古典文学の傑作『論衡』第5巻易虚篇全文

『論衡』は、後漢の王充（27-97年）によって書かれ、漢の章帝の元和3年（86年）に完成したと考えられています。 『論衡』は王充の代表作であり、中国史上不滅の無神論作品でもある。現存する記事は85件（『昭志』の題名のみが残り、実際には記事は84件残っている）。この本は「古人の虚実の理論を憎み、漢代の奇書を嘲笑する」として知られています。そこで、次の興味深い歴史編集者が、第5巻の奇書と虚実の章の詳細な紹介をお届けします。見てみましょう！

商の皇帝高宗の治世中、宮廷には桑の木やトウモロコシが生い茂り、7日間でアーチを形成しました。高宗は宰相を呼んで尋ねたが、宰相は「分かってはいるが、説明できない」と言った。祖済に尋ねると、祖済は「桑の木は野草だが、朝に生える。朝に枯れると思うか」と言った。高宗は恐れて横道に逸れ、歴代王の政策を思い返し、老人を介護すること、滅びた国を復興すること、絶えた世代を継続させること、怠け者の民を育てることの意味を明らかにした。サングが亡くなった。 3年後、王子たちは朝貢に来た6つの国を通訳として使い、こうして100年間の幸福を享受しました。高宗は賢明な王であり、桑の木と谷の発展を促しました。そして先祖に尋ね、彼らのアドバイスに従い、政治を改善し、行動を変えてください。尚宮の怪物は死に、王子たちは参拝して長寿を享受した。徳を積む意図が深いので、吉兆の恵みが豊かです。これは誤りです。

祖済の「王朝は滅びる運命にある」という言葉は、まさに真実です。人が死ぬ運命にあるように、王朝も滅びる運命にあるのです。人が死にたいと思うとき、怪物が現れる。国は滅びようとしており、その時間は終わりました。人が死ぬと、復活はなく、存在もなくなります。祖季の政略は国家の存続にどんな利益をもたらしたか？高宗の修身は国家の滅災にどんな利益をもたらしたか？一族が災難を見て善を行えば福を呼ぶことはできない。悪を見て政策を変えた高宗がどうして災難を滅ぼすことができようか？災難を滅ぼすことすらできず、六国を起こして国家を百年遅らせることなどできなかった！したがって、人の生死は早死にすることであり、善行や悪行によるものではなく、国の存続は時間の長さによるものであり、政策の損得によるものではない。祖記の占いによると、桑と谷は死の邪悪な霊を表しています。死の兆しが見えています。親孝行をしても何の役にも立ちません。どのように行動すればよいのでしょうか。

魯の昭公の時代に、瓔珞が巣を作るためにやって来ました。紀先生は文成の時代の童謡から曲鹆の歌詞を集め、鹆が巣に来る証拠があるのを見て、それは悪い前兆だと言いました。その後、昭公は季舒に追い出され、斉に逃亡したが、国は確かに空っぽで、偽りの証拠があった。そのため、野鳥が巣作りに来たときに、そのままの場所に留まろうとすると、予想通り災害が起きてしまいます。昭公は冀師の言葉を聞いて、政を改め善行をし、高宗皇帝のやり方に従うであろう。それは変えることのできないものである。なぜか？屈羽の噂は逃亡の災難がすでに起こったことの兆候だった。類人猿の兆候は、すでに文帝と成帝の時代に現れていました。根が伸びれば、どうして葉が茂らないのか？源が始まれば、どうして流れが広がらないのか？これはまだ最近のことであり、話すには十分ではありません。夏王朝が衰退しようとしていたとき、二匹の龍が庭で戦いました。一匹は水を吐き出して飛び去りました。夏の王は龍を棺に入れて隠しました。夏の滅亡後、王位は殷に継承され、殷の滅亡後、王位は周に継承されたが、どちらも成功しなかった。幽王の治世中、目を開けると、水が庭に流れ込んでいるのが見えました。すると水は黒い亀に姿を変え、後宮に入り、女性たちと交わり、宝寅を産みました。鮑嗣が周に帰国した後、礼王は混乱し、国は滅亡した。幽王と李王は夏王朝から千年以上も昔の人物だと信じられていた。二匹の龍が戦ったとき、幽王、李王、鮑思らはまだ人間ではなかった。周の滅亡を招いた悪魔は、ずっと以前に現れていた。悪霊が現れたら、どうして災難が来ないでいられるだろうか。吉兆が見えたら、どうして福が来ないでいられるだろうか。まるで二匹の龍が戦いの中で「私は宝の二王だ」と言ったかのように、これは宝屍が生まれるという証拠である。その龍の名前は宝なので、宝寺が生まれなければならなかった。宝寺が生まれれば、李王は宝寺を憎まなければならず、宝寺が憎まれれば、国は滅びなければならない。兆候は見られました。たとえ5人の聖人と10人の賢人が協力してそれを撃退したとしても、それを排除することはできません。善と悪は同じ現実です。良い兆候が現れると国は繁栄し、悪い兆候が現れると王朝は滅びます。善行によって邪悪や異常が消滅し、吉兆によって悪策が消滅するといわれています。

