古典文学の傑作『太平天国』：帝部第一巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が、王室部門第1巻の詳細な紹介をお届けします。見てみましょう！

○ 徐王

『商書為』にはこうあります。「皇帝は天から与えられた称号であり、王は人から与えられた称号である。」天にはその名を定める五人の皇帝がおり、世界には基準を定める三人の王がいます。天子は貴族の称号です。 「黄」という言葉は壮大という意味です。

洛書にはこう書いてある。「皇帝の道が欠けているから、皇帝が立ち上がるのだ。」

『易君霊図』にはこうあります。「私利のために公職に就かない者は皇帝と呼ばれる。」

「イーウェイ」曰く：皇帝は天の称号である。彼の徳は天地の徳に匹敵し、公の王位を奪うことはないので、皇帝と呼ばれる。天子は天の跡を継ぎ、世界を統治し、統一体制を改革し、すべてのものを正しい位置に置きます。彼は天の父であり、地の母であり、人類を養育します。これが最高の統治者の称号です。偉大な統治者とは、すべての人間の中で最も強力な統治者です。

「易千畝度」はこう言った。「皇帝の盛衰は、八つの部分を調べ、卦の象徴と物事の反応を観察しなければならない。」 （八卦とは八卦の方角のことです。最初の月は上昇を、最後の月は下降を予測するのに使われます。卦以外の記号を観察します。例えば、真なら龍、艮なら鶏などです。ものを雲物といいます。）

また、仁に始まり、礼に立ち、義に終わり、信義によって決まり、智慧によって成し遂げられるとも言われています。第五は道徳と徳の分離です。聖王が天意を理解し、世界の接点で究極の真理を知ることができる理由です。

また、王は世界に属する者であり、皇帝は天の秩序を継承し、政治体制を統一し、偉大な君主はすべての君主の中で最も徳の高い者であるとも言われています。偉大な変化はすべての民衆の間で起こります。人は王となり、偉大な変化を広め、偉大な統治者となることがふさわしいのです。

『周書』にはこうある。「三王の統治は鎖のようだ。」このサイクルは繰り返され、限界に達すると元の状態に戻ります。

『文書の大注釈』にはこう記されている。「三王の統治は、終わりのない輪のようであり、水が火を征服するのと同じである。」

また、古代には皇帝に4人の隣人がいて、前を易、後ろを程、左を扶、右を比と呼んでいたとも言われています。疑問があるのに答えられないなら、疑念を抱いていることを責めなさい。その疑問について言及できるのに言及しないなら、首相であることの責任を責めなさい。訂正できるのに訂正しないなら、助手であることの責任を責めなさい。褒めることができるのに褒めないなら、指導者であることの責任を責めなさい。

『韓氏外伝』はこう言っています。賢い王には三つの恐れがある。一つは、地位が高いので自分の過ちが聞き入れられないのではないかという恐れ。二つ目が、成功しているので傲慢になるのではないかという恐れ。三つ目が、世界の究極の真理を聞いても、それを実践できないのではないかという恐れ。

「王とは集団である」とも言われます。世界中の人々を一つにまとめ、その害悪を排除する者を君主といいます。王が行けば、世界は彼に従う。世話上手な人は人から尊敬され、議論上手で人を治める人は人から安心して扱われます。他人をひけらかすのが上手な人は他人から愛され、他人を飾り立てるのが上手な人は他人から喜ばれます。 4つの徳を備えているなら、世界は彼に従うでしょう。4つの徳のうち1つでも欠けているなら、世界は彼を見捨てるでしょう。そこに行くことを王といい、そこを離れることを滅びという。それゆえ、道があれば国があり、道が滅びれば国が滅ぶという。

