古典文学の傑作『論衡』：第5巻：甘粛篇全文

『論衡』は、後漢の王充（27-97年）によって書かれ、漢の章帝の元和3年（86年）に完成したと考えられています。 『論衡』は王充の代表作であり、中国史上不滅の無神論作品でもある。現存する記事は85件（『昭志』の題名のみが残り、実際には記事は84件残っている）。この本は「古人の虚実の理論を憎み、世俗的な漢代の奇書を嘲笑する」として知られています。そこで、次の興味深い歴史編集者が第5巻甘粛編の詳細な紹介をお届けします。見てみましょう！

儒学者は著書の中で次のように記している。「堯の時代に、十の太陽が同時に現れ、万物は焼けて枯れてしまった。堯は十の太陽を撃ち落とし、そのうち九つは消え、一つの太陽がいつものように再び現れた。」これは誤りです。女性が矢を射るとき、矢の力が尽きるまでに百歩しか射ることができません。太陽の動きは空の星の線に沿って動きます。天空は人類から何万里も離れている。ヤオが上から太陽を射たら、どうして当たるだろうか？ヤオの時代、天と地は互いに近く、百歩も離れていなかった。ヤオが太陽を射れば、矢は当たるが、百歩以上離れると当たることはない。もし姚の時代に天と地が近かったなら、たとえ姚がそれを撃ったとしても、太陽を傷つけることはできなかったでしょう。傷ついた太陽はなぜ去ろうとするのでしょうか? なぜでしょうか? 太陽は火です。地上の火に物差しが付いていて、横から撃ったら、たとえ的を射たとしても、どうして消すことができようか？地上の火は撃っても消えないのに、天上の火は撃ってもどうやって追い払うことができようか？これは堯が誠意を持って撃ったということであり、誠意は金属や石さえも弱くすることができる。誠意は強く、遠く離れることはできない。水と火は性質が異なります。火を撃って消すことができるなら、水を撃って火を取り除くべきです。洪水が発生すると、洪水は中国全土を襲い、人々に多大な被害をもたらしました。なぜ姚は集中力と誠意をもってそれを撃ち滅ぼさなかったのでしょうか。姚は太陽を撃ち落として火の害を防ぐことはできましたが、川を撃ち落として水の害を防ぐことはできませんでした。水を撃つことはできても水をはじくことができないのであれば、太陽を撃つという諺は誤りであることがわかります。 「太陽は空気だ。たとえ撃って命中させられなくても、集中力と誠意があれば破壊できる」と言う人もいます。天もまた遠い。もしそれが気体であれば、太陽や月と同じであり、もしそれが物質であれば、金や石と同じである。堯の誠意があれば、太陽を破壊し、金属や石を破壊することもできる。太陽を射て天を貫くこともできるだろうか。天を射て地を打った桀と周の悪を世は讃え、桑の木や谷を滅ぼした高宗の徳を讃える。堯は徳をもってしても十の太陽を滅ぼすことができず、射殺せざるを得なかった。彼の徳は高宗皇帝の徳に及ばず、桀や周と変わらなかった。誠意をもって天の応答を得るにはどうしたらよいのでしょうか？

書物にはこう記されている。武王が周王を攻めて孟津を渡ったとき、楊侯の波が流れに逆らって襲い掛かり、強風で空が暗くなり、人馬が見えなくなった。すると武王は左手に黄色い斧を持ち、右手に白い旗を持ち、睨みつけながら手を振りながら言った。「私がここにいる限り、誰が私の意志に逆らうだろうか！」すると風が止み、波も止みました。これは誤りです。武王が孟晋を渡ったとき、兵士たちは大喜びして歌い、踊りました。天と人は同じように反応します。天が怒っているときに人が喜ぶのはよくありません。最初に歌って、後で踊るというのは正しくないかもしれません。風を止めようと振ると、その痕跡は消え去る。風は空気であり、解説者はそれが天と地の命令であると信じています。武王が周王を殺したのは正しかったのだろうか？ ならば天は平和で彼を守るべきだった。周王を殺したのは間違っていたのだろうか？ ならば天は怒るべきだった。武王は天命に従わず、自分の過ちを探して、睨みつけて言った。「私が生きている限り、誰が私に危害を加えるだろうか。」これは天の怒りを激化させ、自身の悪を増やした。風はどうして止まるだろうか？親は怒っているが、息子は間違いを正さない。睨みつけて大声で言うと、親は黙認するだろうか？風が天の行いであるなら、災難は自然に起こる。これも無知である。睨みつけて命令するのでは止まらない。風は雨のようなものです。武王は旗で雨を睨みつけて風を止めることができるでしょうか? 武王が雨を止めることができなかったら、風を止めることもできませんでした。武王が手を振ると、風が自然に止むことがありました。世間の人々は武王の徳を称賛し、風を止めることができたと言いました。

