古典文学の傑作『太平天国』：文学部第5巻

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が、文部省第5巻の詳細な紹介をお届けしますので、見てみましょう！

○記念碑

「Shi Ming」によると、「Bei」は覆うことを意味します。この本は埋葬の際に立てられたもので、鹿の毛糸に縄をかけて棺を下ろし、王と父の功績や美徳を記して書いたものです。後世の人々もそれに倣い、道の始まりに記念碑を建て、その碑文を石碑と名付けました。

「文学的精神とドラゴンの彫刻」にはこう書かれています。「石碑は補足物です。」古代の皇帝は石を植えたり山に建てたりして自分の称号を記録したり、神々に供物を捧げたりしたので、それらは石碑と呼ばれていました。燕山の石碑には周の穆帝の事績が記されており、古代の石碑でもある。祖廟には二本の柱の上に建てられた石碑もあるが、美しく壮麗なだけで、何の功績も記されていない。しかし、一般的な道具は次第に廃れていき、後世の人々は不老不死を実現するために金の代わりに石碑を使用し、寺院や墓所で墓を封印するために使用しました。後漢の時代以降、石碑や板碑が大量に出現した。才能と聡明さの点では、蔡勇より優れた人はいない。 『楊慈之碑』を見ると、簡潔で古典の教えが込められており、陳や郭の碑文は言葉の選びがなく、周や胡の碑文はどれも正確で正確である。出来事の順序は簡潔で要点を押さえており、装飾は優雅で華麗、明快な言葉は尽きることなく、巧妙なアイデアは傑出している。彼の才能を観察すれば、それは自然に現れるでしょう。孔容の作品には、穆伯記、張文、陳文などがあるが、言葉や表現の点では穆伯記に劣る。孫楸が著述した際、彼の意図は記念碑の碑文を書くことでした。文・王・西游などの著作はしばしば矛盾しており、桓易の著作は最も議論を呼んでいました。これがこの記念碑の目的です。それは石碑の形をしており、歴史家の才能を必要とします。序文は伝記であり、本文は碑文です。偉大な徳を記すには、風の優雅さを見なければなりません。偉大な徳を記録するには、その荘厳さと激しさを見なければなりません。これがこの記念碑の目的です。石碑は実際には物体に刻まれた碑文であり、碑文は実際には石碑に刻まれた碑文です。物体に応じて名前が付けられ、弔辞で出来事が讃えられます。したがって、物を彫って功績を讃える者は碑文の範疇に含まれ、記念碑を建てて死者を追悼する者は弔辞の範疇に含まれる。

『葬送の記録』には、王は輿、4 本の縄、2 つの石碑、そして羽根飾りの付いた棺とともに埋葬されたと記されている。官吏の埋葬は、二本の縄と二基の石碑を載せた輿に乗せて行われ、皇帝の棺は茅葺きで包まれる。学者の葬儀では、2本のロープが付いた公用車が使われますが、墓石は使われません。

『集易』には、祭祀の日に、死体は祭祀動物に導かれて寺の門に入り、石碑に飾られるとも記されている。 （「打つ」は「打つ」という意味です。）

『東莞漢記』には、竇章の娘は舜帝が初めて宮廷に入ったとき貴族の女性であったが、早くに亡くなったと記されている。皇帝は彼を記念し、歴史家に彼の美徳を称える石碑を建てるよう命じ、碑文は皇帝自らが書いた。

范晨の『後漢書』にはこう記されている。「郭林宗が亡くなった後、彼の同志は石に彫って記念碑を建て、蔡邕は碑文を書いた。」後に彼は陸智にこう言った。「私は多くの碑文を書いたが、その全てを恥ずかしく思っている。郭有道だけが恥ずかしくないのだ。」

『蔡雍伝』には、次のようにも記されている。雍は、経典は聖人の時代から長い年月を経て書かれたものであり、その本文には多くの誤りがあると考えていた。俗学者が曲解し、後世の人々を惑わす恐れがあった。そこで、五官将軍の唐熙典、内閣大師の楊慈、諫言大師の馬日天、参議の張勲、韓碩、史官の善陽とともに、六経の本文を訂正するよう請願した。霊帝は同意した。その後、ヨンは自ら石碑に碑文を書き、労働者にそれを彫らせ、それを帝国大学の門の外に置いた。そのため、後代の学者や後代の学習者は皆、彼の教えに従いました。石碑が最初に建てられたとき、それを見て模倣するために毎日千台以上の馬車や荷車が通りを埋め尽くしました。

