古典文学の傑作『論衡』：第20巻：徐松篇全文

『論衡』は、後漢の王充（27-97年）によって書かれ、漢の章帝の元和3年（86年）に完成したと考えられています。 『論衡』は王充の代表作であり、中国史上不滅の無神論作品でもある。現存する記事は85件（『昭志』の題名のみが残り、実際には記事は84件残っている）。この本は「古人の虚実の理論を憎み、世俗的な漢代の奇書を嘲笑する」というタイトルです。そこで、次の興味深い歴史編集者が第20巻の詳細な紹介をお届けします。徐松片、見てみましょう！

古代において、偉大な徳を確立した皇帝は、その徳が後世に知られるように、その功績を称賛し記録する偉大な筆を持つ大臣を必要としました。 『文経』について「次の『秦明文子』を言ったのは誰か」と問うと、彼は「随筆家です」と答えた。「随筆家とは誰ですか」と問うと「孔子です」と答えた。つまり、孔子は偉大な作家だったのだ。 「魏が魯に戻った後、音楽は整えられ、雅と宋はそれぞれ適切な位置を占めた。」この時、偉大な筆が動き始めた。ある人々は、文書には「商とは上位者を意味し、上位者の行いは部下によって記録される」と書かれていると言います。「下位者とは誰ですか？」彼らは言いました。「大臣です。」そして、大臣は上位者の行いを記録します。私はある儒学者に「なぜ『儀式』は作られ、『音楽』は創造されると言うのですか」と尋ねました。彼は「儀式は上位者が作るので『作られた』と呼ばれ、音楽は下位者が作るので『創造された』と呼ばれます。世界が平和なとき、賛美歌が作られます」と言いました。世界が平和な今、賛美歌や音楽は作れるのでしょうか。伝承者は知らないので、儒教は束縛されていると言います。周の大臣、魏の孔逵の三脚に刻まれた碑文は、孔逵に行動を促した。孝宣帝は殷川の太守である黄巴の優れた統治を称賛し、漢の官僚たちの統治を奨励するために金100キロを与えた。君主が臣下を褒めるなら、臣下も君主と父を褒めるべきであり、それがより道徳的である。虞が世に平和をもたらしたとき、奎は舜の徳を歌い、周の宣王が権力を握ったとき、『詩経』は彼の行いを賞賛し、趙伯が職務を報告したとき、周は蜜柑の歌を歌った。そのため、『周頌』は31首、『殷頌』は5首、『魯頌』は4首、合計40首の『頌』があり、詩人たちはこれを讃えているのです。このことから、大臣たちは称賛されるべきであることは明らかです。

儒教では、漢王朝には聖帝がおらず、国は平和ではなかったとされています。 「玄漢」の章では、漢王朝には賢帝がいて国が平和であったと論じられ、「回国」の章では、漢王朝の徳は並外れていて、他のどの王朝よりも優れていたと主張しています。徳と功績を讃え、主君を褒め称えるために、雅歌にある賛美の言葉は正しい大臣の模範となる。自分の家を無視して他人の部屋を眺めたり、自分の父親を無視して他人の父親を他人の父親と呼んだりするのは、美徳ではありません。漢は今日の世界の故郷であり、先帝、現帝、そしてすべての大臣の父である。誰が君主の徳を知り、その美しさを讃え、誰が国の素晴らしさを認め、その功績を回復するのか、誰が疑って無能なのか。孔子は言った、「堯の徳は偉大である。天だけが偉大であり、堯だけがそれに従う。あまりに偉大であるため、人々はそれを名付けることができない」。50歳の男が道で土をたたいていたとき、誰かが言った、「堯の徳は偉大である」。土をたたいていた男は言った、「私は日が昇ると働き、日が沈むと休みます。飲み水のために井戸を掘り、食料のために田畑を耕します。堯はどれだけの努力をしたでしょうか」。「堯の徳は偉大である」と言ったのは、堯を知っていた人でした。聖なる世界に身を置きながら聖なる君主を知らないのは、緑と黄色の区別がつかない盲人のようであり、聖なる君主を知っていてもそれを讃えることができないのは、善悪の区別がつかない無知な人のようである。しかし、現代の目が見えず口がきけない儒学者も、唐代の庶民と同じ才能を持っています。孔子や唐の人々が「偉大だ！」と言ったのは、彼らが堯の徳を知っていたからであり、それは堯が偉大だったからである。土を掘って遊ぶ人々が「堯の力はなんと偉大だったことか！」と言ったのは、彼らが堯の徳を知らなかったからである。

夜にろうそくに火を灯すと、光が届く範囲を測ることができます。しかし、太陽が世界全体を照らすと、その距離、幅、大きさを測ることは困難です。淮河や冀河を漂う者は皆、曲がりくねった道を知っていますが、東シナ海に入る者は北も南も知りません。したがって、その広さと幅は数えることが難しく、その深さと長さは測定することが困難です。漢代の鳳光は海外に太陽の光がある場所です。知る者は知り、知らない者は漢王朝の繁栄を知らない。漢代に書かれた多くの書物には、商代と周代について触れられており、様々な哲学者もそれらについて書いていますが、それらはすべて他の事柄について論じており、賞賛の言葉は含まれていません。これは『論衡』にのみ見られます。また、『詩経』の「周頌」は国の名を讃えており、杜甫と班固が提出した「漢頌」も同様である。

