲近必复。京兆府君于今六世，宜复立此室，则宣皇未在六世之上，须前世既迁，乃太祖位定耳。京兆迁毁宜藏主于石室，虽禘祫犹弗及。何者?传称毁主升合乎太祖，升者自下之名，不谓可降尊就卑也。太子太孙，阴室四主，储嗣之重，升祔皇祖，所配之庙，世远应迁，然后从食之孙，与之俱毁。明堂方圆之制，纲领已举，不宜阙配帝之祀。且王者以天下为家，未必一邦，故周平、光武无废于二京也。明堂所配之神，积疑莫辩。案《易》'殷荐上帝，以配祖考'，祖考同配，则上帝亦为天，而严父之义显。《周礼》旅上帝者，有故告天，与郊祀常礼同用四圭，故并言之。若上帝是五帝，《经》文何不言祀天旅五帝，祀地旅四望乎?"侍中车胤议同。又曰："明堂之制，既其难详，且乐主于和，礼主于敬，故质文不同，音器亦殊。既茅茨广夏，不一其度，何必守其形范，而不弘本从俗乎?九服咸宁，河朔无尘，然后明堂辟雍可崇而修之。"时朝议多同，于是奉行，一无所改。十六年，始改作太庙殿，正室十四间，东西储各一间，合十六间，栋高八丈四尺。备法驾迁神主于行庙，征西至京兆四主及太子太孙各用其位之仪服。四主不从帝者之仪，是与太康异也。诸主既入庙，设脯醢之奠。及新庙成，神主还室，又设脯醢之奠。十九年二月，追尊简文母会稽太妃郑氏为简文皇帝宣太后，立庙太庙道西。及孝武崩，京兆又迁，如穆帝之世四祧故事。

义熙九年四月，将殷祠，诏博议迁毁之礼。大司马琅邪王德文议："泰始之初，虚太祖之位，而缘情流远，上及征西，故世尽则宜毁，而宣帝正太祖之位。又汉光武移十一帝主于洛邑，则毁主不设，理可推矣。宜筑别室，以居四府君之主，永藏而弗祀也。"大司农徐广议："四府君尝处庙堂之首，歆率土之祭，若埋之幽壤，于情理未必咸尽。谓可迁藏西储，以为远祧，而禘飨永绝也。"太尉谘议参军袁豹议："仍旧无革，殷祠犹及四府君，情理为允。"时刘裕作辅，意与大司马议同，须后殷祠行事改制。会安帝崩，未及禘而天禄终焉。

武帝咸宁五年十一月己酉，弘训羊太后崩，宗庙废一时之祀，天地明堂去乐，且不上胙。穆帝升平五年十月己卯，殷祀，以帝崩后不作乐。孝武太元十一年九月，皇女亡，及应烝祠，中书侍郎范甯奏："案《丧服传》有死宫中者三月不举祭，不别长幼之与贵贱也。皇女虽在婴孩，臣窃以为疑。"于是尚书奏使三公行事。

武帝泰始七年四月，帝将亲祠，车驾夕牲，而仪注还不拜。诏问其故，博士奏历代相承如此。帝曰："非致敬宗庙之礼也。"于是实拜而还，遂以为制，夕牲必躬临拜，而江左以来复止。

魏故事，天子为次殿于庙殿之北东，天子入自北门。新礼，设次殿于南门中门外之右，天子入自南门。挚虞以为："次殿所以为解息之处，凡适尊以不显为恭，以由隐为顺，而设之于上位，入自南门，非谦厌之义。宜定新礼，皆如旧说。"从之。

礼，大事则告祖祢，小事则特告祢，秦汉久废。魏文帝黄初四年七月，将东巡，以大军当出，使太常以特牛告南郊。及文帝崩，又使太尉告谥策于南郊。自是迄晋相承，告郊之后仍以告庙，至江左其礼废。至成帝咸和三年，苏峻覆乱京都，温峤等立行庙于白石，复行其典。告先君及后曰："逆臣苏峻，倾覆社稷，毁弃三正。污辱海内。臣侃、臣峤、臣亮等手刃戎首，龚行天罚。惟中宗元皇帝、肃祖明皇帝、明穆皇后之灵，降鉴有罪，剿绝其命，翦此群凶，以安宗庙。臣等虽陨首摧躯，犹生之年。"

魏明帝太和三年，诏曰："礼，王后无嗣，择建支子，以继大宗，则当纂正统而奉公义，何得复顾私亲哉!汉宣继昭帝后，加悼考以皇号。哀帝以外藩援立，而董宏等称引亡秦，惑误朝议，遂尊恭皇，立庙京师。又宠藩妾，使比长信，僣差无礼，人神弗佑。非罪师丹忠正之谏，用致丁傅焚如之祸。自是之后，相踵行之。其令公卿有司，深以前世为戒。后嗣万一有由诸侯入奉大统，则当明为人后之义。敢为佞邪导谀君上，妄建非正之号，谓考为皇，称妣为后，则股肱大臣诛之无赦。其书之金策，藏之宗庙。"是后高贵、常道援立，皆不外尊。及愍帝建兴四年，司徒梁芬议追尊之礼，帝既不从，而左仆射索綝等亦称引魏制，以为不可，故追赠吴王为太保而已。元帝太兴二年，有司言琅邪恭王宜称皇考。贺循议云："礼典之义，子不敢以己爵加其父号。"帝又从之。