『大戴礼』にはこう記されている。古代、皇帝は冬の最後の月に自分の徳を試し、国を治める上での成功と失敗を観察することがよくあった。

また、昔、堯は容姿で人を選び、舜は言葉で人を選び、唐は声で人を選び、文王は性格で人を選んでいたとも言われています。

『礼記』にはこう記されている。「世界を支配する者は天子と呼ばれる。」

また、皇帝は徳をその乗り物として、音楽をその戦車として用いるとも言われています。

また、昔の王は徳を重んじ、道を重んじ、有能な者を任命し、徳のある者を昇進させて官職に就かせ、民を集めて誓いを立てたとも言われています。したがって、私たちは天の意志に従って天に仕え、地の意志に従って地に仕えるべきです。

また、次のようにも言われています。羌帝は星を配置して民に知らせることができ、堯は報奨と罰を公平に与えて正しい結末を迎え、舜は懸命に働いたが野に倒れ、龔は洪水をせき止めて殺され、禹は龔の仕事を引き継ぐことができ、黄帝は万物の名前を正して民が富を共有することを明確にし、荘厳は富を増進することができ、唐は寛大に民を治めて残酷さを排除し、文王は文化で統治し、武王は軍事的功績で災害を排除しました。これらは皆、他の人よりも大きな貢献をした人々です。

彼はまたこうも言った。「世界を統治するのに三つの段階があるが、それほど間違いはないのではないか？」（三つの段階とは三人の王の儀式のことである。）

孔子は言った。「大道を実行することは、三代の英雄のようになることです。私はまだ彼らに到達していませんが、そうする野望があります。（大道とは五帝の時代を指します。）大道を実行することは、世界を公にし、徳のある有能な人を選び、信頼と調和を重視することです。したがって、人々は親戚を愛するだけでなく、子供を愛するだけでなく、老人が住む場所があり、強い人が働く場所があり、若者が成長する場所があることを確認します。したがって、陰謀は起こらず、盗難や暴動は起こりません。したがって、外のドアは閉じられておらず、これを大調和といいます。（同は平和を意味します。）

また、こうも言われている。「故に聖人が創作する時は、天地を根本とし、陰陽を果とし、四季を柄とし、太陽と星を記録とし、月を尺とし、鬼神を従者とし、五行を実体とし、礼義を道具とし、人情を野とし、四霊を畜生としなければならない。」

またこうも言われている。「それゆえ、聖人は人性を治めるために、義の柄と祭祀の秩序を修めるのだ。」したがって、人間の本質は賢者の領域です。

『李闘維』にはこうある。皇帝はその真髄を得、王はその根幹を得、覇者はその枝を得る。したがって、皇帝の道に従えなければ、王にはなれないし、王の道に従えなければ、覇者にはなれないし、覇者の道に従えなければ、自分を守ることはできない。

『李漢文嘉』には「山と湖は三帝五帝の応答である」とある。

『春秋図孔子図』には、義の気は皇帝、邪の気は大臣、宮廷と商売の気は姓、雅の気は人、とある。 （もし正義のエネルギーが木のようであれば、人々は青い龍の形と威厳と尊敬の精神を持ち、歴史家が赤い鳥の形をしている場合は、彼を生む赤い怒りのエネルギーを持ちます。）

天子は五帝の宝であり、それぞれに称号と位階があり、その運命は互いに左右されると言われています。彼が権力を握るとき、彼が道を開き成功するために、神の象徴と神々の助けがなければなりません。

また、王様は自分の正しさを正すために常に自分のそばに絵や石板を置いていたとも言われています。

『春秋社』の『袁明報』には、「黄」は輝かしく、壮麗なことを意味するとある。道は明るくて明確です。 「皇帝」という言葉は「真実」を意味します。

『春秋実録 文用溝』には「王は前進する者なり」とある。神が望むこと、人々が追い求めること。

『春秋実録』には、媽祖、女媧、神農がいわゆる三帝であると記されている。皇帝は、根源と中を結び、陰を開いて輪郭を広げ、天を指して地を描き、その神格が隠されています。

