古典文学の傑作『太平天国』：年譜第二巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が、年表部門第2巻について詳しく紹介しますので、見てみましょう！

○五行

「Shi Ming」によると、5つの要素は、それぞれの方向に実行される5つのエネルギーを指します。

「尚書洪範」はこう言っています。「五大元素とは、1は水、2は火、3は木、4は金、5は土です。」 (すべて誕生数です。) 水は湿らせて下降し、火は燃えて上昇します (それぞれの自然の性質を指します)。木は曲がったりまっすぐになったり、金属は変化します (木は曲げたりまっすぐにしたりすることができ、金属は変化することができます)。土は農業と収穫のためのものです。（植えることを「賽」と言い、植えて集めることができるので、「採る」ことを「賽」と言う。）下向きに湿らせると塩辛い（塩水によって生成される）。上向きに燃やすと苦い（焼けた空気の味）。曲げたりまっすぐにしたりすることは酸っぱい（木の実の性質）。従って変化することは刺激的な（金属の匂いと味）。収穫することは甘い。（五行説の粤子が説明しているように、甘味はあらゆる種類の穀物から生まれます。）

「李」は言う：五つの要素の動きは繰り返し互いに消耗します。五大元素、四季、そして十二ヶ月は、お互いの基礎となっています。

五行の風情とも言われています。

『史記』にはこう記されている。「秋に江の郊外に龍が目撃された。」呉献子が蔡墨に尋ねると、蔡墨は答えた。「昔、龍を飼育する一族と、龍を支配する一族がありました。」献子は尋ねた。「どうして今それを知っているのですか？」彼は答えた。「五行の官吏を五官と呼んでいます。彼らは実際には氏族や姓の名の下に列挙され、上級公爵として称号を与えられ、高貴な神として崇拝されています。彼らは国と土地への5つの犠牲の中で尊敬され、崇拝されています。木の官吏は、郭芒（正は最高官を意味します。木が曲がって角があるという事実から取られています）。火の官吏は、朱容（容は明るい外観を意味します）。金の官吏は、露首（初秋に折れて収穫できる龍です）。水の官吏は、玄明（水が出てくる暗い冥界です）。土の官吏は、后土（ホウトゥ）と呼ばれます。」 (Earth is the master of all things, so it is called Hou Tu.) Xianzi asked: "Whose clan is in charge of the five sacrifices of Sheji?" The answer was: "Shaohao had four uncles, Chong, Gai, Xiu, and Xi, who were able to manage metal, wood, and water. Chong was Goumang, Gai was Rushu, Xiu and Xi were Xuanming (the two sons took turns to be the king of water). They never failed in their duties and helped Qiongsang. These are the three sacrifices. (Qiongsang is the name of Shaohao, and the four sons were able to manage their positions.) Zhuanxu had a son named Li, who was Zhurong, and Gonggong had a son named Goulong, who was Hou Tu. These are the two sacrifices. Hou Tu is the chief of Sheji and Tianzheng (in charge of sowing and planting). There is a son of Lieshan named Zhu, who is Ji. He has been worshipped since the Xia Dynasty; Zhou Qi was also Ji (Qi was the ancestor of Zhou, who was able to sow all kinds of grains. After Tang defeated Xia, Zhu was abolished and replaced by Qi). He has been worshipped since the Shang Dynasty."

『漢書』にはこうあります。「五行とは、五つの定数の形と気である。」

また、「暦書」には、天は1つで水を作り、地は2つで火を作り、天は3つで木を作り、地は4つで金を作り、天は5つで土を作ると書かれています。

「衛洛」は言った。「勅令によれば、韓は火の行にあり、火は水を恐れたので、洛河を取り除いて秀を加えた。衛は土の行にあり、水は土を得ると流れ、土は水を得ると柔らかくなるので、秀を取り除いて水を加え、洛を洛に変えた。」