「魏志」は言った：王燦は他の人たちと一緒に歩きながら、道端の石碑を読んでいた。誰かが彼に「暗闇で暗唱できますか？」と尋ねました。彼は「できます」と答えました。その後、彼は暗唱するように言われましたが、一言も聞き逃しませんでした。

鄧艾の雅号は士才であったとも言われている。 12歳の時、彼は母親に従って潘川に行き、陳式の碑文を読みました。そこには「彼の言葉は世界の模範であり、彼の行動は学者の模範である」と書かれていました。その後、艾は名前を范に、雅号を石澤に改めました。その後、一族の一部のメンバーが同じ意見を共有したため、名前が変更されました。

『晋書仙人伝』には、戴魏は安道という名で、喬の出身であると記されている。彼は若い頃から博識で、話すのが好きで、文章を書くのが得意で、琴を弾くことができ、書道と絵画に長けており、他のあらゆる技能にも熟達していました。鄭玄は子供の頃、鶏卵汁と白い瓦の切れ端を使って鄭玄碑を作り、自ら文字を書き刻みました。文字は美しく、楽器の演奏は精巧で、当時の人々を驚かせました。

郭普は于氷に「墓石は金を生み出す」と予言したとも言われている。これは于家にとって大きなタブーである。その後、炳子は広州の太守となったが、桓温に敗れた。

杜宇は後世に名声を得ることを好んだとも言われています。 「高い岸は谷となり、深い谷は丘となる」とよく言われます。彼の業績を記録するために 2 つの石碑が彫られ、1 つは万山の下に埋められ、もう 1 つは仙山の頂上に建てられました。彼は言い​​ました。「これから先、そこが山間の谷にならないとどうしてわかるのですか？」

孫褚は若い頃から文学的才能に恵まれ、当時の文人の中でも最も優れていたとも言われています。文、王、熙、于などの君子が亡くなったとき、墓石に碑文を書き、石に刻まなければなりませんでした。

また、武王である峻武はかつて永涼の太守を務めていたが、病で亡くなったため、死後、太元帥の称号を授けられ、宮廷侍従に任じられ、黄斧を授けられたとも伝えられている。西方の人々は彼の死を聞くと、通りは泣く人々でいっぱいでした。庶民は彼のために記念碑を建て、長老たちは皆、記念碑を見てひれ伏しました。これが彼の遺産です。

唐斌が幽州の太守だったとき、人々は唐斌の功績を讃え、生前に記念碑を建てたり、弔辞を書いたりしたとも言われています。ビンは最初、東海の朗徳で学んだ。彼には多くの弟子がいたが、政府に仕える才能があるとみなされたのはビンだけだった。ビンが職務を終えたとき、デはすでに亡くなっていたため、彼を称える記念碑が建てられました。

王寅の『晋書』にはこう記されている。『史睿記』にはこう記されている。永嘉の初め、陳の湘県の賈魁の石碑に金が現れた。人々がそれを盗んだので、その後、すべての金が生き返った。これは江東にとって良い兆しです。

『斉書』には、静霊王が亡くなったとき、彼の元臣である范雲が記念碑の建立を求める嘆願書を提出したと記されている。本文には、「人々は油と絹を蓄え、各家庭は鉛筆を持ち歩く。美しい山々を眺めて感嘆しても無駄だ」とある。（油と絹は絹である。筆は書くために使われる。）

『三国志』には、梁宗厳は若いころから聡明で、読書が好きだったと書かれている。彼は話すときにいつも昔の出来事を引用していたので、村人たちは彼を「小学者」と呼んでいた。梁王は「龍川寺碑」を作らせ、一夜にして完成させ、翌朝王に献上し、梁王は賞賛した。