『春秋和成図』にはこう記されている。「太帝の精髄は三河と中原の豊かさから生まれた。」

また、太帝は五色の冠をかぶり、緑の衣と黒い袈裟をまとい、太陽と月を抱くとも言われています。上には太陽、下に月があり、その間に黄色い四角形があり、これを五光星と呼びます。 （五光寺と呼ばれるのは、本来は黄色ですが、多くの色で飾られているため五彩と呼ばれています。これは太子像の横にある文字です。）

『春秋宝千図』には、天子は至高の存在であり、その精神と魂は天地とつながっており、その血には五帝の精髄が含まれている（人は天地のエネルギーを持って生まれ、その精神は天地とつながっている）。彼は天の愛の子である、とある。

『左州春秋』には「皇帝は法に従って戦い、君主は夜に応じて応じる」とある。

『千譚巴春秋実録』には、皇帝には三つの宝物があると記されている。 （玄機宇衡が正しい基準を達成したことを意味します。）

『春秋藩録』には「徳が天地に等しい者を皇帝という」とある。天に祝福された息子を天子といいます。

『孝行元神記』には、王徳珍の文章は充実していて生き生きとしており、あらゆる精髄を表現することができ、題名を飾り、技法を使って経典を改訂し、親切で正義であり、祖先の儀式に従って信仰を実践し、権力を保持して知恵を使い、人々を形作る道に従うことができ、彼はすべて最高の徳を備えていると書かれています。

『孝行の書』にはこうある。「三君は歩き、五帝は駆け、三王は駆け、五覇は駆けた。」時には彼は皇帝と呼ばれ、次に天に仕えることを明確にするために天子と呼ばれ、次に臣民に命令することを明確にするために皇帝と呼ばれます。

『論語抄 千勝成進』には、皇帝は義を第一にせず道徳を重んじ、王は力を第一にせず仁義を重んじ、覇者は正義を第一にせず武力を重んじるとある。

『論語』には、「気と徳の違いを調べてみると、堯はゆっくり歩き、舜は機敏で、禹は速く、唐は素早いことがわかる。」とある。徳は良いことも悪いこともあり、人の行いはすぐに変わると言われています。

『家伝』にはこう記されている。孔子は明堂を覗き込み、四つの門の壁を見た。そこには堯、舜、桀、周の像と、周公が成王を助けている絵が描かれていた。孔子は弟子たちにこう言いました。「透明な鏡は我々の外見を観察するのに役立ち、過去は我々が現在を理解するのに役立つ。」

季康子は孔子に尋ねた。「五帝については聞いたことがあるが、何なのか分からない。どういう意味なのか？」孔子は答えた。「老子から聞いた話では、天には木、金、火、水、土の五元素があり、それぞれ異なる時期に分かれて万物を生み出している。その神々を五帝という。古代の王は五元素に従い、王朝が変わるたびに称号を変え、五元素が王となった。五元素は最初から最後まで相互に依存し合っており、これも意味を象徴している。したがって、生きているときは賢王であり、死ぬときは五元素と一致する。」

「百胡同」曰く：皇帝は称号である。 「ハオ」は古代のシンボルでした。そのため、彼は自分の功績や美徳を発揮し、部下に命令を下した。徳が天と調和する者を皇帝と呼び、仁と義が融合する者を王と呼ぶ。長所と短所を区別します。

また、「皇帝」は君主、美しい、偉大なという意味であるとも言われています。天と人の総和であり、最も美しく、最も偉大なものとして知られています。時間と品質を表す一般的な用語。

『漢書』にはこう記されている。「堯、舜、禹、済が彼らに善行を施したいと思えば、彼らは善行を施すだろう。桓斗が彼らに悪行を施したいと思えば、彼は彼らを罰するだろう。」善をなし、悪をなさないことが最高の知恵と呼ばれます。桀、周、龍龐、碧干は善行をしようとすれば罰せられたが、子華と崇厚は彼らと一緒に悪行をしても許された。彼らと一緒に善行をすることは期待できないが、彼らと一緒に悪行をすることは期待できる。これが彼らを愚かにするのだ。

