古典文学の傑作『太平天国』：陸軍省第28巻

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が、陸軍省第28巻を詳しく紹介しますので、見てみましょう！

○ 研修

『兵法』にはこうあります。「言葉が聞こえないときは、太鼓と鐘を鳴らす。（鐘は金色の銅鑼で、その音を聞くことで聴覚のしるしとする。）目が見えないときは、旗や旗印を掲げる。」 （悪魔が彼を指差して、それをサインとして使っているのを見てください。）銅鑼、太鼓、旗、幟は、人の目と耳として使われます。 （視覚と聴覚を統一して、前進と後退の程度を知るようにする。）人々が集中すれば、勇敢な者も一人では前進できず、臆病な者も一人では後退できない。旗は乱れ、兵士は乱れても乱れず（旗は乱れ、兵士は乱れ、旗はめくったりつながったり、兵士は進んだり後退したりして、見ていると混沌と混沌のように見えたが、その法と秩序は明確で、旗ははっきりと定義され、それぞれに点数が付いているため、混沌としていても乱れていなかった）。旗は乱れ、形は丸いが、負けることはできない。 (戦車と騎兵が一斉に旋回している。円形は整然と出入りできることを意味する。車輪が回転している。歩兵と騎兵が走っている。隊形は四角ではなく円形だが、方向が異なっている。そのため、王子は言った。将軍は内側は明るく外側は暗く、内側は組織的で外側は軍国主義的であり、敵に自分を過小評価していることを見せつけたいのだ。「フン」という言葉は「外の起源」を意味し、「ドゥン」という言葉は「ドゥシェン」を意味する。)

『周書』には、太宗伯は軍儀をもって諸国を統一する、とある。（統一とは、調和しない者や傲慢な者を威圧することである。軍儀には五つの種類がある。）大師の軍儀は民衆を利用する、（民衆の義勇を利用する。）大平等の軍儀は民衆を気遣う、（土地の行政、土地の防衛、義務の税を平等にし、民衆を気遣う。）大野の軍儀は民衆を簡素化する、（古代、人々は野で軍事訓練を行い、車や御者の数を数えた。）大任務の軍儀は民衆に託す。 （宮殿や町を建設する目的は、人々の力を高めることです。）封土の儀式は、人々を団結させるためです。 （目的は、国民を団結させるために国境と道路を強化することです。）

また、「下官」とも言われている。春の真ん中に軍隊を指導し、激励するのが司馬大将の任務である。司馬は旗を持って民を先導し、戦争の陣形のように陣形を整える。座る、立つ、前進する、後退する、速い、遅い、まばらな動き、頻繁な動きのリズムを教えます。それで彼は畑を集め始めました。真夏には、まるで旅に出るかのように小屋を建てます。役人の一団が荷車と労働者を率いて畑で働いた。中秋節には、兵士たちに部隊を鼓舞するのと同じように、部隊を指揮する方法を教えます。旗や物体の目的を識別するために、野外での狩猟に使用されました。真冬に大閲兵式が行われました。初期の段階では、役人たちは全員、隊列の前で宣誓し、動物を屠殺し、左右に分け、戦列の先頭に行進させ、「命令に従わない者は斬首する！」と言った後、野原で狩りに出かけました。教師は罪のない者を救い、罪のある者を罰します。師が功徳を積んだ場合、左手に呂、右手に斧を持ち、先頭に立って共同体に音楽を捧げます。

左伝は言う。「春には作物を収穫し、夏には狩りをし、秋には冬には狩りに出かけ、農閑期には軍事について議論する。」 3年後、彼は軍隊を訓練し、軍隊が進軍するときには彼らを激励し、軍隊が帰還するときには酒を飲み、軍隊の力を数えました。文化を示すこと、高貴な者と卑しい者を区別すること、階級を区別すること、若者と老人を尊重すること、そして威厳と礼儀作法を実践すること。

また、楚の文王は奎で軍隊を指揮し、午前中ずっと一人も殺さずに任務を遂行したとも言われています。子瑜は再び兵をビで訓練し、丸一日で任務を終えた。彼は7人の兵士を鞭打ち、3人を刺し貫いた。国中の長老たちは皆、子文を祝福した。畢嘉は祝辞を述べず、「子禹は強情で無礼であり、民を治めることはできない。三百台以上の戦車を持っていては、入城できない。子禹の敗北はあなたのせいだ。あなたが国を滅ぼしたのなら、なぜ祝辞を述べなければならないのか？」と言った。

