古典文学の傑作『太平天国』：帝部第二巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が、王室部門第2巻の詳細な紹介をお届けします。見てみましょう！

○王 徐璜

「呂氏春秋」はこう言った。「物を生んだのは天であり、それを育てたのは人である。天が与えたものを育て、自分が生んだものを制御できない人を天子という。」皇帝は世界が行くところであり、王は世界が行くところである。

彼はまたこうも言いました。「天と地は広大であるが、それらは誕生によって形成されたものではなく、あなたなしには存在しない。」 （高氏は言う。「天は広く、地は広く。彼らは人を生むが、自らのために生むのではない。彼らは彼らを自分の子とは考えない。彼らはすべてのものを創造するが、それを自分のものとは考えない。」）すべてのものは彼らによって祝福され、彼らから利益を得ているが、誰もそれらがどこから来たのか知らない。 （従うとは従うということ。万物は天の恵みを受け、その恩恵を受ける。当時、父親は孝行を重んじ、賦役や労役の労働をせず、路上で土を掘って遊んで、そう思っていた。だからどこから来たのか誰も知らないという。）これが三皇五帝の徳である。

また、黄帝は「芒芒梅は天の力によって、元と同じ精神を持つ」と言ったとも言われています。（高有曰く、「芒芒梅とは広大という意味です。天の力によって、何もかもが失われることはありません。元と同じ精神を持つので、何もかもが失われることはありません。」）したがって、同じ精神を持つことは同じ意味を持つことよりも優れており、同じ意味を持つことは同じ強さを持つことよりも優れており、同じ強さを持つことは一緒に暮らすよりも優れていると言われています。皇帝は同じ精神（同じエネルギー）を持っています。王は同じ義（同じ仁義）を持っています。覇権者は同じ力を持っています。 （力と同じ）

彼はまたこうも言った。「軍隊には将軍がいなければならない。そうすれば軍隊は統一される。（高有曰く、将軍とはリーダーのことである。」）国には君主がいなければならない。そうすれば軍隊は統一される。世界には皇帝がいなければならない。そうすれば軍隊は統一される。皇帝は一つの原則を貫かなければならない。そうすれば軍隊は広くなる。

五帝が次々と権力を握ったとも言われています。物事は次々と浮き沈みし、勝者が主導権を握ります。

蚩尤は兵士を作り、その武器を自分の利益のために利用したとも言われています。 （高有曰く：蚩尤は少武一族の末裔で、九里の君主の名である。彼は反乱を起こし、罪のない人々を襲い、罪のない人々を殺し、正義に反して武力を行使するのが得意であった。彼は最初に反乱を起こしたわけではない。したがって、軍隊を作ったのも彼ではない。）蚩尤の時代以前は、人々は戦争のために木を剥ぎ取り、勝者がリーダーとなった。 (長は導くという意味です。) 指導者だけでは統治するには不十分なので、王が設立されます。王だけでは統治するには不十分なので、皇帝が設立されます。

また、次のようにも言われています。「人は生まれつき自分自身を知ることができないが、特に支配者はその欠点を持っている。」外部からの生存、破壊、安全、危険を求めないでください。（高有曰く「すべては自分次第」）自分自身を知ることに集中してください。堯には諫めるための太鼓（諫めたい人は太鼓を叩く）があった。舜には誹謗するための木（自分の欠点を木に書く人）。唐には欠点を管理する学者（司は師匠、過ぎは欠陥を意味する）。武王には注意するための太鼓（警告したい人は太鼓を振る）があった。彼らはまだ自分自身を知ることができないことを恐れていた。 （私はまだ自分の過ちを認めることができないのではないかと恐れています。）今日の賢者は堯、舜、唐、呉ではありませんが、自分の過ちを隠す方法を持っています。どうすれば自分自身に気づくことができるのでしょうか？