宣帝の治世中、漢の貴族の絵が描かれ、その絵に誰かが写っていないと、その子孫は恥ずかしい思いをしたそうです。なぜでしょうか？私の先祖は徳が高くなかったので、絵を描かなかったからです。追悼の言葉は単なる絵に描いたような言葉ではありません。数千年後、人々が経典を読んでも漢代の美しさが分からないとしたら、後世の人々は驚くだろう。そのため、古典に精通した古代の大臣たちは、主君の事績を竹や絹に記したり、三脚に刻んで主君の徳を讃えたりしたのです。学者は社会に出たときにこれを励みにすべきです。漢王朝の徳は六朝ほど大きくなかった。なぜなら、漢王朝について論じた人々は、漢王朝の徳は六朝の徳ほど大きくなかったからだ。

土地には丘や沼があり、高いところと平らなところがあります。鍬を使って平らにならす人もいます。人々は五皇三王を古典とみなしていますが、漢王朝の出来事を記録していないため、五皇三王は漢王朝よりも優れていると言われています。ある人は、倫を鍬とみなし、五三を減らし、漢家の下で満ち足りた状態を少なくし、平らにします。漢は丘になり、五三は泥に変わります。湖や池はたくさんありますが、幅や長さはすべて同じです。棒で探ってみると深さがわかります。漢代と百代代はどちらも主要なものですが、詳しく話せば、それぞれの長所と短所は明らかです。したがって、長い棒がなければ深さを知ることはできず、論衡の議論がなければ本当の利点と欠点を知ることはできません。漢王朝は百王朝の末期であり、その道徳的性格は他の王朝と比べると湖沼のようなもので、優れた文章力もなく、必然的に凡庸であった。過去を称賛し、現在を貶める人々については、漢王朝が百代で敗北するのではないかと心配しています。どうして彼らは同じままでいられるのでしょうか？

戒名は、その人の行為の痕跡です。良い諡号は成と宣、悪い諡号は霊と礼です。成堂王は干ばつに悩まされ、周の宣王も同様でした。しかし、程堂は自分の名前に「程」を加え、宣王は「宣」を加えたため、予想外の災難は起こらず、政権は滅びなかった。大臣に諡号が与えられたが、それは間違いではなかった。この観点から見ると、堯にも良い諡号が与えられた。当時は洪水もあり、民衆は不安だったが、今でも堯について言及する人は事実を証明できる。たった一語の追悼タイトルでも師匠を啓発できるのに、何千語ものコメントや何万もの論文からなる追悼文などあるだろうか？

船や馬車は、人が沢山乗っているのと、従者が多いのと、どちらが良いでしょうか。質素な船や質素な馬車と、漆や絵を描いた馬車のどちらが良いでしょうか。すると、優れた筆を持つ人は、国の船や絵なのです。強い農民がいなければ作物はよく育ちませんし、強い文化がなければ国の美徳は現れません。漢王朝の徳は絶えることなく、数百世代にわたって混乱が起こりましたが、それは文章を書くのが得意な儒学者によって記録されていませんでした。高祖以来、漢王朝について論じた書物は数多くある。司馬長慶は『鳳山書』を著したが、これは簡潔で不完全である。司馬子昌は黄帝から孝武帝までの治世を記録し、楊子雲は宣帝から哀帝、平帝までの治世を記録した。陳平忠は光武と名付けられた。潘孟建は暁明を歌った。漢王朝の功績と美徳は実に注目すべきものである。現皇帝は命令を下したが、それを賞賛する者はいなかった。崑衡の人々はこれに身を捧げたので、「斉史」「玄漢」「回国」「顔福」がいる。

雲と雨がなければ龍は空に到達できません。優れた文章力を持つ人は、国にとって雲であり雨である。国の徳目は歴史書に記され、後世に名を馳せ、その高さは天空の高さに及ばない。城壁の土は平地の土で、池のそばに人々が力を注いで築いたものです。国の美徳はその城壁と同じくらい高く、文学者の著作はその建築と同じくらい力強い。聖君の徳や功績は、讃えられ記録されなければ、どうして広く伝えられるだろうか。ある人が高潔な行いをしても、ある人はありのままに讃えられるが、ある人は讃えたいと思ってもそれを表現できず、またある人はその人が善良ではないと言って一言も言いたくないかもしれない。この三つから見て、どれが徳の高いものでしょうか。五と三の時、これが最も栄えているのです。孝明帝の治世中、吉兆が多く起こり、多くの官僚や大臣が出席したが、国の美徳を称賛したのは班固のような人だけであり、それは当然のことであったと言える。この賛歌は奇妙で素晴らしく、数百代にわたる漢王朝の徳を示し、皇帝の名前を太陽と月のようにしています。誰がそれを表現できないでしょうか？それが美しくて良いものでないでしょうか？