また、苗本は黄洵に「戦車を集めて兵士を補充し、馬に餌を与えて武器を強化し、陣形を整えて陣形を強化し、食事を用意して祈りを捧げ、明日から戦いを再開せよ」と言ったとも言われている。そこで彼は楚の捕虜を解放した。

また、玄子はこう言った。「秦を受け入れれば、秦は私の客となり、受け入れなければ、敵となる。受け入れず、また軍を遅らせると、秦は野心を抱くだろう。我々の祖先は、人を捕らえるつもりだったが、これは良い軍事戦略だ。逃亡者を追うように敵を追うのは、良い軍事政策だ。」兵士を訓練し、武器を研ぎ、馬に餌を与え、食事を用意し、夜に密かに軍を召集した。五子の日に、秦軍は霊湖で敗北し、その首を切られた。

玄舍火とも呼ばれます。 （玄曼は軍事講義を行う部屋でもあります。）

論語にはこうあります。孔子は言った。「善人が民を七年間教えたら、彼らは戦いに行く準備も整う。」 （部隊を使って攻撃することができます。）

彼はまたこうも言った。「国民に戦うことを教えないことは、国民を見捨てることだ。」

『後漢書』には、霊帝の治世中、占い師たちは都に大軍が集結し、二つの宮殿で血が流れるだろうと信じていた。彼らは、「太公六計」に、皇帝が軍を率いて敵を威圧できると書かれていると信じていた。その後、皇帝は平楽寺で軍事に関する協議を行った。大きな祭壇を建て、五色の天蓋を立てます。皇帝は甲冑を身に着け、馬に乗っており、「大将軍」と呼ばれていました。何進は軍を率いて関夏に駐屯し、袁紹、曹操らを西園の指揮官として8人の指揮官に任命した。

『唐書』にはこう記されている。太宗皇帝が初めて即位したとき、トルコ人が侵攻し、太宗は兵士全員に乗馬と弓術を学ばせようとした。 After each court session, he would lead the army and guards to practice archery in the courtyard of Xiande Hall, and said to the generals and others, "In ancient times, the Turks and China had experienced rise and fall. If Emperor Xuanyuan had made good use of the five arms, he could have driven the Xunlu to the north; if Emperor Xuan of Zhou had led the army to Fang and Zhao, he could have conquered Taiyuan. From the rulers of the Han and Jin dynasties to the Sui Dynasty, they did not train their soldiers in fighting. When the Turks invaded, they were unable to resist and the Chinese people suffered at the hands of the invaders. Now I do not allow you to dig ponds and build gardens, or to incur excessive costs. The farmers are allowed to enjoy themselves, and the soldiers only practice archery and horse riding. If no bandits come, I will be your doctor and teach you martial arts. If bandits come, I will be your general and lead you to fight. I also hope to make it so that you will have no enemies in front of you." So he led hundreds of people to the courtyard of the hall to teach archery every day, and Taizong personally attended the tests, and each session sometimes lasted until noon.的中した者には弓、刀、布、絹が褒美として与えられ、指揮官も試験を受ける。朝廷の役人たちは皆、弓矢を持った身分の低い者を玉座のそばに招くのは不適切だと言って反対した。皇帝は言った。「国中の人々は皆私の臣下だ。私が憎むのは、皆の腹に私の心を寄せることができないことだ。どうして互いに疑うことができようか」。それから1、2年のうちに、兵士たちは皆、弓術と乗馬に熟達した。

李宝珍が泗路の臨時知事に任命されたとも言われている。鮑珍は密かに山東に変化が起き、上当が軍隊で攻撃されるだろうと疑っていた。当時、戦争で受け継いだ土地は不毛で、税金も重く、民衆はますます貧しくなり、兵士たちを支えるすべもありませんでした。各家庭の成人男子を登録し、3人の中から1人を選びました。才能と力のある者は家賃と労働奉仕を免除され、弓と矢が与えられ、「農作業の休みの間に、組に分かれて弓術の練習をしなさい。年末に、私はあなたのために試験を受けさせます」と命じられました。時期が来ると、登録簿に従って召喚され、全員が賞罰を示す試験を受け、その後、以前のように復職しました。 3年経って、彼らは皆弓術に長け、宝真は「軍隊は出動できる」と言った。そこで彼は自分の部署の兵を集め、2万人の兵士を得た。以前は食糧支給がなかったため、金庫はいっぱいだったので、武器や鎧を修理し、戦争装備を作り、山東を制覇した。当時、昭邇の歩兵は全軍の中でも最強と知られていた。