また、五帝は徳よりも道を重んじたので、その徳は最も大きく、三王は事よりも徳を重んじたので、その功績は最も大きく、五卿（五卿とは、崑武、大鵬、竹衛、斉桓、金文のことである）は武力よりも事を重視したので、その武力は最も強かったとも言われている。

また、世界と国を統治する際には、まず基本に焦点を当て、次に細部に焦点を当てなければならないとも言われています。いわゆるルーツは、農業や植栽を指すものではありません。親孝行ほど大切なものはありません。君主が孝を重んじれば、その名声は高揚し、臣下は従順になり、世間から称賛されるでしょう。大臣が孝行であれば、主君に忠誠を尽くし、職務に誠実で、危険に直面しても死をいとわないでしょう。学者や民衆が孝行すれば、畑仕事に励み、戦いに堅く守り、負けることはない。孝は三皇五帝の根本の務めであり、万物の統治である。一つの技を貫き、百の徳をなし、百の悪を滅し、全世界が彼に従うなら、彼は孝行息子に違いない、そうでしょう？

古代の聖王が民を導いたのは、まず農業に重点を置くためだったとも言われています。人々は土地の利益のためだけでなく、自らの願望のためにも農業を営んでいます。国民が素朴で正直であれば、彼らは使いやすいでしょう。彼らが使いやすいなら、国境は安全になり、主人は尊敬されるでしょう。国民が農業に愛着を持てば、農業は重要になります。重要であれば、利己心は少なくなります。利己心が少なければ、公的な法律が制定され、努力が集中されます。農民であれば収入は豊富です。収入が豊富であれば、頻繁に移動を余儀なくされます。頻繁に移動を余儀なくされれば、安心して住んでいる場所で死んでいくでしょう。

また、古代の聖王が世界を統治したとき、彼らはまず公平でなければなりませんでした。彼らが公平であれば、世界は平和になるでしょう。 『尚志』（古代の記録）を見てみましょう。 世の中には多くの者がいて、それを得る者は公平でなければならず、それを失う者は偏りがなければなりません。いかなる統治者の確立も公平さから始まる。したがって、「洪凡」は「公平であり、党派を持たない」と言います。

また、彼はこうも言った。「昔、舜は過去を振り返ろうとしたが失敗したが、それによってすでに皇帝になることができた。禹は皇帝になろうとしたが失敗したが、それによってすでに王になることができた。唐は舜の後を継ごうとしたが失敗したが、それによってすでに田畑を荒廃させることができた。武王は唐に追いつこうとしたが失敗したが、それによってすでにすべての王子のリーダーになることができた。」

『董仲舒答問答』には、三君は三つの才能であり、五帝は五常の徳であり、三王は三つの智であり、五覇は五山であるとある。

『淮南子』にはこうある：「徳の高い時代（古代の三帝の時代を指す）、混沌の世界に暗く、広大な宇宙をさまよい、天地を掲げて万物を託し、太古の混沌を風景とし、果てしない断崖にまで及ぶ。」そのため、聖人は陰陽の気を呼吸し、すべての生き物は彼の徳を尊敬し、調和して行動します。この時、皆理を知りて離し、慈悲を隠して独立し、清純にして散らず、広薄一体、万物至上。故に、たとえ明晰な知識があっても役に立たない。

また、次のようにも言われています。「昔の徳の高い時代には、商人は店を便利に経営することができ、農民は仕事に満足し、官吏は職に満足し、隠者は道を歩んでいた。」この時、風雨は何も破壊せず、草木は早死にせず、九釜は重く（王の徳が明るく平和であれば、三脚は重く、裏切りと乱交であれば、三脚は軽い）。真珠と玉は潤い、洛河では辰砂の本が産出され、河では地図が産出される。そのため、徐有、方慧（堯は方慧に息子を授かるよう頼み、薬を並べることでそれを得た）、善娟、皮一は目的を達成することができた。なぜかって？それは、支配者が世界に利益をもたらし、人々がそこで楽しめるようにしたいからです。この4人の才能は、この時代にはまだ十分に発揮されていません。しかし、唐・禹時代の彼らの輝きに匹敵する者は誰もいません。