その手紙にはこう書いてあった。「魯の楊公が漢と戦っていた。戦いは激しかった。日が暮れると、楊公は槍を抜いて手を振った。敵は一日に三歩ずつ後退した。」これは誤りです。凡人は誠意をもって天を動かし、心を集中し、精力を傾けて物事に打ち込み、天に熟達することができます。天は変化しますが、まだ本物とは言えません。楊公は戦争に熱心で、日没時に旗を振っているのに、どうして太陽を回転させることができるだろうか？ 賢者が太陽に向かって旗を振れば、一日の終わりには太陽は回転するだろう。陽公とは誰ですか。太陽を逆行させることができるのですか。『洪範』はこう言っています。「星は良い風をもたらし、星は良い雨をもたらす。太陽と月が動くと、冬と夏が来る。月が星に従うと、風と雨が来る。」星は太陽と月と同じ本質を持っています。太陽と月が星に従わなければ、星はまた変わってしまいます。太陽と月の動きには一定の度合いがあり、星の好き嫌いに従うことはできません。どうして楊貴妃の望むことに従えるでしょうか？ 空の星は太陽と月の家であり、地上の宿場が高官の住居であるのと同じです。 28 のハウスは度数に分かれており、1 つのハウスは 10 度で、増加したり減少したりすることがあります。これは太陽が3マイル、つまり30度移動することを意味します。太陽は一日に一回動きます。旗を一振りすると、30日間旅することになりますか？シェを1度とすると、3度は3日間の旅を意味します。手を一振りすると、太陽は3日間後退します。宋の景公は誠意を持って三つの良い提案をし、火星は三つの場所に移動しました。現実主義を主張する人々は依然としてそれを空虚だと言う。楊公は戦っていたが、日没が嫌いだった。誠意も善意の言葉もなく槍を振ると、太陽は引き返した。これはおそらく彼の意図ではなかっただろう！さらに、太陽は火である。たとえ賢者が火を振っても、決して元に戻ることはない。楊公が太陽を振ったのに、どうして太陽を戻せるだろうか？時々、太陽が頂点に達し、戦いに負けたとき、彼は槍を振ったが、太陽は左に向きを変え、戻ったように見えた。世の中の人は超自然的な存在を好み、そのため彼らを反対の意味で呼ぶが、それは道の教えではない。