陸雲は呉の呉県の出身だったとも言われています。彼はかつて「太伯寺碑」を作った。呉興の太守張尊は辞職する途中でその記事を読み、「彼こそ現代の蔡伯奇である」と賞賛した。彼は都に行き、そのことを高祖に伝えた。高祖は彼を召して書記長に任命し、彼はすぐに皇帝になった。

『後魏書』には、魏曹が桓帝によって宰相に任命され、国政を任されたと記されている。劉・史の反乱の際、桓帝に金一族を助けるよう進言した。東営社の馬騰はこれを聞いて彼を高く評価し、右将軍に推挙し、定郷侯の爵位を授けた。桓帝が崩御した後、曹は漢城の南に石碑を建てて、桓帝の功徳を讃え、次のように述べた。「魏の宣元帝の子孫、桓帝と穆帝は国境を越えて名声を博し、九通は彼らの先祖である。彼らには徳はあったが報いがなく、彼らの大いなる運命は断たれ、壮麗な宮殿を捨て去った。雲中の名都の人々は、近きも遠きも、みな子路に駆けつけた。」それは晋の光熙元年秋のことであった。黄興時代の初めに、雍州副知事兼雁門知事の段容が大研でこの石碑を発掘しました。

二朱容は、字を天宝といい、幼いころから容貌が美しく、聡明で決断力があり、成長してからは狩りを好んだとも言われています。葛容が反乱を起こしたとき、容は一団の猟師を率いて狩りに出かけました。馬の前に二匹のウサギが飛んでいました。容は弓を曲げて誓いました。「もしそれらを撃つことができれば、葛容を捕らえる。」弓を射るとすぐにウサギを殺し、三軍は皆喜びました。盗賊団を倒した後、彼はその場所に「ダブルラビット記念碑」と名付けられた記念碑を建てるよう命じた。

『唐書』には、賈盾氏は万曲出身であると記されている。貞観年間、饒陽の知事に歴任した。当時の規則では、功績の大きい者は兼職を許されなかった。惇氏の弟の惇懿が再び汀州知事に任命され、多くの有益な政策を実施し、人々は大通りに記念碑を建てた。屯石が職を辞したとき、彼は兄の政治的徳を称えるために別の石を彫り、それを兄の墓石の隣に置いた。そのため、当時の人々はそれを「唐帝碑」と呼んでいました。

また、貞観年間に鳳山の祭祀が議論され、石碑の建立が議論され、「石に題目を刻んで後世に伝える。徳の高い人物像を称え、未来の王の業績を説く。その意味は広大である」と言われたとも言われている。

また、高宗皇帝は慈恩寺の碑文を自ら書き、彫り終えたとも言われています。武神節の日に、高宗皇帝は安府門楼に行き、玄奘三蔵らが碑を寺に迎えるのを見守りました。どの寺院も金や宝物で飾られた塔や屋根があり、非常に壮麗です。祭祀省と首都からの音楽、何百台もの馬車、そして旗を掲げた僧侶と尼僧が二列に並んで道を先導していた。通りは男女の観客でいっぱいだった。魏晋の時代以来、仏教の信仰はかつてないほど盛んになりました。

また、『文人伝』には次のように記されている。「李庸は特に碑文や賛辞を書くのが上手だった。彼は左遷され、追放されたが、全国の宮廷や寺院の役人たちは、金や絹を持ってきて、彼の品物を求めた。」彼は合計で数百の詩を作り、数万に上る贈り物を受け取りました。当時の人々は、古来からヨンほど文学を売って金を儲けた人はいないと信じていた。彼には『張干公伝』『洪州放水池碑』『魏居元諡号批判』など70巻の随筆集があり、学者から高く評価されている。その後、エンシの模範により、彼は事務総長の称号を授与されました。

また、昌平年間、袁記が新羅に遣わされた際、新羅の人々が馮定を諷刺した『黒水碑』と『画鶴記』を写しているのを目撃したとも言われている。魏秀傅が西チベットに派遣されたとき、彼はその国の人々が盾として『尚山定住記』を書いたのを目にした。この書物の評判は蛮族の間で広まった。