川の源は崑崙で、その流れは九つの川に広がっています。たとえ堯と禹が良い政策を実施したとしても、水は自然の力であり、人間の力では止められないため、結局は回復できなかった。川の源を塞ぐことができず、二匹の龍を退治することができなければ、桑の谷を拒むことはできない。王の命運が上がろうとする時は、春の気運が夏に変わる時のようです。その終焉は秋から冬への移り変わりのようなものです。春に小さな葉を見ると、夏には茎と葉があることがわかります。秋の枯れた果実を見れば、冬の枯れた果実が分かります。桑の木や谷の成長は、春に葉が成長し、秋に実がなるのと同じで、必ず実証されるでしょう。今、政策を慎重に見直し、慣行を変えれば、どうやってそれを取り除くことができるでしょうか？ 周王朝の滅亡の兆候は夏の時代に見られていたのに、桑の木や穀物の成長が周王の滅亡によるものではないとどうしてわかるのでしょうか？ 祖季は当時そう言ったかもしれませんが、野草の占いを信じ、距離の真実を見逃していました。高宗皇帝は先祖のことを尋ねた後、道を横向きに歩きました。時々、6か国の王子たちが来て、高宗皇帝に敬意を表しました。彼らは、高宗皇帝の人生はまだ終わっていないので、作物を育てて耕作をし、百年の幸福を享受するだろうと言いました。桑の木やブドウの栽培はおそらく周王の時代から始まったのでしょう。あるいは悪い時代ではなく良い時代だったのかもしれません。そのため殷王朝は滅びず、高宗皇帝は長生きしました。祖済は野草の占いを信じ、それは破滅が迫っている兆しだと言いました。