その手紙には、荊軻が燕子のために秦王を暗殺しようと企み、白い虹が太陽を貫いたと書かれていた。魏氏は秦の昌平の変を描きました。この変では太白がプレアデス星団を隠していました。これは、霊が天に対して敏感であり、天が変化する可能性があることを意味します。白い虹が太陽を貫き、太白がプレアデス星団を覆うと言われていることは真実です。荊軻の計略と魏氏の絵が天を動かし、白い虹が太陽を貫き、太白が空っぽだったプレアデス星団を隠したと言われています。箸で鐘を叩いたり、そろばんで太鼓を叩いても音が鳴らないのは、叩く道具が小さいからです。現代人の身体はせいぜい七尺である。七尺の身体に魂を宿して何かをしようと思えば、たとえ強い意志を持っていても、箸で鐘を鳴らしたり、そろばんで太鼓を叩いたりするのと同じである。どうして天を動かせるだろうか。魂が誠意がないのではなく、使うものが小さいのだ。 Moreover, the one they want to harm is a human being. If the human being does not move, will the heaven move? The question is, "Can the evil spirit of a human being move each other?" The answer is, "No!" "Yu Rang wanted to harm Zhao Xiangzi, and Xiangzi was moved. Guan Gao wanted to usurp the throne of Emperor Gaozu, and Emperor Gaozu was also moved. The two sons had spirits, so the two rulers were moved." He said, "When disaster is about to come, there will be something strange in the body, which cannot be moved by the right person. How can we verify it? Sometimes you may meet a madman on the road who cuts you with a knife. The madman may not want to harm you, but you have already had a monster in your body. Therefore, when the monster arrives, the disaster is a sign of evil, not the work of the one who wants to harm you. Moreover, the evil person will get a bad omen when he divinations, a bad omen when he goes out, and he will see bad luck when he divinations. The evil spirit will appear on his face, just like the white rainbow and Taibai appear in the sky. Changes are seen in the sky, and the monsters come from people. The upper and lower are in harmony and respond to each other."

手紙にはこう書いてあった。「燕の太子丹は秦に参拝に行ったが、許されなかった。秦王に帰国を求めた。秦王は彼を引き留め、誓いを立てた。『太陽が二度中を照らし、粟が天から降り注ぎ、烏が白くなり、馬に角が生え、台所の木象に肉足が生えた場合にのみ、帰国できる。』その時、天地は彼を祝福し、太陽が二度中を照らし、粟が天から降り注ぎ、烏が白くなり、馬に角が生え、台所の木象に肉足が生えた。秦王は自分を聖人だと思い、帰国した。」これらの言葉は嘘である。燕の太子丹は一体何者で、天を動かせるのか？ 賢者の制約では天は動かせません。太子丹は賢い人なのに、どうしてこんなことができるのか？ 天が太子を守り、吉兆を送って救ってくれるなら、太子丹は秦王と合意して困難を解決できるはずだ。一つのことが実現するのは簡単ですが、五つの縁起の良いことを作り出すのは難しいです。一つの簡単な仕事を放棄して、五つの難しい仕事をする、なぜ天は苦労を恐れないのか？唐王は下台に閉じ込められ、文王は幽里に投獄され、孔子は陳と蔡に投獄された。三聖人は苦難に陥り、天は彼らを守ることができなかったので、彼らを捕らえた者たちは守られているのを見て彼らが聖人であることを知り、解放されたときには彼らに敬意と親切を示した。ある人は言いました。「三聖人は誓いを立てない。三聖人は不本意だから、彼らの祝福の吉兆は理由もなくやってくる。天が人々に祝福を与えるのは、人に物を貸すようなものだ。人々が求めなければ、与えられない。」彼は言いました。「王子が世の中に吉兆を望むとき、どうして言うことができようか？」それはただの願いです。しかし、唐王が下台に幽閉され、文王が幽里に幽閉されたとき、彼らも外出を望んだ。孔子が陳と蔡に幽閉されたとき、彼は食事をしたかった。天はなぜ下台を作らないのか

幽里関の鍵が破壊され、唐と文は逃げ出し、陳と蔡に粟が降った。孔子は十分に食べることができただろうか？ 司馬遷は言った。「丹王が天から粟を降らせ、馬に角が生えたと人々は言うが、これらはほとんど嘘だ。」 司馬遷は漢代の実際の出来事を記録したが、彼が言った「嘘」はほとんど真実ではない。

