『緑氏春秋·夢秋記』の禁断の内容は何ですか？どのような考えが表現されていますか?

『呂氏春秋・夢秋記』の禁書の内容とは何でしょうか？どのような思想を表現しているのでしょうか？これは多くの読者が特に知りたい質問です。次の『興味深い歴史』編集者が詳しく紹介します。見てみましょう。

【オリジナル】

救い擁護の心については、不義なる者を擁護せず、不義なる者を救わない者はいない。不義なる者を擁護し、不義なる者を救うことは、世界の人々にとって最大の災難であり、最大の害悪である。都市を救出または防衛するには、説得するのが最善の方法であり、次善の策は軍事力を使うことです。汝が語れば、多くの人が汝に従うであろう。昼も夜もそれを思い、それに専心するであろう。目覚める時にはそれを暗唱し、眠る時にはそれを夢見るであろう。これからは、唇は乾き、肺は乾くであろう。心身を消耗するであろう。三帝五帝の業績を語って彼らを喜ばせ、五公や名学者の計画を語って彼らの事の信憑性を高めるであろう。早く寝て遅く寝て、軍勢を構成する人々に告げるであろう。多くの人々に語りかけて自分の道を明らかにするであろう。

計画が実行されなければ、軍隊は反撃しなければならないだろう。逆に軍隊の場合は、必然的に戦闘が発生し、感情が殺人へとつながります。これは無実の人々を殺害し、無法と不正を促進することになります。道徳心や正義心のない者の存在は、世界に害をもたらし、世界への利益を止めます。たとえ運良く勝つことを願っても、災いは広がるばかりです。古代の王たちの法律には、「善行を行なった者は報われ、悪行を行なった者は罰せられる」とある。これは古代のやり方であり、変えることはできない。今日、人々は正義と悪の区別をせず、救出と防衛に奔走しています。これより重大な悪はなく、これより世の人々に有害なものはありません。

したがって、攻撃することはできないが、攻撃する必要がある。救出して守ることはできないが、救出して守る必要がある。正当な力だけが受け入れられる。兵士たちが正義であれば、攻撃したり防御したりすることができます。戦争は不当であり、攻撃も防御もできない。夏潔と殷周が不正を働いたのは幸運だった。呉王夫柴と芝伯耆が攻撃的で略奪的だったのは幸運だった。金礼、陳凌、宋康が邪悪だったのは幸運だった。

もし桀と周が、自分たちの国が滅び、自分たちが死ぬこと、子孫が残らないことを知っていたなら、彼らがこんなにも不義な者だとは知らなかっただろう。もし呉の夫差王と芝伯堯が、自分たちの国が廃墟となり、自分たちが処刑されることを知っていたなら、彼らがこんなにも不義で略奪的だとは知らなかっただろう。もし晋の李が蒋離の手にかかって死ぬことを知っていたなら、陳の霊が夏正叔の手にかかって死ぬことを知っていたなら、宋の康が文の手にかかって死ぬことを知っていたなら、彼らがこんなにも不親切だとは知らなかっただろう。これら 7 人の王は極めて不道徳かつ不公正であり、彼らが虐殺した罪のない人々の数は数万と数え切れないほどでした。

死者、強者、老人、若者、胎児が平原を埋め尽くし、深い小川や谷を埋め尽くし、大河を氾濫させ、葦の灰を積み上げ、危険な場所を作るために溝を埋め尽くし、流れ矢に遭い、鋭い剣を踏まれ、凍え、飢え、寒さの苦しみが加わり、それは今日まで続いている。事態が深刻化するにつれ、無数の骨が露出し、山陵のような「静丘」を形成した。世の中には、このことを深く考え、悲しみ、悲嘆に暮れる慈悲深い人々がいます。

これがどこから来るのかを調べてみると、道を持つ者の放棄と、道を持たない者の無節操な行為によって引き起こされていることがわかります。道徳心のない者が自分の好きなようにできるのは幸運だ。したがって、世界の問題は、世界を救うことや守ることではなく、価値のない人々の幸福にあるのです。節約と防衛の考えが提唱されると、無価値な者はより幸運になり、善良な者はより疑わしくなります。したがって、世界の大混乱の原因は、その正しさを考慮せずに世界を救おうとする性急な試みです。

【注意事項】

①禁止・ブロック：軍事戦略家の言葉に関する記事です。救援と防衛の思想を否定し、救援と防衛を主張することは正義の軍隊が民を慰め犯罪者を処罰することを妨げ、暴君が残虐行為を犯すのを助けることになると信じていました。ブロック：ブロックを禁止することを意味します。 ② 唇が一本、肺が乾いている：古代の人々は、よく話す人を表すのにこれを使用しました。 ③ 事実の信憑性を高める：救助と防衛の事実を明らかにする。 Xin：「Shen」と同じ。 ④Bi、Dan：どちらも「終了」を意味します。