漢の孝武帝の時代に、二本の角を持つ白いユニコーンが捕らえられ、喧嘩をしたので、その件について話し合うために使者が中俊に派遣されました。鈞氏は「野獣はみな角が一本あり、それは世界が一つにまとまっていることを象徴している」と語る。麒麟は野獣であり、桑と草は野草である。どちらも野生動物なのに、野獣と草の違いは何か？鍾馗氏は野獣は縁起が良いと言い、祖済氏は野草は不吉だと言った。高宗皇帝が成堂王の廟に供物を捧げたとき、一羽のキジが釜に飛び上がって鳴きました。祖済は遠くから誰かが来るだろうと思い、『文経』にはキジは不吉だと書いてあるが、意見は異なると伝えた。また、祖記の言葉によれば、キジが来るのは吉兆である。キジは野草の中に横たわり、草は野鳥の姿を覆っている。もし庶民が茅葺き小屋に住んでいるとしたら、人々は吉兆だが小屋は凶兆と言えるだろうか？ 庶民が都に入るのは吉兆とはみなされない。朝に野草が生えているのはなぜ吉兆ではないのか？ キジは庶民のようなものだ。血を持つ者が吉兆だとすれば、長帝の来臨は吉兆であるのに、なぜ不吉だと言うのか。夷狄の者が凶兆だとすれば、桀娑羅の来臨は不吉である。植物や木々を不吉なものと考えるなら、辰砂やアオイの実の出現は不吉です。紅花草もアオイ科の草もどちらもイネ科の植物です。野生で育つほうがよいのですが、朝に生えるというのは縁起が悪いとされています。なぜ縁起が良いと言われるのでしょうか? 野生の生き物なので、その出現や出現は縁起が良い場合もあれば、不吉な場合もあります。紅草は良い草なので縁起が良い。つまり、草の質や野性によって吉凶を決めるのではなく、善悪で吉凶を決めるということだ。周の時代、天下は平和で、越はかつて周公にキジを献上した。高宗皇帝にとって、それを手に入れることは縁起の良いことだった。キジも野生動物なのに、どうして縁起が良いのでしょうか？キジが学者に似ているなら、鹿も君子に似ています。公孫儒は白い鹿を手に入れたのに、なぜ不吉と予言したのでしょうか？キジの吉凶は不明なので、桑の谷の吉凶も検証できません。桑と穀物は良いもので、遠方の将軍が皆高宗皇帝の宮廷に仕えるので、高宗皇帝は祝福され長生きするだろうという意味です。

災害や異常について語る人々は、災害や異常は天によって引き起こされ、王に警告するために使われると信じていますが、それは真実です。王が過ちを犯せば、国に不和が生じ、過ちを正さなければ、草木に災いが起こり、過ちを正さなければ、穀物に災いが起こり、過ちを正さなければ、王自身にも災いが起こります。左伝の『春秋記』には「国が滅びようとするとき、五穀豊穣がないことは稀である」とある。災難は五穀に現れる。五穀はどうやって豊穣するのか？熟していないのは、破滅が迫っている兆しである。農作物の損失や収穫の失敗などの災害もあります。悪天候は災害をもたらすこともあれば、恵みをもたらすこともあります。吉凶は未知数なので、尚固の言葉をどう判断すればよいのでしょうか。理論を論じる人たちは皆、著書や雑誌で「天から雨が降るのは凶兆だ」と言っています。本には「蒼頡が文字を作ったとき、天から雨が降り、夜には幽霊が泣いた」とあります。これは不運の前兆です。調和は天が作物を育てる方法である。調和が天から来るなら、それは良いことだと言える。雨で作物が落ちることがどうして悪いことだと言えるだろうか？詳しく分析すれば、どうして悪い兆しになるだろうか？陰陽が調和していれば、作物はよく育つ。そうでなければ、災害が起こる。陰陽の調和は谷の道である、なぜそれが悪とみなされるのか？絹は絹になり、糸は布になる。絹糸を贈ることはすでに富の贈り物ですが、完成した絹や織物を贈ることはなおさらです。絹糸は陰陽のようなもので、絹と布は完成した穀物のようなものです。絹を人に与えることは悪いことではないのに、なぜ穀物は天から与えられるので、縁起が悪いのでしょうか。雨と穀物の吉凶は定まらず、桑と穀物の言葉も不明です。