英邵の『漢観意』には、「黄」は大きいという意味で、その壮大で美しい外観を指している、とある。皇帝の徳は天地を代表し、天の道に従い、慎重で用心深いという意味です。皇帝は天の父、地の母であり、世界の主人です。

『漢雑事』には、漢王朝が天下を治めていた頃、皇帝と呼ばれ、自らを「朕」と称したとある。大臣たちは「陛下」と呼んだ。命令、勅令、衣服、車、馬などの装備はすべて「御驭育」と呼ばれた。人がどこにいるかは「行在」と呼び、人がどこにいたかは「行」と呼び、人が住んでいる場所は「慕錦中」と呼び、人が進んでいる場所は「于」と呼びます。 （皇帝は最も尊い人であり、誰も彼を軽蔑する勇気がないので、皇帝は皇帝を皇帝車に託しました。皇帝は世界を自分の家と見なし、都の宮殿に住んでいません。したがって、皇帝は皇帝車と同じように皇帝車で世界を旅する必要があります。皇帝は都にいますが、都は皇帝が世界を旅し、物事を報告する場所です。長安では長安宮と呼ばれ、泰山では鳳尚宮と呼ばれ、その時に行く場所によって異なります。）

『皇帝年代記』にはこう記されている。「天子は最高の統治者の名である。」彼は天から使命を受ける神であり、そのため天子と呼ばれています。孔子は「天子の徳は天地を動かし、四方に知られる」と言った。したがって、功績が神に匹敵する者を皇帝と呼び、徳が天地に匹敵する者を皇帝と呼び、義の名を王と呼ぶ。

『魏耀東記』はこう言っている。「天地が分かれて以来、王や君主について語れるのは、宝熙の卦の描き方、神農の農耕、黄帝の車や衣服くらいで、これらは最も明白なものだ。残りは書物に記されておらず、記録するのも難しい。」

『六策』にはこうあります。「王の道は龍の頭のようで、高く立って遠くを見、深く見つめてよく聞く。」それはその姿を占い、その本質を、空のように高くて手の届かないところ、深淵のように深くて計り知れないところまで散らします。したがって、怒るべきなのに怒らなければ大臣は虎となり、殺すべきなのに殺さなければ大泥棒となる。

また、百皇氏、理禄氏、理連氏、玄元氏、和粛氏、尊禄氏、祝容氏などが古代の王であったとも言われています。人々は命令される前に文明化され、報酬を受ける前に励まされるだろう。これらはすべて古代の優れた政治家でした。伏羲と神農は教えることはしたが罰することはなかった。黄帝、堯、舜は罰することはしたが怒ることはなかった。古代において不変であったものは幽妙の所有物であり、堯によって変化させられ、奪われた。堯の徳が衰えると、舜は彼を改造してそれを継承し、舜の徳が衰えると、禹は彼を改造してそれを奪った。

『太公夫夫謀略』には、武王が言った。「三君の統治の時代には、礼と義がなかったが、民はそれによって利益を得た。なぜか？」太公は言った。「三君の時代には、君主に近い人は利益を得るが、離れると苦しむ。いわゆる最高の聖人は神の徳で統治し、次に良いのは教えと変革であり、聖人に最も近いのは賞罰である。」

『管子』はこう言っている。黄帝は討論のために明台を設け、善行者を観察する。堯は尋問のために尋問を設け、民の意見を聞く。舜は善行を報告するために旗を立て、君主が騙されないようにする。禹は噂を批判する準備を整えるために朝廷に建剣鼓を設け、唐は人々の誹謗中傷を観察するために宗節を設け、武王は善行者を昇進させるために霊台宮を設けた。古代の聖帝や賢王が、持っていたものを失わず、得たものを失わなかったのは、このためです。