また、かつて李華が書いた『廬山霊元徳紀墓碑』は、顔真卿が書き、李陽氷が刻んだものだとも言われている。後世の人々が競ってこれを模倣し、「三不思議の石碑」と呼ばれるようになりました。

また、沛度が淮西を平定した後、韓愈は『淮西平定碑』を書くよう命じられ、その中のほとんどの言葉は沛度が行った行為を述べているとも言われている。その時、李粛はまず蔡州に入り、呉元姫を捕らえた。彼はこれに不満を抱き、妻が宮殿に入ることに不満を述べた。また、石碑に書かれた言葉が真実ではないと不満を述べたため、皇帝は石碑を消すよう命じた。献宗皇帝は翰林学者の段文昌に命じてその文章を書き直し、石に刻ませた。

蕭福が在位していたとき、穆宗皇帝は彼に承徳軍の元太守である王時珍の碑文を編纂するよう命じたとも伝えられている。蕭福は答えた。「私は心が狭く、人より強くなることはできません。王承宗は前朝に皇帝の命令に背き、その功績は注目に値しません。私がそれを書いたとしても、いくら褒めても褒め足りません。また、碑文を提出した後は、贈り物をするのが慣例です。私が公然と拒否すれば、陛下の厚遇と受け入れの方針に反します。蕭福が受け入れれば、それは私の生涯の目標ではなくなります。私は書きたくありません。」皇帝は喜んで同意した。

李江は、献宗皇帝の時代に、托托成翠という名の宦官で、皇帝の寵愛を受けていたと伝えられています。彼は神策軍の衛兵中尉になった後、安国寺に聖政の記念碑を建て、偉大な事業を成し遂げようとしたことがあります。 Jiang immediately said, "Your Majesty has issued new policies and eliminated the old bad habits. People all over the world are eager to hear your virtuous words. Now you suddenly erect a monument to your virtuous policies to show the world that you are not popular. The Book of Changes says: A great man is as virtuous as heaven and earth, and as bright as the sun and the moon. He holds the contract and serves the country, and strives to seek the truth. How can we express the virtue of the sage with words? And how can we praise the emperor's plan with a monument? If we can describe it, it is limited, and it will damage the great virtue. How can we say that we are spreading the truth? Therefore, since Yao, Shun, Yu, Tang, Wen, and Wu, there has been no monument. It was not until Qin Shihuang, a wasteful and unrestrained ruler with a complicated and cruel policy, that the monuments of Zhifu and Yishan were erected to praise his achievements in punishment and record his tours, which was enough to make hundreds of kings laugh. 、すべての世代にrid笑されており、彼の国を台無しにした支配者と呼ばれています。そして、あなたは最近、あなたの聖なる政府の専制と不合理なものに従うことができますか？アンガオ寺院にあり、ツアーと装飾を記録する必要があります。

『後唐史』には、魏の将軍楊世厚が慈悲深い政策を記念するために、溧陽山から巨石を採掘したと記されている。このシステムは非常に大規模で、重い荷物を運ぶことができる鉄の荷車が使われていました。何百頭もの牛が道路ではなく沿道で引かれていきました。牛が通るところでは、人々の家を破壊したり、墓を掘り返したりしました。人々はそれを見て、「碑が来る」と言った。碑が到着したちょうどその時、皇帝は亡くなった。魏の人々はそれを「碑が来る」という前兆だと考えた。

『倪亨伝』にはこう記されている。黄祖の息子の倪亨は張陵の知事であった。彼は倪亨とともに出向き、蔡伯奇が作った石碑を見た。正平は通りがかりにそれを見て、ため息をつきながら「よかった」と言った。翌日、彼らは皆張陵に戻り、書記官に頼んで書かなかったことを後悔した。正平は言った。「一度読んだことがあるが、全部わかる。しかし、真ん中の4行目の石文字の2つの単語が擦り切れていて、はっきりしない。それは確かな単語のはずだが、正確に認識していないようだ。」そこで彼はペンを取り、それを書き留めた。最初は何も見逃していなかったが、2つの単語が抜けていた。張凌は、正平の才能は知っていたものの、抜け落ちがあるのではないかと心配し、正平に書き写させた。正平の文章を校正しに戻ったところ、大きさも正確で、抜け落ちや間違いはなかった。張凌が疑っていた2字は、正平が書き残したものだった。それで張玲は彼を尊敬した。