また、「君主の住居は太陽と月のように明るい」とも言われています。世界中の人々に共通しているのは、目を横にして見、耳を注意深く傾け、首を伸ばし、かかとを上げて見ることです。したがって、無関心でなければ、自分の野望を明らかにすることはできません。冷静でなければ、遠大な目標を達成することはできません。寛大でなければ、正直になれません。親切でなければ、人々の心をつかむことはできません。公平でなければ、決断を下すことはできません。

また、古代には世界を統治するために兜と首輪を着けた人々がいたとも言われています。 （古代、おそらく三皇以前のこと。兜は頭にフードをかぶった帽子で、人々は帽子の作り方を知らなかった。襟は袖を立てた皮のコート。現在、胡家の衛は文舍の襟をよく着けている。兜は下ろした髪で、襟はただ首で、装飾はないと言う人もいる。）彼の徳は生まれつき卑下しない（罰は必要ない）。彼は与えるが奪わない（与えることが彼のルールである。奪わないということは、人々に求めるものが何もないということだ）。世は彼の服装を批判せず、誰もが彼の徳を共有している。 （私はまだその残酷さを知っています。故郷が恋しいです。）この時期は、陰と陽が調和し、（風雨の季節です。）すべてのものが繁栄します。 （政府が無駄でなければ、早死にすることはありません。）カラスの巣は身をかがめて探検することができ、動物をつなぎ、導くことができます。（導くことは導くことです。）なぜ長いローブ、幅広のベルト、キルティングカラー、フォーマルな帽子を着用する必要があるのでしょうか？

また、国が存続するのは道徳のためであるとも言われています。（道徳が実行されると、国民はそれに感化され、国は存続します。）家族が滅びるのは、理性が詰まっているからです。 （道理の道）堯には百戸の城壁もなく、舜には針一本の植える場所もないのに、天下を治めた。禹には十人の軍隊もなく、唐には七里の領土もないのに、君主を治めた。文王は斉と周の間にあり、領土は百里にも満たないのに、天子とされた。これは彼が王の道に従ったからである。

また、賢者は 1 フィートの玉を重んじないが、得るのは難しく、失うのは簡単な 1 インチの影を重んじるとも言われています。ユウは時間に間に合うように急いでいたので、靴を履いたまま置き去りにし、帽子を掛けたまま振り返らなかった。彼は一番になろうとしていたのではなく、チャンスをつかもうとしていたのだ。したがって、賢者は清浄の道を歩み、女性の美徳を受け入れます。（清浄とは調和と静けさを意味します。女性とは優しくて弱いことを意味します。）彼は規則に従い、変化に対応し、常に先導するのではなく遅れをとります。それは穏やかで静かで、快適で安定しています。（快適とは平和なことです。）それは大きなものを攻撃し、硬いものを粉砕し、誰もそれに対抗することはできません。 (何か大きなものに取り組み、それを粉砕して硬いものにすることは、困難の比喩です。)

また、皇帝は太極を体現し、王は陰陽に従い、覇者は四季に従い、君主は六法を用いるとも言われています。太易を体現する者は、天地を監禁し、山河を制し、陰陽を封じ込め吐き出し、四季を広げ引き寄せ、八極を統制し、六方を駆け巡り、覆い照らすことができ、普遍的で無私無欲である。 （普天とはすべての人を意味します。それは無私であり、すべての愛、憎しみ、言葉は公平です。）すべての飛ぶもの、這うものは徳のために生まれます。陰陽の理に従う者は、天地の調和を受け継ぎ、様々な形を形成し、気を宿し、物事を変容させ、種を形成します。 （埒、形。）伸び縮みし、転がり伸び、予測不能な源に沈む。（伸び縮みし、転がり伸び、予測不能な源に入る。）始まりと終わりは空と満ちており、源のないものになる。四季とは、成長の春、成長の夏、収穫の秋、そして貯蔵の冬です。受け取ることと与えることには節度があり、出力と支出には時があります。開いたり閉じたり、伸びたり縮んだり、そのすべてが秩序を失うことなく、喜びや怒り、硬さや柔らかさ、そのすべてが理性から逸脱することなく。六法を実践する者は、生を与えることと殺すこと、報いることと罰すること、与えることと奪うことに責任がある。これがなければ、徳のないものは何もない。 （四季と六音を理解するには、これらのいくつかのものを使用してはいけません。他の方法はありません。）