また、徳宗皇帝が即位すると、馬遂を太原知事、北都知事、河東知事、監察官、都直長官、英田知事に任命したとも言われています。当時、白井での敗北の後、程宝芳の軍隊は弱体化し、騎士の数も少なかった。隋は将軍、官吏、馬飼い、召使を召集し、数千人を募集して騎兵とした。数ヶ月の訓練を経て、彼らは皆、優秀な騎兵となった。鎧職人は、着用者のニーズに合わせて動きやすいように、鎧を 3 段階の長さに作らなければなりません。彼はまた、狡猾なライオンの像で覆われ、後ろに槍が置かれた戦車も作りました。移動中は武器と鎧を積んでおり、停止すると陣地を作ったり、突撃してくる敵を阻止するために危険な場所を封鎖したりしました。彼らの武器はすべて鋭利でした。彼はそこで1年間暮らした後、3万人の兵士を配置し、陣形の練習のための広場を開設し、兵士たちに前進と退却の方法を教えました。

『司馬兵法』にはこうある。「いかなる戦いにおいても、陣形を組むのは難しいことではない、陣形を組めるようにするのだ。陣形を組めるようにするのは難しいことではない、使えるようにするのだ。（人々に心を尽くして働かせれば、必ず勝つことができる）」知るのは難しいことではない、行うのは難しいことだ。 （教えることは、前進後退の便宜、左右の利益を人々に知らせ、すべてを自分で行うことは困難である。）

また、天子の義は、純粋に天地から得られ、古代の聖賢から観察されなければならないとも言われています。 （天子は天地の道に従い、四季の陰陽を調和させ、先王の法律に従う。）学者や庶民の正義は、親に従い、君主に矯正されることでなければなりません。 （学者や庶民は親の教えや君主の命令に従わなければならない。）したがって、たとえ賢い君主がいても、まず学者に教えがなければ、彼らを使うことはできない。 （たとえ賢い君主がいても、兵士に教えがなければ敵に抵抗することはできません。）古代では、民衆を教育する際には、高貴と謙遜の原則を確立する必要がありました。そうすることで、高い人と低い人が互いにいじめたり、美徳と正義が互いに上回ったり、才能と技術が互いに影を落としたり、勇気と力が互いに侵害したりすることなく、それぞれの強みが調和していました。古代では、国家の体裁は軍隊に入り込むことができず、軍隊の体裁は国家に入り込むことができず、道徳と正義は互いに優劣をつけることができませんでした。 （国を治めるには仁が必要で、軍事には勇気が必要です。徳は他人の意志に従うことに基づいており、正義は法律に基づいています。国の外見が軍隊に持ち込まれれば、軍隊は敗北し、軍隊の外見が国に持ち込まれれば、国は混乱します。）

呉起の『兵法書』には、背の低い者は槍や戟を持ち、背の高い者は弓や弩を持ち、強い者は旗を持ち、勇敢な者は銅鑼や太鼓を持ち、弱い者は召使として仕え、賢い者は相談役として仕えるとある。村人たちは互いに戦い、十人五人は互いに守る。最初の太鼓は軍隊を動かすため、2 番目の太鼓は戦闘のため、3 番目の太鼓は食事のため、4 番目の太鼓は討論のため、そして 5 番目の太鼓で十分です。太鼓の音を聞いてから旗を掲げましょう。

『六兵法』には、将兵に戦争の指導方法を明確に伝え、兵士の指揮方法、日々の行動、前進と退却、旗や幟の方向付けなどを学ばせるために繰り返し指導しなければならないとある。四角く並べたり、座ったり立ったり、歩いたり止まったり、左に右に動かしたり、一列に並べたり組み合わせたり、ロープで縛ったりします。進退の規則を破らず、飲食を怠らず、人馬の力を無駄にしないように。一人の士官に戦争を学ばせれば、彼は十人を訓練するでしょう。十人の士官に戦争を学ばせれば、彼は百人を訓練するでしょう。百人の士官に戦争を学ばせれば、彼は千人を訓練するでしょう。千人の士官に戦争を学ばせれば、彼は一万人を訓練するでしょう。一万人の士官に戦争を学ばせれば、彼は三つの軍隊を訓練するでしょう。大戦争を戦う方法は、何百万もの軍隊を持つことであり、そうすれば大きな成功を収めることができます。