手紙にはこう書かれていた。「斉良の妻は城壁に向かって泣き、城は崩壊した。」これは斉良が軍に入隊し、二度と戻ってこなかったことを意味し、斉良の妻は悲しみに打ちひしがれ、城壁に向かって泣きました。彼女の真心と悲しみは城壁を揺り動かし、崩壊させました。街を向いて泣いたという人たちは、確かに泣いていた。都市が崩壊した理由は、そこに人がいなかったからだ。永門子ほど悲しく泣いた者はいなかった。雍門子は孟昌君に泣きつき、孟昌君は城中で泣きました。泣いている人が悲しみや感動を感じるのは、その泣き声が真摯であるからです。雍門子が孟嘗の心を動かすことができたのに、孟嘗の服を動かすことができなかったのは、服が慈悲を知らず、人の心とつながっていなかったからである。今日の都市は土で作られています。地は衣服のようなもので、心も実体もない。泣くだけでどうして崩れるだろうか。誠意の声が城の土を動かせるのなら、木の前で泣けば草木が折れるだろうか。水や火の前で泣けば水が出て火が消えるだろうか。草、木、水、火、土は同じである。しかし、斉良の妻が城を崩すことはできなかったのは明らかである。時には城壁が崩れ、斉良の妻は泣きました。下の世界は空虚なものを愛し、現実を求めないため、崩壊した都市の名前が今日まで生き残っています。

手紙にはこう書いてあった。「鄒燕は無実であったが、燕に拘留された。夏の五月、彼は空を仰いでため息をついた。すると空から霜が降った。」これは斉良の妻が泣いて城が崩壊した事件と何ら変わりません。彼は何の罪もないのに逮捕され、党霞は天を仰いでため息をついたと言われているが、それは事実である。雨や霜は空によってもたらされると言われています。たとえ万人が口を上げて嘆いたとしても、天を動かすことはできない。鄒炎が不当な扱いを受けて一度ため息をついたところで、どうして霜が降りるだろうか？ 鄒炎が受けた不当は、曾子と伯奇が受けた不当より大きくない。曾子は疑われたときに詠唱し、伯祁は追放されたときに詠唱した。疑うことと、追跡することと、逮捕することは同じことだ。詠唱、歌唱、ため息など。曾子と伯斉は寒さをもたらすことができなかったのに、雨と霜をもたらすことができる唯一の鄒炎は誰だったのか？追放されたという不当さは言うまでもない。沈勝は彼の剣の上に倒れ、子胥は自分の喉を切り裂いた。彼は孝行したために死刑を宣告され、忠誠を尽くしたために処刑された。さらに、人は死ぬとき、皆、声明を出すが、その声明は空に向かってため息をつくのと何ら変わらない。天は二人の息子に感動したのではなく、鄒延に感動しただけだった。どうして天は鄒延が投獄されているのを見て悲しみ、流血に悲しみを感じなかったのだろうか？二人の不当な扱いや苦しみは似ていたが、感情は違ったのだろうか？ちょうど、鍋の水を燃やすたいまつが一日中水を温めることができないのと同じように、台所に30センチの氷を置いても一晩中冷たく保つことはできない。なぜでしょうか？小さな感情は大きなものを動かすことができないからです。現在、鄒延の溜息は松明や一フィートの氷に過ぎませんが、天国は広大で、大釜や水、台所用品などの醜いものだけではありません。空を見上げてため息をつくと、空から霜が降ってくるのが見えました。なぜ空はこんなに敏感で、霜はこんなに簡単に降りるのでしょうか? 悲しみと喜びは同じで、幸せと怒りは等しいのです。燕は恨みと悲しみを引き起こし、世界中に霜を降らせました。燕は思いがけず報いを受け、天を笑っていました。彼は冬に天気を暖かくすることができるでしょうか？扁鵲の人々は言いました。「君主が秋に報いれば天気は暖かくなり、夏に罰すれば天気は寒くなります。」寒さが続かなければ霜は降りず、暖かさが一日中続かなければ氷は溶けません。男が不当な扱いを受けたと感じてため息をつくと、空から霜が降りてくる。なぜ天気はこんなにも変わりやすく、時代もこんなにも簡単に変わるのだろうか。寒さや暖かさはそれぞれの時期に起こり、家族が変化するのは適切ではない。変化回復の理論によれば、燕王は時々拷問を好んだため、寒い天候が訪れ、燕は囚人を投獄してため息をつき、ため息をつくと霜が降りた。人々がため息をつくと霜が降りるのを見て、それは鄒延のため息のせいだと言った。