また、古代において皇帝は欲望を満たすために設立されたのではないとも言われています。賢者は自分の快楽を満たすために職務に就くのではない。世の中の強者は弱者を虐げ、多数派は少数派をいじめ、欺瞞者は愚か者を騙し、勇敢な者は臆病者を侵略し、知識は蓄えても教えず、富は蓄えても他人と分かち合わない。そこで、彼らを統一するために天子が立てられたのです。

五帝三王の法も当時の慣習に基づいていたと言われています。たとえば、土で作った龍やわらで作った犬は、最初は緑や黄色の模様を描き、錦で飾り、赤い絹で巻かれますが、使われた後にはただの土と草になってしまいます。誰がそれを評価するのでしょうか?

また、神農には規則がなく、人々はそれに従い、唐と禹には規則があったが罰則はなく、夏王朝は約束を守り、殷の人々は誓いを立て、周の人々は同盟を結んだとも言われています。

また、次のようにも言われています。「聖人が高い地位にあるときは、賞罰を使わず、下にいる人々は彼に従います。一日に足りないものでも、一年には十分すぎるほどあるのです。」 (例えば、100 個のプラムは 100 人の人を酸っぱくするのに十分ですが、1 個のプラムでは 1 人を酸っぱくするのに十分ではありません。)

彼はまた言った。「もし堯が舜を測るなら問題ないが、桀が堯を測るなら、それは一リットルで石を測るようなものだ。」

また、同じ精神を共有する者は皇帝となり、同じ正義を共有する者は王となり、同じ力を共有する者は滅びるとも言われています。 （この三つのうち一つでも欠ければ、この世にあってもみな滅びるであろう。）

また、二代の皇帝（徐深曰く：宝熙帝と神農帝）は徳を中心とし、徳が天地を覆い、陰陽を調和させ、四季を律し、五行を調整したとも言われています。虹がなければ、流星も存在しません。 （逆行運動をしている5つの惑星は泥棒星と呼ばれます。）

また、君主は世界の目で見、世界の耳で聞き、世界の知恵で考え、世界の力で行動すべきとも言われています。したがって、命令は実行され、大臣の意見は皇帝に聞かれることになります。役人全員が整然としており、多くの大臣が集まっています。喜びは報われず、怒りは罰せられません。だから権威は確立して廃れることがなく、知恵は明るくて曇ることがなく、法や規則は厳しくて厳しくならず、耳や目は鋭くて曇ることがなく、善悪の感情ははっきりと述べられて抵抗されることがありません。

楊子の『法眼』にはこうある。「五常の徳は古代皇帝の筆である。筆のない書物、舌のない言葉はどうして存在できようか？」

桓譚の『新論』にはこうある。「王になるという目標を達成できなくても、覇者になれる」と儒学者は言う。これは真実ではない。

「伝承」によれば、孔子の弟子たちの間では、身長 5 フィートの少年でさえ五公の事柄について語ろうとしなかった。なぜなら、孔子は五公が仁と義を侵害し、欺瞞と詐欺を強調することを嫌っていたからである。