『家訓』には、紀康子が孔子に尋ねた。「五帝の名前は聞いたことがあるが、その本質は分からない。一体何なのか、伺ってもよろしいでしょうか？」孔子は答えた。「老子から聞いた話では、天には木、金、水、火、土の五元素があり、それぞれ異なる時期に変化し成長して万物を生み出す。（一年は360日で、五元素は73日目に変化し成長し、万物が生まれる。）その神々を五帝という。（五帝は五元素の神々であり、天が万物を統治するのを助ける。だが、それが単なる名前だと言う者も、怪物でありナンセンスである。）古代王は代ごとに称号を変え、五行に従って世界を治めます。これもまたその意味の象徴です。（五行は世界を治めます。これもその意味の象徴です。）したがって、生きているときは賢い王であり、死ぬときは五行と一致します。したがって、太豪は木と一致し、炎帝は火と一致し、少豪は金と一致し、荘胥は水と一致し、黄帝は土と一致します。康子は「なぜ太豪は木から始まったのですか？」と尋ねました。孔子は「五行は木から始まります。木は東であり、万物の根源です。そこから。したがって、王は木の徳で最初に世界を支配し、生まれた要素は世代から世代へと受け継がれます。康子は言った：「私は聞いた、私は、ゴウマンは木の主、ジューロンは火の主、ルショウは金の主、センミンは水の主、ホウトゥは土の主である、これらは五行の主ですが、彼らは何と呼ばれていないのですか？」孔子は言った：「五人の主はすべて五行の官吏の名前です。（五つの要素を支配する官吏の名前が皇帝と同じではないという意味です。）五つの要素は天の神を形成するのに役立ち、五帝と呼ばれます。太昊とその部下も、名前にちなんで皇帝と呼ばれます。昔、少浩の子には崇、蓋、羲、秀という四人の叔父がいて、金、木、水、火、土を司ることができた。崇は郭芒、蓋は汝書、秀と羲は玄明、荘舒の子李は祝容、公公の子郭龍は后土となった。この五人はそれぞれ能力に応じて官職を与えられた。生きているときは尚公と呼ばれ、死んだときは貴神と呼ばれた。また五犠牲とも呼ばれ、皇帝と同じには呼ばれなかった。（五犠牲は尚公の神に過ぎないので皇帝と呼ぶことはできない。五義は五帝ほど良くなく、五帝も天地ほど良くはない。）

『容の敦家開山図の解釈』にはこう記されている。「五龍が女王を迎える。」兄弟は4人いて、全員が人間の顔と龍の体を持っています。長男は木の仙女である嬌龍、次男は水の仙女である玉龍、そして父親は土の仙女である公龍と呼ばれています。父と息子はともに不死を獲得し、五つの方向を支配し、今日では五行の神となっています。

「百胡同」は言った。「五大元素とは何ですか？」それは金、木、水、火、土です。言葉や行いは、天の意志に従って気が動くことを意味します。地は天に仕える。妻が夫に仕え、大臣が王に仕えるのと同じである。彼らの地位は低く、身分の低い者は自ら事に当たっているので、同じ行程にあり、天よりも尊敬されている。『文殊菩薩』には、一は水、二は火、三は木、四は金、五は土と記されています。水位が北にあるとき、陰のエネルギーは黄泉の下にあり、すべてのものを養います。水は最も正確な言葉です。水は木々を潤し、生みだす陰です。木が東にあるとき、陽のエネルギーが動き始め、すべてのものが生まれ始めます。木は触覚を意味します。陽のエネルギーが動いています。火は南にあり、陽は上にあり、すべてのものは下に垂れ下がっています。火は服従と従順を意味します。すべてのものは与えられ、火は変容を意味し、陽のエネルギーはすべてのものを変化させます。金が西にあるとき、陰が生じ始め、すべてのものが禁止されます。金は禁止を意味します。地球は中心にあります。中心は地球です。地球はすべてのものを支配します。地球はすべてのものを吐き出すことを意味します。

『楽経』には、春は成長、夏は成長、秋は収穫、冬は貯蔵とある。土が季節の呼び名に使われないのは、地が土の別名だからである。土は五大元素の中で最も尊ばれる元素であり、一定の地位を占めている。

また、万物は変化し、進化すると言われています。最初に太中があり、次に太子があり、形が完成すると、それを太子といいます。混沌はつながっていて、目に見えず、聞こえず、そして裁かれる。清らかなものと濁ったものが分離すると、生命の本質が現れ、万物が存在するようになります。精緻なものが三光であり、粗雑なものが五大元素である。五大元素は感情を生み、感情は汚れを生み、汚れは神を生み、神は道徳を生み、道徳は文学を生む。