秦の始皇帝は南東に旅して会稽山に登りました。李斯は始皇帝の徳を記念し、讃えるために石を彫りました。ランヤでも同じことが言えます。秦は正義のない国であったが、人々は石碑を読み、それを読んだ者は堯と舜の美しさを見た。この観点から、明確に述べられなければなりません。現代に李斯ほどの才能を持つ者がいないわけではないが、会稽王や琅瑾王に昇格する見込みはない。弦楽器は素晴らしくユニークな音楽です。そこに座っている人が上手だと言わないなら、弦楽器を演奏する人はきっと怠け者で、上手ではないでしょう。なぜでしょうか? 素晴らしいユニークなものを作るのは難しいし、見ている人も何が良いのか分からないからです。聖国が素晴らしい、珍しい政策を推し進めても、大臣がそれを褒めないのに、将軍がどうしてその褒め言葉に従うことができようか。今、医術に関する書物は竹や絹に書かれ、持ち主も出所も記されていないので、それを見た人はたちまち感銘を受ける。タイトルに「A 氏のレシピ」や「テスト済み」と書かれていれば、人々は競ってそれを真似し、大切な秘密とみなすでしょう。彼は国に嘆願書を提出し、郡に報告し、学者や官吏を賞賛し、推薦し、彼らの技能と能力を賞賛しました。彼の嘆願書は郡に記録され、学者や官吏は徳が高く、優れていました。なぜでしょうか? 彼の功績を記録し、彼の才能を知らせるためです。国徳は溢れているが、誰もそれを宣伝しないので、聖なる漢王朝は凡庸な王朝という評判をたてている。その責任は、俗悪な学者の虚偽の発言にある。

歴史上、多くの聖王が存在したので、彼らの吉兆も受け継がれるべきです。吉兆の出現は以前のものと異なり、ある時期にすでに現れているのに世間が知らないこともあるため、「吉兆を語る」というものがあります。俗悪な学者は過去を称賛し現在を軽視するのが好きです。吉兆について語るとき、彼らは過去を称賛し未来を軽視します。 「これは実際的な方法で実行されるべきであり、漢王朝はそれを怠らないだろう。」漢代には本当の出来事があったが、儒家はそれを賞賛しなかった。古代には偽りの賞賛があったが、人々はそれを心から受け入れた。遠い過去の虚偽を信じ、現在の現実を無視する。これが三増九虚の成就の理由であり、「能聖」と「真聖」が栄える理由である。儒教徒はより現実的に自らを聖人と呼び、それは漢王朝と一致していたが、漢王朝は彼らのレベルに達することはできなかった。達成不可能というわけではないが、儒教の教えでは達成が困難になる。現実的に考えると、漢王朝に追いつくのはさらに難しい。農作物が実り、平和な年が続くと、聖王は機会を利用して功績を立て、文明を築きました。そのため、「治世」の章は漢王朝にインスピレーションを与えました。秩序の時もあれば、混沌の時もある。混沌を秩序に変えることができる人は優秀であり、優れた人々も存在する。建初月には予期せぬエネルギーが到来し、賢者の時代の始まりを示します。皇帝は徳が高く、災害に備えていたので、「順固」と「明玉」は漢王朝の対応でした。したがって、最も深刻な災害は賢者の統治中に発生する可能性があります。当時はひどい干ばつと災害があり、漢王朝にとっての災害について論じました。したがって、『春秋』は漢代の法体系であり、『論衡』は漢代の理論である。ドアを通って中庭に入り、ホールで話されていることを聞くと、10回のうち9回は聞き逃すでしょう。ホールに上がって部屋を覗くと、100回のうち1回も聞き逃すことはありません。 「倫衡」の人々は、豆満門から遠く離れた、古くて荒涼とした場所に住んでいます。

一日に移動する距離は千里。人々が広いと言わないのは、遠いからだ。夜は雨が激しく降るが、月明かりは暗くなく、星は見えず、隠れている。聖人は太陽と月のように明るく、中原にいます。百マイルも離れた場所に隠れて、遠くから聞いた教えは真実ではない。素晴らしさの現実を議論するのは難しい。勅命が届き、役人たちが到着すると、彼は賢明な政治について聞いた。したがって、功徳を讃えると山の積りを失い、徳を讃えると豊かな土地の美しさを失うのです。彼らは朝廷に派遣されると、班と賈の足跡をたどり、細部まで漏れることなく彼らの功績や美徳を論じました。武王は碧干の墓を封印し、孔子は三雷の功績を披露した。漢代の徳は甘三苓の徳と比べられるだけではない。道路には郵便標識があり、その下には道路があります。郵便標識を見れば、道路がはっきりと分かります。漢代の徳は明らかであったが、それを宣伝する発言がなかったため、その広大な徳はまだ世に知られていなかった。