魏公子の兵法書にはこうあります。「兵士が戦いに臨むとき、彼らは外見も体も弱く、衣服や鎧の重さに耐えられない。」軍事装備に関しては、強力で力強いものでなければならず、強い兵士を選抜し、武器を試させなければなりません。兵士たちは完全に武装し、しっかりと防具を着け、全員が防具を脱がなければなりません。そして、標的に向かって発砲し、そうして初めて標的に命中することができます。

また、各陣地には、本物の鞍をつけた普通の馬と同じ大きさの土馬が両側に12頭配置され、兵士たちは甲冑を着け、弓矢を持ち、刀やナイフを身につけ、槍や盾を持ち、左右や上下に動かして任務の訓練をするように命じられたとも言われています。

『旗の教授法』には、旗を教える時は、平地や見晴らしのよい高所で旗を掲げ、将軍が上に立ち、南を向いて両側に十二の太鼓と十二の角笛を置き、両側に五色の旗を掲げ、最前列に六つの旗を掲げ、その後ろに旗を置くとある。左右の衙門の役人は三日月の形に配置され、後方の騎兵として機能しました。兵士たちは平原に降りて行き、旗を目で見て、太鼓と角笛の音を耳で聞き、命令を心に刻みました。彼はすべての将軍を左右の翼に分け、武器をしまい、新しい鎧と旗を身に着け、それぞれ軍司令官を先頭に部下が従うように命じました。フォーメーション間にはフォーメーションの余地があり、チーム間にはチームの余地があり、カーブ間にはカーブの余地があります。ロングはショートを補完するために使用でき、ショートはロングを補完するために使用できます。軍は戻ってきて陣形を変え、後方が前方、前方が後方となり、前進するときには突進せず、後退するときには走らなかった。正しい手段で団結し、予想外の手段で勝利し、音を聞き命令を確認し、時には集まり、時には別れる。そのため、彼は繰り返し強調した。白旗が太鼓を鳴らすときは、左翼と右翼が一緒に集まり、赤旗が角笛を鳴らすときは、左翼と右翼が一緒に離れるべきだ。分離と結合は中央領域から出ません。左翼の陽は西に回転し、右翼の陰は東に回転し、それぞれが元の状態に戻ります。白旗を落として太鼓を打つと、音によって左右に雲や鳥が散り、川や野原に満ちるが、兵力の密集は失われない。赤旗を落として太鼓の角を打つと、左右は元の位置に戻り、前後左右の大きさに差がなくなる。散らばっているときは天の法則に従い、集まっているときは地の法則に従います。つまり、彼らは三度集まり、三度別れ、三度集まり、三度散らばるのです。規則に従わない者は軍の命令に従って処罰される。そこで将軍は五色の旗を十二本立て、隊列の左翼と右翼の前に置きました。五十人の勇士にそれぞれの旗を守るよう命じました。五十人の勇士が選ばれ、旗を奪取し、左翼は右翼を、右翼は左翼を奪取しました。攻撃は太鼓の音で始まり、角笛の音で止まります。旗を奪った者が勝ち、旗を失った者が負けます。勝者は褒美を受け、敗者は罰せられます。分離と結合の傾向、集合と分散の形式、勝利と敗北の原則、賞罰の信憑性などはすべて教えるために使われます。

『太白隠経』には、春秋戦国時代末期に軍講の儀礼が加わり、互いに自慢し合う娯楽として利用され、秦は名前を交趾と改めたとある。したがって、国が大きくても、好戦的であれば滅び、世界が平和であっても、好戦的であれば危険にさらされることになります。世が平和になったら、春と秋に狩猟に出かけ、軍隊を動員して勢力を編成し、戦争を忘れないようにします。現在、国境部隊は「交旗」と改名され、兵士たちが銅鑼や太鼓を認識し、旗を区別し、隊列を整え、師団を知ることができるようになり、軍隊の統制が図られている。