また、古代には三帝五帝がおり、その後には三王五公がおり、彼らは皆世界で最も強力な統治者であったとも言われています。そのため、三帝は道で統治し、五帝は徳で統治し、三王は仁と義で統治し、五公は力と知恵で統治したと言われています。彼の理論は、規則も罰則もない者が皇帝と呼ばれ、規則はあるが罰則がない者が皇帝と呼ばれるというものである。善良な者には報い、悪しき者には罰を与え、王子たちは彼に敬意を表し、彼を王と呼ぶ。軍隊を興し、同盟を結び、信頼と忠誠心で世の中を正す者を男爵といいます。

「倫衡」は言った。偉大な徳を確立した古代の皇帝には、その徳を称賛し記録するために、偉大な筆を持つ大臣が必要だった。

『千福論』には「天は道を作り、帝は柱を作り、臣は助を作り、民は基礎を作る」とある。

また、王の政策はすべての人に及び、すべての人を愛し、すべての人と幸不幸を分かち合うとも言われています。

英邵の『風水通』にはこうある。『春秋雲斗書』にはこうある。「皇帝は何も言わず、四季は巡り、万物は栄える。何もせず、言葉は慎み、民は道徳に違反しない。玄伯は皇帝を擁し、そのため皇帝と呼ばれ、中庸で光を意味する。源と中庸を合わせ、陰を開き、輪郭を広げ、皇帝と一体となり、輝き、天を指し、地を描き、神々を秘め、壮大で美しく、計り知れない。」

また、『大評』には、瑞仁は隋の皇帝、伏羲は西の皇帝、神農は農の皇帝であるとも言われている。スイレンは火を使って録音しました。火は陽です。楊は尊敬されていたので、綏皇を天に託した。この劇は人間を題材にしているので、皇帝の役割は人間に委ねられています。なぜなら、人間なしでは天は成り立たず、人間は天なしでは完全ではないからです。神農は農作物の栽培に全力を注いだため、地球上の農業皇帝という称号を与えられました。天地人の道が整い、三皇の運勢も上昇している。

また、『易経』『易経』『礼記』『春秋』『論語』『太子公記』には、黄帝、荘勒、羌帝、堯帝、舜帝の5人の皇帝がいると言われています。注: 『易経』と『史記』によれば、天は五帝を大臣として立て、四季に生命を与え、法律や規則を施行し、春夏には賞を与え、秋冬には罰を与えた。皇帝は、模範となる法律や罰則を制定する責任があり、大いなる道を歩み、慎重かつ用心深く行動する人物です。黄帝は祖先と厚いという意味です。中庸と調和の色であり、その徳は四季すべてに及び、大地と同じ働きをするため、古代の王たちはこれを区別しました。 「Zhuan」は献身的、「Xu」は信頼できる、誠実という意味です。それは、文化を継承し、それを実質的に変えて全世界が従うようにしたということであり、忠誠心と誠実さの価値を指しています。 Kuは試験と成功を意味します。それは、その規則や規則が注意深く研究されており、その香りはワインのようにまろやかで甘いことを意味します。ヤオは高貴なという意味です。繁栄して栄え、最も輝かしいという意味です。俊は標準と遵守を意味します。それは彼が堯の道に従うことを意味します。

『礼記』には禹大王、殷王唐、周王武の三王と記されているとも言われています。禹は助手という意味で、舜を補佐して後を継ぎ、その功績は大きく繁栄した。堯の上の王以来、その子孫が国を治めるようになり、その功徳がますます顕著になったため、舜という諡号が作られました。禹はもともと白い衣服と行儀の良さで有名になり、皇帝にまで昇格しました。彼の諡号は繰り返されましたが、彼の有名な名前には及ばなかったため、国は彼の名前にちなんで名付けられました。唐は邪悪を払うという意味で、邪悪なものを追い払い、邪悪なものを排除するという意味です。彼は渤を商に変えて王道を確立した。帝国は繁栄し、文武両官はそれぞれの力に頼った。国を治める者を王と呼び、殺戮の力を制御できる者を王と呼ぶ。王とは行く者であり、世界が向かう者とは行く者です。