また、一つのことを知る者は皇帝であり、道を学ぶ者は皇帝であり、徳を知る者は王であり、軍事的に勝利できる者は覇者であるとも言われています。

桓子は尋ねた。「三王は君主を殺した。今、仁義を語るとき、三王を基準にしなければならない。なぜか分からない。」彼は答えた。「昔、禹は平和に天下を治めたが、桀は混乱を引き起こした。唐は桀を追放して禹の功績を回復した。唐は平和に天下を治めたが、周は混乱を引き起こした。武王は周を倒して唐の功績を回復した。善が悪を罰する。これは古代から変わっていない。なぜ疑うのか。」

また、部屋が満杯でホールが満杯であれば、彼は聖王と呼ばれるとも言われています。

彼はまたこうも言った。「昔、七十九代の君主たちはそれぞれ異なった法律と異なった秩序を持っていたが、皆世界を統治した。なぜか？それは彼らの国が豊かで穀物が豊富であったからに違いない。」豊かな穀物のある豊かな国は農業から生まれるので、古代の王たちはそれを重んじました。

「燕子」曰く：昔、だらしない服を着て襟を立てて天下を治める者もいたし、洞窟や穴に住みながら天下を治める者もいた。

老子は言った。「聖人は何もせず、言葉もなく教える。何も言わずにすべてのものを創造する。所有することなく生み出す。頼ることなく働き、自分の業績を自分の手柄にしない。」人が去らないのは、留まらないからである。

また、次のようにも言われています。「人々が争いを起こさないように、徳の高い人を奨励してはならない。人々が盗みを起こさないように、珍しい品物を大切にしてはならない。心が乱れないように、望ましいものを見せてはならない。」したがって、聖人の統治の方法は、人々の心を空にし、腹を満たし、意志を弱め、骨を強くして、常に人々を無知で無欲に保つことです。そうすれば、賢明な者たちは行動を起こす勇気を持たないでしょう。何もしなければ、何も統制されないままになります。

また、「道は偉大、天は偉大、地は偉大、王もまた偉大である」とも言われています。世界には4つの大国があり、国王はその中の1つです。

彼はまたこうも言った。「聖人は心を固定せず、人々の心を自分のものとする。善良な人には善良に接し、善良でない人にも善良に接し、こうして善を得る。信頼できる人には信頼し、信頼できない人にも信頼し、こうして信頼を得る。」聖人がいれば、世界は平和である。世のため人の心は清らかで、人々は皆彼の耳と目に耳を傾け、聖人たちは皆彼を子供のように扱います。

彼はまたこうも言った。「賢者の言葉はこう言っている。『私が何もしなければ、人々は自ら変わる。私が何もしなければ、人々は自ら豊かになる。私が平和を愛すれば、人々は自ら正直になる。私が何の欲望も持たなければ、人々は自ら素朴になる。』」

また、聖人は左の契約を保持し、他人を責めないので、徳のある者は契約を担当し、徳のない者は撤退を担当すると言われています。 （聖人の心は民の心と同じである。心が和合しているとき、上下は互いに近く、恨みは生じない。後世の人はこれができない。彼らは左の心で物事に対処し、古い道を堅持して民を導く。これを用いて和合を達成すれば、必ず恨みが生じる。）

また、川や海がすべての谷の王になれるのは、謙虚であることが得意だからだとも言われています。したがって、賢者が他人より優れたいと思うなら、言葉で謙虚にならなければならず、他人より先を行きたいと思うなら、身体で従わなければなりません。したがって、誰かが優れた立場にあり、害を及ぼさなければ、世界は喜んで彼に従い、彼に飽きることはありません。