【翻訳】

救い守る心とは、不正な者を守り、不正な者を救うことです。不正を擁護し不正を助けることほど大きな災難はなく、世界にこれより深刻な害悪をもたらすものはありません。救助と防衛を主張する人々は、まず攻撃者を言葉で思いとどまらせることを主張し、次に軍事力をバックアップとして使用することを主張します。

他人を説得して攻撃させないようにするには、まず力を集めて援護し、昼夜を問わず考え、精気を使い果たし、起きれば語り、寝れば夢に見る。それからは、乾いた唇と乾いた舌でロビー活動し、精気を消耗させる。上から語るときは、三帝五帝の功績を称えて人々を喜ばせ、下から語るときは、五覇の策略や名学者を称えて事を説明する。彼は朝立ち去る際、攻撃を主張する者たちを真剣に叱責し、攻撃しない理由をできる限り説明した。あらゆる説得手段を試みたが無駄だったため、彼らは武力で敵を脅すしか選択肢がなかった。

一方、軍事力の使用は必然的に闘争につながり、闘争の本質は間違いなく殺戮である。これは罪のない人々を殺し、不義で不正な者が繁栄することを許すことになります。不義な人々の存在は、世の中の悪い人々を助長し、世の中の良いものを抑圧します。彼は偶然に勝つことを望んでいたが、問題が大きくなり始めた。古代の王の勅令には、「善行をなす者は報いを受け、悪行をなす者は罰せられる」とある。これは古代から現代に至るまでの真実であり、変えることはできない。

昨今、正義と不正義を区別せず、救助と防衛を盛んに主張する人々がいるが、これは重大な不正義であり、世界の人々にとってこれ以上の害悪はない。したがって、攻撃だけを主張するのは正しくなく、攻撃が難しいことを否定するのも正しくありません。また、救助と防御だけを主張するのは正しくなく、救助と防御が難しいことを否定するのも正しくありません。勝利を望むなら、慈悲深く正義の軍隊だけを使うことができる。軍隊が慈悲深く正義の軍隊であれば、攻撃したり、救出したり、自らを防衛したりすることができます。軍隊が慈悲深く正義の軍隊でなければ、攻撃することも、救出することも、自らを守ることもできません。

もしもっと早くに義軍がいたならば、桀と周はあれほど暴虐で不正な者にはならなかったであろうし、呉の夫差王と芝伯耆は侵略して権力を握るほど幸運には恵まれなかったであろうし、晋の李公、陳の霊公、宋の康王もあれほど悪事に及ぶほど幸運には恵まれなかったであろう。もし杰と周が、自分たちの国が滅び、子孫も残さずに自分たちも死ぬと知っていたら、そのような不道徳なことをするためにそこまでするだろうか、私には分からない。もし呉の夫差王や芝伯耆が、自分たちの国が滅び、自分たちが殺されることを知っていたら、悪事や略奪にそこまで手を出しただろうか。

晋の李公がこれを知れば、きっと江麗の家で死ぬだろう。陳の霊公がこれを知れば、きっと夏正叔の家で死ぬだろう。宋の康王がこれを知れば、きっと文の家で死ぬだろう。彼らが悪事を働くためにそこまでするだろうか。この7人は非常に不道徳で不当な行為を犯し、何万人もの罪のない人々を殺害しました。死者、強健な者、老人、若者、生まれたばかりの者、これらが平原や深い川や谷を埋め尽くし、巨大な急流をせき止め、積み重なった死体が溝を埋め尽くした。人々は危険に駆けつけ、剣に抵抗し、飢えと寒さに苦しむことを余儀なくされ、今日に至っている。

混沌の王子はますます激しくこれを行なったので、無数の死体が露出し、死体を土で積み上げて山のように高い「静丘」を作った。国の復興を目指す世界の統治者や仁義を重んじる人々は、この事態を深く憂慮し、心を痛め、悲しみを覚えている。このような状況の発生を調べてみると、徳のある者は見捨てられ、徳のない者は独断で行動するからであることがわかります。道徳心のない人は無謀な行動をとりますが、幸運です。

したがって、世の中のトラブルは、救助や防衛を主張する人たちにあるのではなく、価値のない人たちが正義の力なしに攻撃するという幸運に恵まれているという事実にあるのです。救いと防御の議論が出てくると、価値のない男はさらに幸運になり、賢い男はさらに混乱しました。したがって、世界で大きな混乱を引き起こすのは、攻撃と防御の正義と、救助と自衛の盲目的な主張との区別の失敗です。