手紙にはこう書かれていた。「石匡が『白雪』の歌を演奏すると、神々が降りてきて、激しい嵐が起こった。」晋の平公は性欲障害に罹り、晋全土は荒廃した。石光の歌「清教」が初めて演奏されたとき、北西から雲が湧き上がり、次に演奏されたとき、強い風が吹き、続いて大雨が降り、カーテンが破れ、祭器が壊れ、廊下の瓦が落ちたという話もあります。座っていた人たちは立ち去った。平公は怖くなって廊下に隠れました。晋州ではひどい干ばつが起こり、土地は3年間不毛となり、平公は性欲の喪失に苦しみました。 「百雪」と「清教」は曲名が違うだけで同じ曲ですが、不幸と失敗は同じです。その本を伝えた人たちはそれが真実だと信じ、一般の人々もそれが真実だと信じた。実際に真実を調べてみると、それは単なる空論に過ぎないかもしれません。青葦はどのような音で、このような現象を引き起こすのでしょうか。「青葦は木の音なので、風雨を引き起こします。木は風であり、雨は風と一体です。」長さ3フィートの木片と数本の弦の音は天地を動かすことができ、なんと神秘的なのでしょう。これは、崩壊する都市に対する嘆きと、降り注ぐ霜に対する嘆きの別の種類です。石光は清教という楽器を演奏することができた。これは彼が学んだことであり、自然にできたことではなかったに違いない。彼は最初に習い始めたとき、ただ何度も繰り返し演奏するのではなく、ずっと前から練習していました。本に書いてあった通り、匡先生が「清教」を学んでいた時、風が吹き、雨が降っていました。

この本にはこう書かれている。「胡覇が琴を弾くと、深海の魚たちが集まってきて聞き入り、石光が琴を弾くと、6頭の馬が立ち上がって聞いた。」ある人はこう言った。「石光が青囃子を弾くと、南から二羽か八羽の黒い鶴がやって来て、廊下の門に集まるのが見えた。もう一度弾くと、鶴は一列に並んだ。三度目に弾くと、鶴は首を伸ばして鳴き、翼を広げて踊り、音楽の真ん中に鑢と尚の音が鳴り、鶴の声が天に届いた。平公は非常に喜び、その場にいた皆も幸せだった。」文書の書にはこう記されている。「石を打ち、石を叩くと、すべての獣が踊るだろう。」これは奇妙ではあるが、それでも信じられる話である。なぜでしょうか？鳥や動物は悲しい音が好きで、彼らの耳は人間と同じです。動物は、人が食べたいのを見ると、自分も食べたくなります。人が幸せだと聞けば、なぜ幸せにならないのでしょうか。しかし、「魚が聞く」、「見上げて餌を食べる」、「黒鶴が首を伸ばす」、「獣は皆踊る」はおそらく真実であり、風雨の到来、晋の深刻な干ばつ、3年間の不毛の地、平公の無力はおそらくすべて偽りです。時々、「清教」が演奏されると風雨が吹き、風雨の後には晋州に干ばつが起こりました。平公は音楽を愛し、笑いすぎたため、時々尿意を催すこともありました。その本を渡した家族はそれを信じ、それを見た世界中の人々はそれを真実として受け止めた。実際、音楽ではこれを達成することはできません。どうやって検証するか？激しい風雨は陰陽が乱れていることを意味します。音楽は陰陽を乱すこともありますが、陰陽を整えることもできます。なぜ王は修行し、行儀よくし、良い政策を実施しなければならないのでしょうか。陰陽を調整できれば、自然に調和が生まれ、平和が確立されます。