周の時代に長草が成長し、世は平和になり、人々は長草を贈り物として捧げるようになりました。長草も野草です。桑の木とどう違うのでしょうか？蛮族が供えると縁起が良いのですが、周の家で長草が育ったら良いと言えるでしょうか？長草を使って酒を作り、その香りのよい酒を神々を招き入れる供物として使うことができます。もし周の時代に生まれていたら、それは嘉和、紅草、蔦鞘と何ら変わらないでしょう。しかし、桑の木は蚕も食べ、蚕は絹を生産し、絹は衣服の製造に使用されます。彼が祖先の廟に入るときに着ていた服は宮廷服であり、チャンが着ていたものと何ら変わりなかった。なぜ不吉な前兆とみなされるのでしょうか。それは、魏の献公の王子が霊台に到着したとき、一匹の蛇が彼の左の車輪に巻き付いたからです。御者は言いました。「殿下、どうぞお辞儀をしてください。車輪の左側に蛇を巻き付けている王の息子は、より早く国を手に入れると聞いています。」王子はお辞儀をせず、家に戻りました。御者は太子を見て言った。「子は君主に従順で、私欲を働かず、命令を厳守し、君主の安泰の願いに逆らってはならないと聞いています。しかし、私が国を手に入れた今、安泰を失ったのは君主です。国の利益ばかりを見て君主の安泰を忘れるのは、子の道ではありません。国を手に入れた後に頭を下げるのは、君主の望みではありません。子の道を捨てるのは親不孝であり、君主の願いに逆らうのは不忠です。あなたが私にそうさせたいのは、明らかに私の国を危険にさらしたいからです。」太子は宮殿に飛び込んで死にそうになり、御者は止めようとしましたが、止めることができず、太子は剣の上に倒れて亡くなりました。蛇は左の輪の周りを回っています。これは、王子がすぐに国を手に入れることを意味します。王子は死なず、献公は早く死ぬはずです。献公は死んでおらず、皇太子は剣で倒れており、御者の占いは民衆の偽りの発言に過ぎません。蛇は王子の死を暗示する悪魔を表すこともあり、御者は庶民の占いを信じ、幸運や不運に関する真実を失っていました。桑の木の成長は蛇の成長に似ています。蛇が現れるのは実際には危険なのですが、運転手はそれが吉兆だと考えています。尚宮は実は縁起が良いのですが、祖吉は不吉だと考えています。

于南が揚子江を渡ったとき、黄色い龍が船を運びました。船に乗っていた人々は途方に暮れていた。すると、禹は笑って言った。「私は天命を受け、人々のために一生懸命働いてきました。生きることは一時的なもので、死ぬことは再び戻ってくるものです。どうして私はこんなにもずる賢いのでしょう。私は龍をトンボのように思っています。」龍は去って死んでしまいました。記録によると、古今東西、龍の出現は吉兆とされているが、禹だけが黄龍は不吉だと言い、龍が船を運んでいるのを見て、船に乗っていた人々は恐怖したという。桑の木を龍に例えると、吉凶は反対ですが、似ているところがあります。朝に野草が生えて、まるで黄色い龍が船を運んでいるように見えるのも、やはり不吉です。そのため、縁起が良く、殷王朝は滅びなかった。

晋の文公が楚の成王と城普で戦おうとしていたとき、楚に彗星が現れた。楚の国が支配権を握り、九凡にそのことを尋ねました。九凡は答えました。「彗星を使って将棋をすると、ひっくり返した方が勝ちます。」文公は成王と将棋をしている夢を見ました。成王は優勢で、脳が焼かれていました。文公が九凡に尋ねると、九凡は「あなたは天の祝福を受けています。もし王に罪を悟らせれば、戦いで必ず大勝利を収められるでしょう」と言いました。文公は彼の助言に従い、楚軍を打ち破りました。もし、襄の文公が大臣たちに能力を尋ねたら、彼らはきっと勝てないと答えるだろう。なぜでしょうか? 彗星は縁起の悪いものですが、空に衝突しても悲惨なことにはなりません。尚宮の占いは不吉で、ちょうど金が彗星の端にいて、宝が下にいるときのように、不吉です。しかし、吉兆は空に彗星が現れるのと同じくらい不思議なものです。そのため、高宗皇帝は長く統治し、殷王朝は滅びませんでした。もし文公が九凡に問い詰めなかったら、九凡は幸運を理解できず、戦いは大勝利に終わったであろう。人々はこう言ったであろう。「文公は徳の高い性格で楚の邪悪を打ち破った。天に邪鬼がいて、寝ているときに不吉な夢を見たが、それでも邪鬼を滅ぼして福を得た。」殷代には九凡のような異例の知識はなかったが、祖記の辛昌の占術があった。そのため、尚古の文章は代々伝えられ、災いを福に変えるという諺は今日まで真実ではない。