「董子」は言った。「天子となるには、天の意志を受け入れ、その道に従わなければならない。そうすれば平安が得られるだろう。」

文字を作った古代人は、3画を王として使っていたとも言われています。 ３つの絵画は天、地、人間を表しています。真ん中を繋ぐということは道を切り開くということ。

「孟子」は言った。「誰もが他人が苦しむのを見るのに耐えられない心を持っている。」 （それは、誰もが他人が自分たちに悪事を働くのを見ることに耐えられない心を持っているという意味です。）古代の王たちは、他人が自分たちに悪事を働くのを見ることに耐えられない心を持っていたため、他人が自分たちに悪事を働くのを見ることに耐えられない政策を持っていました。他人が自分たちに悪事を働くのを見ることに耐えられない心と、他人が自分たちに悪事を働くのを見ることに耐えられない政策があれば、世界を統治することは手のひらで行うことができます。

五覇者は三王の罪人であったとも言われています。 （趙太清は論評でこう言っている：「五覇とは、国をよく治め、君主を率いた偉大な国である。斉桓、金文、秦牧、宋湘、楚荘である。三王とは、夏羽、商堂、周文王である。」）今日の君主たちは五覇の罪人である。皇帝は罰するが攻撃しない。君主は攻撃するが罰しない。

「孫清子」はこう言った。「礼儀を守り、徳を重んじる君主は王になれる。法を重んじ、民を愛する君主は覇者になれる。貪欲で欺瞞的な君主は危険にさらされる。」四方に近づきたければ中心に勝るものはなく、したがって王は世界の中心にいなければならない。

また、次のようにも言われています。「清らかであれば王になれる。強ければ覇者になれる。どちらかが欠けていれば滅びる。」

「国は天の利益であり、君主は天の利益である」とも言われています。道を得て、それを保持できれば、大きな平安と栄光が得られ、それが善行を積む源となります。正しい持ち方をしないと、非常に危険です。正義が確立すれば王となり、信頼が確立すれば覇者となり、権力と陰謀が確立すれば滅びる。慈悲深い人は、世界を手に入れるために不正なことをしたり、罪のない人を殺したりすることはありません。

『荘子』には、盗賊の志がこう言っている。「昔は獣が多くて人が少なかったので、人は皆、獣を避けるために巣に住み、昼はドングリや栗を拾い、夜は木に止まっていた。そのため、彼らは幽朝の人と呼ばれた。昔は、人々は服を着ることを知らず、夏にはたくさんの薪を積み、冬にはそれを燃やしていた。そのため、彼らは生きる術を知っている人と呼ばれた。神農の時代には、寝るときは巣に住み、起きるときも巣に住んでいた。彼らは母親を知っていたが、父親を知っていなかった。彼らは鹿と一緒に住み、食べ物のために耕し、衣服のために織り、互いに害を与える意図はなかった。これは徳の極みである。」

また、皇帝の徳は天地に根ざし、道徳を本義とし、不作為を規範とするとも言われています。何もしなければ、世界には十分以上のものが得られるでしょう。

また、こうも言われている。「天の道は積むことなく進むので、万物は成就する。帝の道は積むことなく進むので、天下は彼の支配に従う。聖人の道は積むことなく進むので、国全体が従う。」 （この三つは、何の制約もなく、物事の本質に従って自由に行動する。）天を知り、聖人の徳を理解し、皇帝の六徳と四徳を備えた人は、自ら行うものである。空虚、静寂、平穏、孤独、無為は万物の基礎です。これが皇帝の徳である。

また、こうも言われている。「我が道をえた者は、上は帝、下は王なり。（郭普曰く、帝や王の称号は、世界の上下を基準にしている。無限に対応するために変化の道を得たという点で同じである。）我が道をえた者は、上は光明、下は土なり。（無限の道をえぐれば、一体で変化しても上下に匹敵できず、上と下を見ると心が違ってくる。）

また、次のようにも言われています。「河迹の時代には、人々は生きているときは何をすべきか分からず、歩いているときはどこへ行くべきか分からず、口の中に食べ物があれば幸せで、満腹で歩いていた。」国民はこれを実行できる。