○4時

「Shi Ming」はこう言います: 四季、各方向に 1 つの季節。時間というのは期間を意味し、その期間を逃してはいけません。

『文経』にはこう記されている。「彼は西和に、人々に時を丁重に教えるよう命じた。」

『礼記』にはこうあります。「空には春、秋、冬、夏の四季があり、これらはすべて教えです。」

『周書』には、典瑞は玉器の保管を担当し、日時計は四季や太陽、月を示すために使われたと記されている。（影がターゲットに届くかどうかを測定して、形が失われているかどうかを確認します。）

「エルヤ」は言う：四季の調和は翡翠のろうそくのようだ。

春は青陽、夏は竹明、秋は百蔵、冬は玄営とも言われています。

論語にはこうあります。「天は何と仰せられるか。四季が巡り、万物が生き生きとしている。」

『周書』には、一年は四季で構成され、一年は春、夏、秋、冬で、それぞれに孟、中、冲の月があり、12か月にちなんで名付けられていると記されています。各月の三節気は季節に対応しています。春の三節気は雨水、春分、穀雨、夏の三節気は穀豊穣、夏至、大暑、秋の三節気は暑さ終り、秋分、霜降、冬の三節気は小雪、冬至、大寒です。閏月には中節気はなく、北斗七星は 2 つの星の間を指します。万物は春に芽生え、夏に成長し、秋に実り、冬に冬眠する。これが天地の正しい秩序であり、四季の極致であり、不変の道である。

『春秋凡路』はこう言っています。天上の四季の四つの選択は、春は少陽の選択、夏は太陽の選択、秋は少陰の選択、冬は太陽の選択です。四季の運行は父と子の道であり、天地の意志は君臣の義であり、陰陽の理は聖人の法である。

「光雅」はこう言った。「それぞれの方向には時間がある。時間とは期間のことである。物事の誕生と死は、それぞれの季節に応じて終わる。」

また、その頃は司空であったとも言われています。（司空とは主人を意味します。各人は特定の領域内の物事の生死を管理します。）

景芳の『易瑶占』にはこうある。「海ツバメがひとりでやって来て、他の多くのツバメもそれに従うので、作物は収穫できない。」春に王が失敗すると、青いツバメが街に現れ、多くの人が逃げます。夏に王が失敗すると、赤いツバメが街に現れます。秋に王が失敗すると、白いツバメが街に現れます。冬に王が失敗すると、黒いツバメが街に現れます。すべて春と同じです。

『管子』はこう言っています。「一年には四つの秋があり、四つの季節に分けられます。」それで、農作業が終わり、農民が鍬や鉄を使うのを春の秋といい、夏が近づくと絹織が始まり、これを夏の秋といい、五穀が実る秋を秋の秋といい、陣営では女性が糸紡ぎや機織りをするのを冬の秋というそうです。

また、東は木星と呼ばれ、時は春と呼ばれ、空気は風と呼ばれ、風は木々を生み出すとも言われています。南は太陽と呼ばれ、時間は夏と呼ばれ、空気は陽と呼ばれ、陽は火を生み出します。西を辰、時を秋、風を陰、陰は金を生む。北を越といい、時を冬といい、気を寒といい、寒さは水を生む。

『淮南子世澤』には、六つの組み合わせとは、春の正月と秋の正月を合わせたもの、春の二月と秋の二月を合わせたもの、春の末月と秋の末月を合わせたもの、夏の正月と冬の正月を合わせたもの、夏の二月と冬の二月を合わせたもの、夏の末月と冬の末月を合わせたもの、とある。春の最初の月に、作物が実り始め、秋の最初の月に、作物が萎れ始めます（実るとは成長すること、萎れるとは短くなることです）。春の2番目の月に、作物が伸び始め、秋の2番目の月に、作物が室内で育ち始めます（2月は種まきと植え付けの月、8月は収穫と収集の月です）。春の最後の月に、作物が大量に生育し、秋の最後の月に、作物の成長が鈍化し始めます。冬の最初の月に、作物の成長が加速し始めます（鈍化は暑い4月、緊迫は寒い10月、収縮を意味します）。夏の2番目の月に、徳が完了し、冬の最後の月に、懲罰が完了します。（徳が尽きれば陽の行いも尽きる。懲罰が尽きれば陰の殺生も尽きる。）