その本にはこう書かれていた。「唐が7年間の干ばつに苦しんだとき、彼は桑の林で祈りを捧げ、6つの過ちを自ら責めた。すると雨が降った。」ある人は言う。「5年目に、彼は祈祷文でこう言った。『私は一人の人間に対して罪を犯したが、それは万人には及ばない。万人の罪は私にある。神は一人の人間の怠慢のために、神や幽霊に人々の命を害させたのだ。』そこで彼は髪を切り、手を美しくし、自分を犠牲として神に祈った。神々は非常に喜び、時宜を得た雨が降った。唐は自分を責めて桑の林で祈ったと言われている。髪を切り、手を美しくし、自分を犠牲として神に祈ったと言われているなら、それは本当だ。唐が自分を責め、体で祈ったために雨が降ったというのはおそらく間違いだ。孔子が病気になったので、子路が祈るように頼んだ。孔子は言った。「それは本当ですか？」子路は言った。「はい、『挽歌』には『上と下の神に祈れ』とあります。孔子は言った。「私は長い間祈ってきました。 「聖人は修行を積んで正しく行い、長い間祈る。天地の神鬼は彼が罪がないことを知っているので、長い間祈ったと言われる。易経にはこう書かれている。「偉大な人は、自分の徳を天地の徳と結び、自分の明るさを太陽と月と結び、自分の秩序を四季と結び、自分の吉凶を神鬼と結び付ける。」 "This means that the saints have the same virtues as the heaven and earth, ghosts and gods. They need to pray to obtain blessings, which is different. Tang and Confucius were both saints, and they both prayed for a long time. Confucius did not ask Zilu to pray to cure his illness, so how could Tang pray for rain? Confucius prayed for a long time, but he was still sick. Tang also prayed for a long time, but there was still a severe drought. So the floods and droughts in heaven and earth are like the diseases in people. Diseases cannot be cured by blaming oneself, and floods and droughts cannot be prayed away. This is clear. Did Tang cause the drought because of his mistakes? He did not have the same virtues as the heaven and earth. Now, did he not cause the drought because of his mistakes? Blaming oneself and praying for blessings is useless. A person is seven feet long, and there are five constants in his body. If he has a fever, he will not be cured even if he blames himself. How much more so, the vast heaven will have floods and droughts. Tang used his seven-foot body and the sincerity in his body to cure the drought.人々はテラスの上にいます。干ばつは、ヤオが洪水に遭遇した場合、水の変化によって引き起こされます。 Tangは、Tangの自己責任で雨が降っているのを見たとき、それ自体が倒れました。