また、『易経』には、天はまず春があり、その後秋があり、地はまず生じ、その後枯れ、太陽と月は最初に輝き、その後暗くなると記されています。したがって、王もこの原則に従い、最初に教え、次に罰を与えます。三帝は結び目を結び、五帝は肖像画を描き、三王は体罰を用い、狡猾で巧妙に天下を支配した。これらの手順には、わずかな利点と欠点がある。

「傅子」は言う。「宝熙と神農は、人々の本性に応じて人々を養育した人々である。」黄帝は人々への害を除去し、人々を救う者です。舜が天下を治めたとき、彼は何もせずに座っていた。なぜなら、すでに朱瑶が任命されており、十分な慈悲がなかったからだ。洪水を治めることに何の関心も持たなかった禹は、上司の負担を気にしていなかった。唐は三方の網を外すと、四十ヶ国が戻って来た。文王は枯れ骨を城の片隅に埋め、世間は彼の親切を称賛した。彼が得た利益は小さかったが、影響は大きく、彼の親切が第一であった。

彼はまたこうも言った。「非道が世間に広まるのを許さず、力で残虐を打ち破り、人々を助けなさい。これは混乱を解決するために現れる慈悲であり、黄帝はその好例です。」万物は時宜にかなって存在し、長い年月を経て初めて善なるものとなる。これは堯と舜の場合のように、国の平和と秩序に明らかである。

周勝は『列子』の中でこう言っている。「堯と舜の地位にありながら、唐と禹の政策を実行しない者は、背中に狐の毛皮を着けて馬を先導して歩くようなものだ。」

黄世公の『三計』にはこうある。「三君は沈黙していたが、その影響力は四海にまで及んでいた。だから、世間は誰の功績とも言えない。」皇帝は天地の法に従い、言葉を発し、命令を発し、世は平和である。君主と臣下は互いに信用し合い、これは世界中で実践されています。王は人々の道徳を統制し、人々の心を謙虚にし、弱さと衰退に備え、厳しい政策を持ち、鎧と軍隊を十分に装備していますが、血なまぐさい戦いをする必要はありません。世界が平和なとき、王は主君に対して何の疑いも持たない。国が安定し、君主が安泰なときは、大臣たちが正義を貫き、害を及ぼすことなく退くのがよい。

また、「徳を頼る者は奔放であり、義を頼る者は横柄である」とも言われています。垂直に成功した者は王となり、水平に成功した者は覇者となる。王の軍隊は天の法に従い、覇権国の軍隊は地の法に従います。天の徳は計り知れず、地の慈悲は想像を絶する。測ったり計画したりしない人たちが、すべてのものの親です。

袁子は『正論』の中でこう言っている。「堯と舜の人々は封印できる家のようだが、完璧ではなかった。火の中の水のようなものだが、火は水の流れを妨げた。」杰や周のような人は死に値する。なぜなら彼らは皆悪人ではなく、止まることのない渓谷の水のようなものだからだ。

潘彪は『皇帝の命について』の中でこう言っている。「皇帝は賢く徳の高い性格を持ち、偉大な功績と富を積まなければならない。そうして初めて、皇帝の誠意は神に伝わり、皇帝の恩寵は民に授けられる。」そのため、鬼神や神々の祝福を受け、世の人々からも歓迎されるのです。この世で財産を築く基盤がなく、功績や徳が記録されていないにもかかわらず、この地位にまで上り詰めた人を私は見たことがありません。

傅延林の『王陵序』にはこうある。皇帝の即位には、必ず天下の吉兆、王朝の繁栄、大徳、成功、智慧の助けが伴わなければならない。その後、彼は天下を治め、神々の祝福を受け、永遠に尊敬される。運命が整わず、功績が民に利益をもたらさず、神の武器を欲しがる皇帝はかつていなかった。

阮記の『童老論』にはこうある。「三君は道に従い、五帝は徳を頼り、三君は仁を修め、五覇は義を修め、強い国は知恵を頼りとする。これが優劣の差であり、薄厚の衰退である。」

