古典文学の傑作『論衡』第20巻、遺品

『論衡』は、後漢の王充（27-97年）によって書かれ、漢の章帝の元和3年（86年）に完成したと考えられています。 『論衡』は王充の代表作であり、中国史上不滅の無神論作品でもある。現存する記事は85件（『昭志』の題名のみが残り、実際には記事は84件残っている）。この本は「古人の虚実の理論を憎み、世俗的な漢代の奇書を嘲笑する」というタイトルが付けられています。そこで、次の興味深い歴史編集者が、第20巻「失われた記事」の詳細な紹介をお届けします。見てみましょう！

孝武帝は弟を魯の恭王に任命した。恭王は孔子の家を破壊して宮殿を建て、失われた『書経』100帖、『礼記』300帖、『春秋』30帖、『論語』21帖を発見した。弦楽器の音が聞こえたので、皆遺跡に戻り、漢の武帝に報告した。武帝は官吏を派遣して回収させ、その際に古代の古典『論語』が発掘された。古典や歴史の記録には、弦楽器や歌の音が出てきます。漢代は文学が栄え、音楽や喜びの音が聞こえるのは縁起が良いことなのです。漢代に伝わった後、壁に隠されていましたが、恭王がそれを聞いて、聖王はその音楽に感動しました。この古代の文書は隠されるべきではなく、漢王朝はそれを象徴として使うだろう。孝成帝は『書経』を100篇ほど読んだが、医者も書記も誰も理解できなかったため、世界中から『書経』の注釈書を編纂できる人を集めた。東海の張覇は『左伝』に精通しており、100篇の序文を読んで『左伝』の解釈に基づいて120篇を創作し、完成した章を皇帝に提出した。成帝は秘密の『尚書』を取り出して検査と校正を行なったが、一字たりとも一致しないことがわかった。成帝は、極めて無礼で不誠実な官僚たちに圧政を委ねた。成帝は並外れた才能の持ち主で、罪人を赦し、経典を破壊しなかったため、120巻の『書経』が民衆に伝承されました。孔子は「才能は稀である」と言いました。彼は深く考え、何百もの古典を書き上げることができました。彼は才能に恵まれた稀有な人物でした。成帝は彼を赦免し、彼の著作をさらに追加した。裏切り行為は真実ではなかったが、章と文章の順序、そして出来事の類似性から真実であるように思われたため、焼却はされなかった。追悼文を詰めた箱が同封され、首相宛てに手紙が送られた。手紙には10数行の文章が書かれており、高官に報告された。文章が印象的で、読んでとても満足した。張覇は執筆に励み、漢代では珍しい百条もの論文を書いた。成帝は彼を赦免したが、それは適切ではなかったか？楊子山は郡の役人であったが、三国が『哀牢伝』を完成させることができなかったのを見て、郡に戻って報告書を書いた。孝明帝は彼に感銘を受け、蘭亭宮に召喚した。三省庁の事務官は才能を蓄積しているが、完全な文章を作成することはできない。子山はそれを完成させ、皇帝はその本文を読み上げました。紫山の言ったことを検証する必要があるか？噂によると、それについての記述がある。3つの省庁の役人はそれをできなかった。紫山がそれをすることができれば、短期間で難しいことではないだろう。成帝は張覇を赦免した。それには理由がなかったのだろうか？

漢の武帝の治世中、皇帝はすべての官僚に政策と提案を書くよう命じたが、董仲舒の提案が最も優れていた。王莽の治世中、彼は書記官を派遣して碑文を提出させたが、劉子君の碑文は特に美しかった。美しさや善良さは無駄なものではなく、その人の偉大な才能と深い知識の証明なのです。易経には「賢者の心情はその言葉に表れる」とある。賢者の文章の美しさや醜さを見れば、その賢者の才能を測るのに十分である。永平年間、神鳥が集まり、孝明帝は「神頌」を提出するよう命じた。官僚たちは皆頌を提出したが、その文章はみな瓦石に例えられた。班固、賈駁、傅毅、楊忠、侯鋒の五つの頌だけは金玉に例えられ、孝明帝はそれを読んだ。数百人の官吏の中には書記官が大勢いますが、そのうち文学に長けているのはわずか5人だけです。これは驚くべきことではありませんか？漢の武帝は『子胥』賦の執筆に長けていたため、司馬長慶を召集しました。小成は多くの書物に精通しており、子雲を褒めることも上手でした。彼が狩りに出かけるときは、いつも子雲が同行していました。長慶、桓君山、子雲が官吏に任命され、書物ではページが埋まらず、随筆では文章が完成しないのなら、なぜ武帝は貪欲で成帝は熱心だったのだろうか。それゆえ、「楊子雲の著作を享受することは高位を得るのと同じくらい幸せであり、桓君山の著作を享受することは益墩の財産を積むよりも裕福である」と言われている。