書物には「蒼頡が文字を創ったとき、天から粟が降り、夜は鬼が泣いた」とある。これは、文学が栄え、次第に混乱が生じたため、悪霊が天から粟を降らせ、夜は鬼が泣いたという意味である。空から粟が降り、夜には幽霊が泣くという諺は本当だ。蒼頡が文字を発明したと言われていますが、これは誤りです。黄河から地図が、洛河から書物が出現したことは、賢明な皇帝と王の吉兆でした。書物や文章は、蒼頡の創作した書画とどう違うのか？天地は書物であり、蒼頡は文字を創作した。蒼頡の営みは天地と同じであり、蒼頡の指は鬼神と調和している。それがどうして粟の奇妙な雨や鬼の泣き声を引き起こすことが、間違っていたり、邪悪だったりするだろうか？天地鬼神が書物を持つ人を憎んでいたなら、書物が出現したはずだが、それは正しくない。天が書物を持つ人を憎んでいなかったなら、どうして蒼頡が書物を創作し、このような奇妙なことを引き起こすことが間違っていただろうか？蒼頡がたまたま書物を創作し、たまたま空に粟が降り、たまたま夜に鬼が泣くこともあった。粟の雨や鬼の泣き声には、それぞれ理由があった。手紙に返事をするために誰かが到着するのを見ると、人々はそれが学者の混乱と失敗の兆候であると考えます。なぜなら、その学者はある出来事に応じて行動しているからです。 「天の雨は谷に降る」と解説者は言います。それは空から降りてきて、変化に応じて生まれるのです。雲と雨について言えば、ユグの変化は驚くべきことではありません。どうやって検証するのでしょうか? 雲は丘や山から発生し、それが落ちて散らばると雨になります。上から降ってくる雨を見ると、人々はそれを空からの雨と呼びます。夏には雨が降り、寒い冬には雪になります。これは雲が山や丘から発生するためであり、空から落ちて地面に集まるわけではないからです。これは明らかです。谷間の雨は、地面から湧き上がり、強い風に乗って漂い、空と混ざり合って地面に集まる雲のようなものです。空から雨が降るのを見た人は、それを天雨谷と呼びます。建武31年、陳柳谷に雨が降り、谷底は水浸しになった。木目の形状を見ると、葦に似ていますが黒く、ヒエに似ています。ここはかつて蛮族の地であり、この谷が誕生した。蛮族は穀物を食べません。穀物は草や野に生え、成長すると地面に垂れ下がります。強い風が吹くと穀物と一緒に吹き飛ばされます。風が止むと穀物は集まり、中国に落ちます。中国ではこれを「レインバレー」と呼びます。どのように真似をするか？山火事は山や沼を焼き尽くします。山や沼の草や木々はすべて燃え尽き、葉は灰になります。強い風が吹き上がり、灰を空高く吹き飛ばします。風が弱まると、葉は落ちて道路に集まります。 「谷間の雨」とは、燃える草や木の葉が飛んで集まってくる様子を指します。しかし、世界中の人々はそれを雨の谷だと考え、歴史書を書いた人たちはそれを奇妙で奇怪なものだとみなしました。神はエネルギーを与え、地球は産物を与える。葉や実が付いて食べられるものはすべて、天からではなく地から生み出されたものです。今日、穀物は空気によって生産されるのではなく、成長するために土壌が必要です。不思議と変わると言われますが、不思議と変わる理由は似ています。地上に創造されたものは空から来ました。空に創造されたものが地上から来たのでしょうか。空に星があるように、地上にはすべてのものがあります。地上に星が現れないのに、なぜ空にだけ谷が現れるのでしょうか。また、この書には、伯毅が井戸を掘り、龍が暗雲に昇り、神々が崑崙に住んでいたとも書かれています。龍井は有害であると言われているので、龍神が変化します。龍が暗雲の中に昇るのは本当です。崑崙には神々が宿ると言われており、また、そこに掘られた井戸のおかげで龍が昇り、神々が去ったため、空になったとも言われています。人々は飲料水のために井戸を掘り、食料のために畑を耕します。どちらも同じ果実から生まれます。伯毅は井戸を掘り、それが変化をもたらした。なぜ人々の土地を耕す方法は変化しなかったのでしょうか? 神農は木の棒で鋤を作り、人々に土地を耕す方法を教えました。それから人々は穀物を食べ、穀物を蒔き始めました。畑を作るには土を耕し、井戸を作るには地面を掘ります。井戸から水が出て喉の渇きを癒し、畑から穀物が出て飢えを救う。これは天地の神々が望んでいることです。なぜ龍は暗雲に登るのでしょうか？なぜ神々は崑崙山に住んでいるのでしょうか？龍は太古から暗雲に登っています。井戸を掘ってから龍が初めて雲に登ったわけではありません。今は真夏で、雷雨が来ると多くの龍が雲に昇ります。雲と龍は互いに呼応し、龍は雲と雨の上を旅し、万物は互いに呼応し、それは行われるべきものではない。堯の時代には、50歳の人は地面で土遊びをしていました。見物人は言った、「堯の徳はなんと偉大だろう！」 土を叩いていた男たちは言った、「我々は日が昇ると働き、日が沈むと休みます。飲み水のために井戸を掘り、食料のために田畑を耕します。堯にはどれほどの力があったのでしょう？」 堯の時代にはすでに井戸がありました。唐と禹の時代には、人々は龍を飼育し、支配し、龍は宮廷によく現れました。夏王朝の末期に政権は衰退し、龍は姿を消した。井戸を掘る必要があるのではなく、龍が雲に昇る必要があるのです。いわゆる神とは何でしょうか？すべての神は神です。なぜ神々は人間をも憎むのでしょうか? 神々も人間と同じなら、お酒を飲みたいという欲求があるはずです。飲みたいと思っても、井戸が嫌いで立ち去ってしまうなら、それは本当の飲み物ではありません。易岱が掘った井戸は龍が掘って雲に昇ったものではなく、崑崙に神々が住んだわけでもなく、偽りの意図で発信されたメッセージであり、創造主によって作られたものである。