「韓子」は言った。「賢い王は部下を統制するのに2つの手があれば十分だ。」 2 つのハンドルは罰と美徳を表しています。殺害は罰と呼ばれ、祝福と報奨は美徳と呼ばれます。

崔舜は『政論』の中でこう言っている。「堯・舜の皇帝、唐・武の王以来、彼らは皆、賢い補佐官と知識のある大臣に頼ってきた。そこで、高瑶は戦略を立てて唐と禹は繁栄し、易基は指示を出し、殷と周は栄えた。後継者が再興の功徳を確立しようとしたとき、賢者の助言に頼らなかったのでしょうか。

「鄧子」はこう言った。「堯は諫言する者のために太鼓を立て、舜は誹謗する者のために木を立て、唐は正義の責任者を立て、呉は戒めの碑を立てた。」この四人の紳士は賢者です。この精励のため、李禄は東里子を殺し、蘇沙君は父を殺し、桀は龍龐を殺し、周は碧干を切り裂いた。この4人は王に混乱を招いたため、王は徳のある者を敵のように憎んだ。したがって、賢者と愚者との比較は、百フィートの深さの川と一万フィートの高さの山、すなわち地の深みと天の頂のようなものである。

「墨子」はこう言った。「古代、人々の生活に刑法や政治がなかった頃、世の中の賢く有能な人々が皇帝に選ばれた。

彼はまたこうも言った。「国中の人々は皆、皇帝を尊敬しており、自分たちを皇帝より下だとは決して思わない。」天子が認めるものは、また認められなければならないし、天子が認めないものは、また認められなければならない。話すのが下手な者を捨てて、皇帝の良い言葉を学びなさい。物事を行うのが下手な者を捨てて、皇帝の良い行いを学びなさい。天子は世界で最も慈悲深い人です。もし世界中の人々が皇帝の例に従えば、どうして世界は治まらないのでしょうか？

また、古代の聖王は衣服に関する規則を定めたとも言われています。「冬には軽くて暖かい濃紺や青の服を着なさい。夏には軽くて涼しい紗の服を着なさい。」それだけです。賢明な王は、費用がかさむだけで国民に利益をもたらさないようなことは行いません。

また、「天子は世界で最も裕福であると同時に最も貧しい者でもある。したがって、富裕で高貴な者は天の意志に従い、それに従わなければならない」とも言われています。天の意志に従い、互いに愛し合い、互いに利益をもたらす人々は報いを受け、天の意志に背き、互いに憎み合い、互いに害し合う人々は罰を受ける。

「史子」は言った。「人々が毛強と西施を見たいのは、彼らが顔を美しくしているからだ。」黄帝、堯、舜、唐、武の美しさは彼らの顔には表れていなかった。人々が見たいのは彼の行動であり、人々が聞きたいのは彼の言葉だ。これらすべては、雅歌と歴史の書に記されています。

また、堯と舜の時代は最も秩序だった時代であり、唐と呉の時代は最も混乱した時代であったとも言われています。誰が最も統治に優れていたかと問われれば、それは堯と舜であり、最も統治が難しかったのは誰かと問われれば、それは唐と呉であった。

孔子は言った。「商よ、君子がいかに統治すべきか知っているか？」子夏は言った。「水のない魚は死んでしまうが、魚のない水は水のままだ。」孔子は言った。「商はそれを知っている！」

また、世界を治める方法は4つあると言われています。1つは忠誠と愛、2つは無私、3つは徳を積む、4つは節度です。お金があれば、それで十分です。才能のある人を雇えば、より多くの成果が得られます。無私こそがすべての知識の根源であり、忠誠と愛こそが親の行いである。

また、堯と舜は黒く、禹は足に毛がなく、文王は日没まで食べることも飲むこともできなかったため、天子のように富貴であったとも言われています。