韓非の書は秦の朝廷に伝わった。始皇帝はため息をついて言った。「この人と同時代人になれないのは私だけだ！」高祖が陸嘉の『新語』を演奏するたびに、側近たちは「皇帝万歳」と叫んだ。ため息をつき、誰かを懐かしみ、幸せにその人の長生きを願うことが、どうして無駄になるでしょうか。その人の美しさを本当に理解したからこそ、内側から喜びが湧き上がるのです。天候の変化は地球ではなく空によって引き起こされます。空は文明を表しています。衣服は身体に着るもので、模様はスカートではなく衣服にあります。衣服は自然の法則に従います。物事の責任者は右ではなく左に目を向けます。それが左派の文明です。右を占領し、左を見るな、右、文明。 『易経』には「偉人は虎のように模様を変え、縞模様は鮮やかになる。君子は豹のように模様を変え、縞模様は栄える」とある。また「天文を観察し、人文を観察しよ」とも書かれている。これは天と人が文学を観察し、偉人と君子が文学を観察するという意味である。高祖帝がまだ母親の胎内にいたとき、沼で休んでいた。頭上には竜がいて、角を誇示していた。起き上がって楚の漢軍を見ると、気配が五色に変わった。咸陽に入ろうとしたとき、五つの星が東京に集まり、星は五色になった。おそらく天は秦を憎み、その文学を滅ぼしたのでしょう。そして、漢の復活を望み、まず天命を受け、文学を幸運の兆しとして用いたのかもしれません。

邪悪な者たちの行動は常に一貫性に欠ける。始皇帝は韓非の書物に嘆き、李斯の意見に困惑し、五経の書物を焼き捨て、携行書の法を制定した。五経の儒学者たちは経典を持って身を隠し、伏勝の信奉者たちは逃げてその地に隠れた。賢者や聖人の著作を破壊することは、子孫に受け継がれる重大な罪です。李斯はこの考えを提唱し、五つの懲罰に従った。漢王朝の建国後、秦王朝の道を辿り、李斯の痕跡を排除した。高祖は最初に陸嘉に本を編纂するよう命じたが、当時はまだ五経は存在していなかった。徽・景から元・成に至るまで、経典は改訂された。漢王朝は不況に陥り、我々が聞いた話は秦の滅亡には及ばなかった。王莽は不当であり、漢軍は雲散霧消した。官庁は放棄され、文書は廃棄された。光武帝は国を復興させたが、その後の維持は不明である。孝明帝は文人を好み、文学上の英雄たちが集まる蘭亭から役人を募集した。今、皇帝は失われた書物を探し、金で買い取るよう命令を出しました。どうして文学の名声を得られないのでしょうか。唐と禹の時代は遠いので、書物は散在しています。殷と周の時代は比較的近いので、さまざまな哲学者がまだそこにいます。漢の時代が始まって以来、この文章は遠くないところに伝わっています。私が見聞きしたところによると、唐、禹、殷、周の五つの王朝はどれも栄華を極めましたが、この時代ほど栄華を極めた時代はありません。空が明るければ星も輝き、人間に素晴らしい性質があれば、素晴らしい文章を書くことができます。漢王朝が最盛期を迎えた現在、その著作は複雑かつ簡潔です。