手紙には、涼山が崩壊し、川が3日間せき止められ、晋王は心配していたと書かれていました。金伯宗は車夫の言葉に従い、景公に白い喪服を着せて泣くように命じた。すると川の水が流れ始めた。これは誤りです。川を塞ぐ土砂崩れは、血流を塞ぐ癰のようなものです。癤は平服を着て泣くことで治りますか？ 堯の時代に、天まで達し山丘をひっくり返すほどの洪水がありました。堯帝はため息をつき、賢者を広く探し求めた。川がせき止められたことよりも水位の方が深刻で、景王よりも堯の方が心配していた。白い喪服を着て泣く声では、この難局を乗り越えられるとは思えなかった。 Yaoは、洪水が大きくなるのではなく、白い喪に服しているようなものではありませんでした。リアンシャンはヤオ皇帝の時代に山でした。山が崩壊し、川が崩壊し、水が空から雨が降ると水が急増します。ヤオとYuは強制労働を使用して洪水を制御し、戦車の運転手は自分自身を非難することでブロックされた川を制御しました。変更は同じですが、ガバナンスは異なりますが、人々は同じですが、これは賢明と賢者の変化と修復の現実ではありません。変化して再現するすべてのものがお互いに影響を与える可能性がある理由は、物事の性質のためです。寒い場合は、暖かさでそれを取り戻し、寒さで暖かさを和らげます。したがって、ドラゴンは雨をもたらすために使用され、罰は景色を追い払うために使用されます。これはすべて、5つの要素の相互の影響と勝利のためです。山が川を倒して遮断すると、人々は服を着て泣きます。 3日後、水は豊富で土壌が散らばっており、状況はわずかに悪化しました。 Huaiju川は東に流れます。彼は、ボーゾンがチャリオットを手に入れたことを聞いたとき、川が流れたので泣きました。それを確認する方法は、山が自分で崩壊した場合、白い喪で泣くのは役に立たないでしょう。自然界にそれに対応させるために、政治を変えることが適切です。白い喪の服を着て泣いているのに、どのような政治的変化が天気を再び変えましたか？

この本には次のように述べています：Zengziの親の敬ietyは彼の母親と同じです。 Zengziは、Zengiの母親が去りたいと言っていました。 Zengziはすぐに左腕に痛みを感じ、母親が「なぜ腕が痛いのですか？」と尋ねました。彼はこう言った。「それは間違いだ。」最大限の親友と兄弟愛は神々とコミュニケーションをとることができ、天と地の最高レベルに到達する美徳を持っていると言われています。普通の人々は、このためにこれを言って、最大限の親の信心と兄弟愛が人の本質とエネルギーを動かすことができると言っています。 Zengの腕が痛い場合、Zengの母親も病気になった場合、Zengの母親は死にましたか？この本質とエネルギーはお互いをわずかに動かすことができますが、お互いに大きな影響を与えることはできません。シェンXIは、彼の母親が夜に歌っているのを聞いて、彼の心がドアを開けて、歌手が誰であるかを尋ねたと言われています。母の声を聞いたとき、私は彼女の声に感動しました。今、ゼンは家にいて、泣き声はまだ若い人ではありません。

世界では、ナンヤン公爵がゴーシの治安判事であったとき、イナゴは領土に入らなかったと言われています。彼はとても賢明で誠実だったので、害虫や災害は彼の郡に侵入しませんでした。これも空です。賢明で誠実な人々の影響は、同じ種類の人々によって共有されています。イナゴは、賢者の変身をどのように理解できるかを知り、どのようにして、富士山のハエが賢い人の家に入ることができないのですか？ 。どうすればそれを確認できますか？富の蓄積のない土地は、ダオ・ジーが住んでいる場所です。私たちがどれだけ多くの間違いを犯したとしても、私たちはそれらすべてをカバーすることはできません。収集された土地の量は、残りの量に依存します。物事の数は善と悪をテストすることはできません。