また、陰陽の精気が集まれば四つの海となり、四季の精気が散れば万物となるとも言われています。四季は天の官吏です。

また、「天は天蓋、地は乗り物、四季は馬である」とも言われています。

また、太陽は戻り、月は回り、時間は人々とともに移動しないとも言われています。

徐征の『三武礼記』にはこう書かれている。「北斗七星は崑崙にあり、崑崙の気は全世界とつながっており、春夏には露となり、秋冬には霜となる。」

晋の張華の詩にこうある。「四季は巡り、寒暑は巡る。」

晋の陸季の詩にはこうあります。「年月は速く力強い矢のように過ぎ去り、年月は鋭い弓弦のように来る。」

○うるう年

『説文節』には、月を閏年の余剰分で割ると、5年後にまた閏年が来るとある。新月を告げる儀式の際、皇帝は祖廟の門の真ん中に座ったため、彼の「王」という文字は「門中」という文字で構成されています。

『百胡同』には、なぜ閏月があるのか、とある。天体の円周は365度と1/4である。12月の太陽は12度も回転しないので、3年に1回、5年に2回閏月がある。陰が不足し、陽が過剰になっていることは明らかです。閏年は陽が余る年です。

『書経』堯典には、次のように記されている。皇帝は言った。「子、汝珂、季、三百六十日を周期とし、閏月で四季を定めて一年を作る。」 (子は溜息、季は与えること。四季を周期という。一年は十二ヶ月で、各月は三十日、合計三百六十日である。短月の六日間を除いて、一年は六日である。十二日が満ちていない場合は、三年に一度閏月を加える。これは四季の節気を定めて一年の暦を作るためである。)

「伝統」によれば、閏月の新月を発表するのは適切ではない。古代の王たちが時代を正すとき、彼らは誠実さから始め、中間に正しさを保ち、残りを最後に戻しました。（杜宇の注釈にはこうある。暦の始まりは術の始まりである。太陽と月の動きは遅いときもあれば速いときもあるので、必ず12の月に分け、最初の月は節気の真ん中の月とし、残りの日数を最後に戻して閏月として積み上げる。）初めから始めれば、順序が間違うことはなく、真ん中から始めれば、人は混乱せず、最後に戻れば、物事は間違うことはない。

また、閏月の武陰の日に、人々は銀板で川を渡ったとも言われています。メモには、今日が閏月の5日目であると書かれていますが、これはおそらく、閏月を作るために「閏」と「月」という単語が誤って組み合わされたためでしょう。

公陽評には、閏月の新月は告知されないとある。なぜ新月を発表しないのですか？空にはそんな月はありません。今日は閏月です。なぜ空にはそんな月はないと言うのですか？珍しい月です。（場所は一定ではないので、正しい方法はありません。）

『古梁伝』にはこうあります。「閏月とは、前月の後に余った日数のことである。（一年は360日で、余った日が6日ある。また小月もある。5年で60日になり、また閏月がある。そのため、前月の後に余った日数と呼ばれる。」）余った日数は月に蓄積される。皇帝は新月を宣言せず、葬儀の儀式も数えません。

「李玉茂」は言った。「南門の外で新月を聞く。」 (王子は寺院で新月を聞き、皇帝は明堂で新月を聞く。王子は新月を先祖に報告し、皇帝は新月を文武に報告する。) 閏月には、左の扉を開けたまま扉を閉め、真ん中に立つ。（中節句がなく、閏年は季節もないので、堂内では聞こえません。門は寺の門で、真ん中に立つのは庭を見るためです。）

『周書春臣記』には、閏月には、史家は王に月末まで家に留まるよう命じると記されている。（門は魯欽門を指す。鄭思農曰く、「月次」の十二の月次が青阳明堂宗章玄堂の左右に位置しているが、閏月はなく、門に位置している。そのため、本文では王が門にいるとき閏月と呼ばれている。）

『春秋遠明報』にはこう記されている。「暦は3年ごとに閏年で始まる。」 (宋俊注: 智とは法律のことです。3年と閏年1年で1年になります。)