また、次のようにも言われている。昔、栄成、大達、百皇、中陽、理禄、理連、玄元、和粛、尊禄、祝容、伏羲、神農の時代には、人々は結び縄でメモを取った。（郭祥曰く、要点を書き留めれば十分であった。）人々は食事を楽しみ、美しい服を着た。（ふさわしいものは必ず甘く、ふさわしいものは必ず美しい。贅沢を考えれば、決して不満はない。）人々は風俗を楽しみ、平和に暮らしていた。隣国は互いの姿が見え、鶏や犬の声が聞こえたが、人々は老齢で亡くなるまで互いに交流することはなかった。 （無を求めの極みです。）この時ならば究極の統治です。

また、古代の天下を治めた人々は、その知恵は全世界の知恵に劣っていたが、自分のことで悩まなかった。その雄弁は独創的だったが、自分のことで語らなかった。その能力は世界一だったが、自分のことばかり考えなかった。天は何も生み出さないが、万物は変化する。地は何も生長しないが、万物は育つ。皇帝は何もしないが、世界は成功する。故に「天より神聖なものなし、地より豊かなものなし、帝より偉大なものなし」と言われている。故に「帝の徳は天地に匹敵する」と言われている。これは天地に乗り、万物を動かし、活用することであり、これが君主の道である。

彼はまたこうも言った。「徳の高い時代には、徳のある者は評価されず、有能な者は雇用されない。民衆は野鹿のようである。彼らは正直であるが、それが正義であることを知らず、互いに愛し合っていても、それが仁愛であることを知らず、彼らは正直であるが、それが忠誠であることを知らず、彼らは正しいが、それが信頼できることを知らない。」

またこうも言われている。「賢者の静寂は、彼の静寂が良いからではなく、彼が静寂であるからである。」世の中に心を乱すものは何もないので、静かです。 （郭祥曰く「乱れと混沌である」）精神的で、穏やかで、落ち着いていて、孤独で、何もしない者こそが、天地の平和であり、最高の道徳であり、皇帝や聖人たちがそこに安住する者なのです。

唐子曰く：君主は玉座に座り、生死の権力を掌握し、秋の霜のような力を持ち、春の滋養のような優しさを持つ。彼が得ないものがあるだろうか、彼が従わないものがあるだろうか？君主は川と海を腹とし、山と林を顔とし、自分を見る人々に川と海が何を含み、山と林が何であるかを知らしめなければならない。

「蘇子」はこう言った。「天子は九層の中に座っており、木々が扉を塞ぎ、房が光を遮り、鈴が聴覚を隠し、鳳凰が疾走を抑えている。」 「呂子」は言った。「三帝が策を講じ、五帝が忙しく、唐と羽が手綱を握り、羽と唐が車を運転していた。周公が軛を握り、孔子が速度を促しても、車は止まらない。」

「孫楚子」はこう言った。「道に従う者は皇帝であり、徳を積む者は王であり、仁義を重んじる者は覇者である。」何もせずに統治することが道であり、自分の能力に頼らずに行動することが美徳である。滅ぼされた三国を存続させることは仁であり、貢物を納めないように要求することは義である。

「神子」はこう言った。昔は皇帝の手は宰相を支え、宰相は衣服を整えることができ、皇帝の足は歩き、宰相は皇帝を先導することができ、皇帝の口は話し、民は皇帝に話しかけることができたので、言葉や礼儀作法に間違いはなかった。

また、昔、皇帝が立てられたが、皇帝を敬う者は、一人の人の利益のために敬うのではない。もし、世の中に敬う人がいなければ、道理は通らないであろう、とも言われている。原則を理解することは世界に利益をもたらすことです。したがって、皇帝は世界のために設立されるのであって、世界が皇帝のために設立されるのではない。また、君主は国のために設立されるのであって、国が君主のために設立されるのではない。