孔子は言いました。「文王は亡くなりましたが、彼の著作はまだここにあります！」文王の著作は孔子に受け継がれました。孔子は漢王朝のために書物を作成し、それは漢王朝を通じて受け継がれました。天からのテキストを受け取ります。文人は五経六芸に則って文章を書き、様々な哲学者の教えを書き、随筆や論説を書き、皇帝への追悼文や追悼文を書き、文道徳の行いについて書くべきである。世に建立された五人の文人は皆徳の高い人である。特に記事やエッセイの執筆には力を入れる必要があります。なぜかって？古典を風刺したり古い文章を継承するだけではなく、心の中の思いを表現したり、世俗的な事柄を論じたりするためです。自分の本当の思いや考えを表現することとなると、文章を書くことは古典や芸術に精通した人だけができることです。周・秦の時代には様々な哲学者が活躍したが、彼らは皆他の事柄を論じ、君主を称えることはなく、国に何の利益ももたらさず、文明にも貢献しなかった。この論文を書いた人は、皇帝が国家を復興したことを称賛しました。彼の国家的な功績は何千年も語り継がれるでしょう。彼の徳は太陽と月のように偉大で、他の哲学者の本や伝記とは比べものになりません。皇帝に手紙を書いて方便を述べ、官吏や兵士を推薦する旨の書状を作るのは、自分のためであり、他人のためでもある。華麗な言語や美しい言葉は文学的美徳の最高の形ではありません。彼は自分の体を統制し、完璧に振る舞い、私利を追求し、主人はいません。やはり五文の中には評論家による文章が多いですね。そうすれば明を尊敬できるでしょう。

孔子は周についてこう言った。「唐と禹の間の時代、周王朝は最も繁栄していた。周の徳は最高の徳であると言えるだろう！」孔子は周の文人であった。もし彼が漢王朝に住んでいたなら、漢王朝を最も徳の高い王朝として称賛したであろう。南越を治めていた趙王は、主君の滅亡使節を裏切り、漢の掟に従うことを拒否し、髪を束ねてあぐらをかいて座り、蛮族の風習にふけっていた。陸嘉は漢の徳に説得され、皇帝の権力に恐れをなし、事態に気づいて突然立ち上がった。世の中の愚かな儒学者は趙大のような迷いを持ち、偉大な作家は陳露嘉のような意見を持っている。これを見た人は突然立ち上がって、彼が何を成し遂げたのかに気づくだろう。漢王朝は偉大で輝かしい国であったが、特に目立った評判はなかった。学者の幸福は国にとっての恵みである。

豪華な家々を見ると有名な一族であることがわかり、高い木々を見ると古い首都であることが分かります。国の偉大な文学は、賢明な世界の証です。孟子は目で人を判断しました。心が澄んでいれば、目も澄んでいるはずです。澄んでいるというのは、目の模様が澄んでいるという意味です。国を観察することと人の運命を予測することは同じことです。王が賢明であれば学者が集まり、民が親切であれば彼らの目は色鮮やかである。錦は泥に踏みつけられ、それを聞いたり見たりした人は皆悲嘆に暮れました。錦織が残念なことは知っていても、作家が尊敬されるべきであることを知らないのは、理解力の欠如です。天文学も人文科学も、文学とはただインクとペンで遊び、美しい情景を描き出すことだけなのでしょうか。文学は人々の旅を運び、その名を伝えます。善人は運ばれることを喜び、善行をするために最善を尽くします。一方、邪悪な人は運ばれることを嫌い、自分を抑制するために最善を尽くします。しかし、作家が文章を書く目的は、善を奨励し、悪を罰することです。戒名制度の目的は、善を強調し、悪を明らかにすることです。戒名に一言加えることは、やはり警告であり、他者への警告であり、それを聞く者は皆自らを励ますことになる。また、筆と墨の力で善悪の実態を究明し、自らの言行をすべて記録したため、世に伝わる名著は数千点にのぼり、尊敬に値する。

楊子雲が『法眼』を書いたとき、蜀の富豪が彼に数千万ドルを寄付し、それを本に収録したいと申し出た。 Ziyun refused to listen. "A rich man without benevolence and righteousness is like a deer in a pen or an ox in a stall. How can he be recorded carelessly? Ban Shupi continued the "Records of the Grand Historian" and recorded it as a warning to the villagers. An evil man who goes astray will be punished by the ruler and the measuring stick. How can we avoid it? That is why Ziyun is not persuaded by money, and Shupi is not swayed by favors. The pen of a writer is always fair! The wise and sages set their intentions in their pens, and their pens are compiled into texts. The texts are full of emotions, and later generations can read them to see what is right and wrong. How can we record them carelessly? When one's feet step on the ground, the traces can be good or ugly; when the texts are compiled based on etiquette, the intentions can be good or evil. Therefore, one can predict the feet by observing the traces, and know the emotions by reading the texts. The three hundred poems in "The Book of Songs" can be summed up in one word: "Think without evil. 「『論衡』には十の数字があり、これもまた一つの言葉で、「虚偽を憎む」と言っている。 ”