『史記』にはこう記されている。「黄帝がニュースを報告し始めたとき、閏年が一つ増えた。」

『漢書陰易』には、一年のうちの余分な月を閏年と呼ぶとあります。

『文人伝』には、陸旭（号は公基）が『渾天論』を著し、「閏月には中気はなく、北斗七星は二つの星の間の空間を斜めに指している」と記されている。

『荊楚随氏記』には、周礼によると、王は外出するときに寝室の門に住むので、「孟仲」の字の次に「王」が来るとある。今月は中間のエネルギーではないので、何もしないでください。

○歳

「史明」曰く：随は越を意味し、越は限界を意味する。年は進歩を意味し、前進を意味します。犠牲を払うということは、新たなエネルギーが生み出されるということなので、エネルギーは終わります。「在」は生き物を運ぶという意味です。

『百胡同』によれば、「年」は「年」を意味し、年は出来事を記録するために使用されます。年は気候や物事を記録するために使用されます。日も年として数えられ、月も年として数えられます。「在」は完成を意味し、万物の始まりと終わりをも意味します。五帝は記録について話し、三王は年について話しました。「Shi Ben」はこう言います。「その後、Yi はその年の占いをしました。」

易経にはこうあります。「寒が去れば暑さが訪れ、暑さが去れば寒さが訪れ、寒さと暑さが互いに押し合い、一年が形成される。」

「洪範」は言った：宇宙には5つの期間があり、そのうちの1つは年と呼ばれます。（孔安国曰く「四季を記録している」）

「儀式の書」にはこう記されている。太陽は限界に達し、月は限界に達し、星は空に戻り、数字は終わりを迎え、年が再び始まろうとしている。（一年は四季と一日の循環の名称です。春分の日には、太陽は英石に戻り、月は剣陰に戻り、日没は天の中心に戻り、夜明けは天の中心に戻るため、新年の始まりと呼ばれます。）

二雅曰く：太遂は、甲では燕馮、易では占孟、兵では柔昭、定では強于、呉では朱容（朱、孫厳は朱楡と発音、郭普隠易曰く：朱は思里と書くこともできる）、冀では土衛、耿では尚章、辛では崇光、仁では玄玄（郭普は易と発音）、桂では趙陽という。太歳は、陰では社地閣、茅では善厳、陳では直旭、泗では大黄洛、呉では敦章、衛では謝襄、沈では青潭、渤では左鄂、徐では顔茂、海では大元帥、子では坤敦、周では赤分若と呼ばれる。

また、夏は「遂」、商は「斯」、周は「年」、唐と禹は「在」と呼んだとも言われています。（郭普の注釈：「星は年に一度動き、供儀は年に一度終わり、作物は年に一度実り、そして物事は年末にまた始まる。」）

『史記・天官書』には、旧暦の12月翌日に人々が集まり、一年を締めくくり、酒を飲み、陽のエネルギーを発散するため、年始と呼ばれると書かれている。

「衛禄」はこう言っています。董玉は勉強熱心で、冬でも、一年中でも、夜や雨の日でも、また日中の暇な時にもよく本を読んでいました。

『晋書』には、張良医師が次のように述べている。「旧暦の12月翌日を新年の始まりとみなすのが慣例である。秦・漢の時代から祝賀行事が行われてきた。これらはすべて古代の言い伝えである。」

『易経雑記』には、孔子はこう言っています。「一年は360日で、天候は変化する。八卦は行事に使用され、各卦は年間行事の準備に45日かかる。」

『大註釈書』にはこうある。「六種の法令はすべて制定される。年初、月初、日初には王がそれを受け取る。年中、月中、日中は大臣がそれを受け取る。年暮れ、月暮れ、日暮れには庶民がそれを受け取る。」鄭玄は言った。「1月から4月末までの期間は、一年の朝である。」『後記』にはこう記されている。「六気の損傷は「淴」と呼ばれる。」

『尚書高霊要』にはこう記されている。天地が創造されたとき、元暦が名付けられ、月の最初の日は嘉子であり、冬至には太陽、月、五つの緯度がすべてアルタイルから昇った。初めに、太陽と月は吊るされた玉のようであり、五つの星は数珠のようであり、青龍甲子はシェティゲジである。（青龍は年を意味します。陰の年の年はシェティゲと呼ばれます。子は誕生を意味します。）