古代の王子たちは畑の害虫を駆除するために狩りをしたとも言われています。祖先の廟に供物を捧げたり、余暇に武術を練習したりするのに使用されます。古代、人々は動物の肉を食べ、その皮に座っていましたが、後世になると、人々の数は徐々に増加し、動物の数は減少し、食料や衣服が不足するようになりました。そこで神農は彼らに穀物の植え方を教え、糸紡ぎと機織りを指導しました。それ以来、動物や獣が再び山や森に溢れ、土地を侵略し、農作物を荒らし、人々に危害を加えるようになりました。そのため、王や公爵たちは秋から冬にかけて何もすることがなかったので、暇なときには狩りをしたり軍事演習をしたりして、予期せぬ事態に備えて力と権力を誇示したのです。冬の最後の月の12日には、陰が主となり、すべての物事が整い、虫は休んでいます。その時、兵士と馬は準備を整え、鳥を追って山や沼に行き、軍隊に進退の礼儀を教えます。 1 人がエリアを警備すると 3 フィートのエリアをカバーできます。12 時間エリアを警備すると、36,000 フィートのエリアをカバーできます。累足は6000歩、累歩は15里プラス60歩、包囲の幅は5里プラス20歩。左右の将軍が正面から戦い、勝敗を決める。左右の将軍はそれぞれ兵士を率いて隊列を組み、銅鑼、太鼓、旗などで指揮する。張毅を包囲しようと最初に出発したとき、彼らは山林の地形に沿って進み、遠近の区別はなかった。包囲区域の斥候はあらかじめ選抜され、弓矢に長けた者は包囲中の騎兵に任命された。歩兵は旗や幟を掴んで包囲を守り、動物が逃げ出したら包囲を守っていた役人が責任を問われることになっていた。大きな動物はそれを公にし、小さな動物はそれを秘密にして、自分たちの進歩を観察し、立ち止まります。

「管子」は言った：涼しい風が吹き、白い露が降ると、皇帝は左右の司馬に鎧を集め、兵士を動員するよう命じた。

『商陽書』にはこうあります。「民が戦争を見ると、飢えた狼が虎を見るようなものだ。だから民は利用されるのだ。」

「呂氏春秋」はこう言った。「世に曰く、『市場の人民を戦わせれば、給料が高く訓練された他人の兵士に勝つことができる。年老いて弱って疲れた人民を使えば（疲れは消耗と同じである）、精鋭で訓練された他人の兵士に勝つことができる。散り散りに縛られた人民を使えば、整然とした他人の隊列に勝つことができる（隊列は隊列と同じである）。つるはしと鋭い鍬を持っていれば、長く鋭い武器に勝つことができる』」これは軍事を理解していない人々の理論である。ここに鋭い剣があるが、刺すために使っても的を外し、打つために使っても的まで届かない。悪い剣を使うしかない。したがって、戦いで悪い剣を使うことはお勧めできません。軍隊は厳選され、鋭い武器を持っていますが、適切なタイミングで派遣されず、適切に使用されていません。彼らは下手な兵士と何ら変わりません。したがって、下手な兵士を戦闘に使用することはお勧めできません。清済王と陳武は、さらに鋭い剣を欲しがっていた。 （陳武は斉の出身で、清機は呉の息子です。二人とも勇敢で機敏でした。）最も優秀な人材を選び、鋭い武器を持たせ、将軍に率いさせましょう。そうすれば、王は支配する力を持つでしょう。彼らは、唐、呉、斉歓、金文、呉赫禄です。

彼はまたこうも言った。「したがって、地形が危険で困難なときは、それが便利であることを望み、武器や装備が鋭利なときは、それが鋭利であることを望み、兵士を選抜し訓練するときは、彼らがエリートであることを望み、兵士や人民を率いるときは、彼らがよく教育されていることを望む。」これら4つは義兵の援助と時代の変化への対応です。

また、衙魯が五湖で民を試したとき、民の肩に剣を載せたところ、地面から血が止まらなくなったと言い伝えられている。また、狗堅が寝室で民を試したとき、民は火の中に飛び込み、千人以上が死んだ。その後、彼は銅鑼を鳴らして民を追い払った。賞罰は寛大であった。

『葉城物語』には、霊霄寺の出来事が次のように記されている。永和三年、石基隆は息子の石玄に山河で祈るよう命じ、その後狩りに出かけた。大きな戦車に乗り、羽根の旗と天蓋を掲げ、皇帝の旗を掲げ、十六の軍隊、十八万人の兵士を率いて、金明門から出てきた。季龍は後宮から上がって見守り、微笑みながら言った。「父と息子はこうです。天が崩れ、地が崩れない限り、何も心配することはありません。私は毎日、子供や孫を腕に抱くだけで幸せです！」

「文宣」は言った。「その教えは何度も繰り返され、その教えは紫禁城にまで伝わった。」

『謝成・歩子の書』には、「攻撃と前進の方法を示し、前進と後退、急速と緩慢のタイミングを教えている」とある。

『劉祥伝』には、托鉢は黄帝が発明したと言われている、あるいは戦国時代に発明されたと言われている、とある。タジュは軍事力を誇示し、軍事的才能を見極めるために使われるゲームです。すべてはこのゲームの訓練によるものです。