『春秋社』袁明報には「遂」は成功を意味するとある。遂は外出するという意味です。外出するというのは、時刻に合わせて行動するという意味です。

『淮南子』には、太陰が春を司るときは、優しく、穏やかで、親切でありたいと願う（木の徳は仁なので、優しく親切である）。太陰が夏を司るときは、慈悲と明るさを広めたいと願う（火の徳は陽なので、その徳と明るさを広める）。太陰が秋を司るときは、軍事装備の準備と修理を望み、金の徳は堅固と決断力なので、軍事装備を訓練したいと願う）。太陰が冬を司るときは、激しく、毅然として、強くありたいと願う。（水の徳は純粋な陰であり、凍って固まっているので、強いです。）3歳で性質が変わり、6歳で弱くなり（弱さは伝染病を意味します）、12歳で不毛になります。（未熟な野菜は不毛とみなされます。）

『淮南子』にはこうあります。「葉が落ちるのを見ると、その年がもうすぐ終わることがわかる。」

『呂氏春秋』にはこうあります。「天の道が確かでなければ、一年を終えることはできない。」

『石匡の卜』には、黄帝が石匡に「今年は幸か不幸か知りたいのですが、分かりますか」と尋ねたところ、石匡は「豊作の年なら、甘草はナズナです。飢饉の年なら、苦草はオウゴンです。凶作の年なら、凶草は藻です。干ばつの年なら、干ばつ草はトゲです。洪水の年なら、洪水草はススキです。病気の年なら、病気の草はヨモギです」と答えた。

『光子』によれば、青龍、天一、太陰は太歳である。

袁子の『正書』にはこう書かれている。「神と幽の年には酒を乞うことができ、陳と思の年には妻を娶り、子供を売ることができる。」繁栄と衰退、豊かさと飢餓が交互に繰り返されるのは、自然の秩序です。

「楚辞」にはこうあります。「新年は春の始まりをもたらす。」（献は、提供するという意味もあります。）

春が始まり、新しい年が始まるとも言われています。（程陽は人々に恩恵を与える。）

○大晦日（添付）

『呂氏春秋注』にはこう記されている。「去年のある日、人々は疫病の鬼を追い払うために太鼓を打ち鳴らした。それは「竹竹」とも呼ばれ、「諾」とも呼ばれた。」（『論語』には「村人たちは諾を行ない、孔子は宮廷の衣装を着て階段に立った」とある。張衡の『東都頌』には「年末に盛大な諾を行った」とある。）

「Jingchu Ji」はこう言っています。「年末には、家族が新年を迎えるために食べ物や野菜を用意し、集まってお酒を飲みます。」

1年前にはフックを隠すゲームもしていたそうです。（『三秦紀』にはこう書かれている。昭帝の母である羌礼夫人は、拳を握るととても美しかった。皇帝が外套を羽織ると、鉤が見つかった。皆、このようにして鉤を隠すことを学んだ。鉤は駆りとも呼ばれる。）

また、大晦日の夕食のために一晩滞在し、古いものを捨てて新しいものを歓迎する方法として、12月にそれを路上に残すとも言われています。

唐代の太宗皇帝が書いた詩「大晦日」には、「夜の光が香り高い宮殿を照らし、宮殿は壮麗で華やかである」とある。寒い冬の雪が消えて、暖かい春の風が吹き始めます。階段には梅の花の香りが漂い、お皿には赤いろうそくが飾られています。一晩で新年を祝い、旧年に別れを告げます。

また、一年が終わりに近づき、新たな始まりの始まりを告げる祭りがやってくるとも言われています。今夜冬が終わり、明日は新年が始まります。氷が解けて水面が鏡のようになり、梅の香りが風に漂います。私たちは一緒にお酒を飲みながら宴会を楽しみ、ワインを一杯飲みながら夜明けを待ちました。

また、「太原で大臣を召集して宴会を開き、新年を迎える」という詩には、四季が一夜にして冬と春に変わるとある。冬の残雪も消え、新年早々新梅の花が咲き始めています。