『史碩』にはこうある。 魏武はかつて「曹鄂碑」のそばを通った。楊秀は碑の裏に「黄絹、若女、孫、臼と杵」と刻まれているのを読んだ。 魏武は秀に「分かったか？」と尋ねた。 秀は「分かった」と答えた。 魏武は「まだ言えない。考えさせてくれ」と言った。 30マイル歩いた後、彼は「分かった」と言った。 彼は秀に自分が知っていることを書き留めるように頼んだ。 秀は「黄絹は色のついた絹で、その字は素晴らしい。若女は若い娘で、その字は素晴らしい。孫は女の子で、その字は良い。臼と杵は苦難を受けることを意味し、その字は言葉である。それは素晴らしい言葉、素晴らしい言葉と呼ばれている」と言った。 魏武もそれを書き留めたが、秀のと同じだった。 彼はため息をついて「私はあなたほど才能がなく、30マイル遅れているように感じます」と言った。

王素は、吉兆についての皇帝の質問にこう答えた。「太和六年、皇帝は許昌を訪れ、樊昌を通り過ぎました。皇帝は、王位を授かる石碑の金と白の玉は吉兆かと尋ねました。素は、今年は改革の元年であり、吉兆が現れており、王位に就くための祭壇にふさわしいと答えました。」

『晋令』には、いかなる埋葬においても、祖霊堂、石碑、石板、石の動物などを建ててはならないと規定されている。

「玉林」は言った：孫興公が永嘉県の知事だったとき、県民は彼を軽蔑していました。その後、桓公は使者を派遣して「景夫人の碑」の建立を命じた。郡の人々は「彼には才能があるに違いない。そうでなければ、どうして桓公は彼に碑の建立を命じたのか」と言い、彼を非常に重視した。

『荊州土記』はこう言っている。楊淑子と鄒潤復はかつて仙山に登り、こう叫んだ。「この山は天地創造の頃から存在していた。歴史上、あなたや私のような賢者が数多く登って景色を見てきたが、皆忘れ去られてしまった。考えるだけで人々は悲しくなる。」潤復はこう言った。「あなたの徳は天下に並ぶものがなく、あなたの教えは古の賢者の遺産である。あなたの良い言葉と良い評判はこの山とともに後世に伝えられるべきである。潤復のような人はあなたの言うとおりにすべきである。」後に大臣たちはその古い場所を示す記念碑を建て、人々は通りかかるたびに記念碑を見て感動した。杜宇はそれを「涙が落ちる記念碑」と名付けた。

盛洪志の『荊州記』には、関軍県に孝行誠実な官吏七代目張占の墓がある、とある。墓石の裏には「棺は白キササゲで作られ、衣服は腐りやすく、銅や鉄は入らず、陶器は保管できない。後世の人々が被害を見ないのは幸いだ」と書かれている。胡適の乱の際、古い墓はすべて破壊されたが、この墓はそのまま残った。元嘉6年、民衆の間に飢饉が発生し始めた。物語はこう続きます。「最初に開かれたとき、金、銀、銅、錫の食器、そして赤い色で装飾され彫刻された装飾品がすべて満開でした。

『斉道記』にはこう記されている。琅牙城では、始皇帝が東征した際、秦の功績を記念して石碑を建てたが、李斯が刻んだと伝えられている。

「西方探検の記録」にはこう記されている。「帝国大学ホールの前には、北から南まで 35 基の石碑が一列に並んでいた。」碑の内外には『春秋』二巻と『史記』二巻が大篆書、官文、楷書の三種類の文字で刻まれている。碑の長さは8フィートである。現在残っているのは 18 個で、残りはすべて崩壊しています。皇室書院の前には石板が40枚あり、表裏には『書経』『易経』『公陽伝』『礼記』の4冊が官字で書かれている。石板はもともとつながっていたが、ほとんどが崩れている。また、漢の建武年間に建てられたが、当時はまだ十分に整備されていなかった、帝室の栄誉を讃える石碑もある。永建6年、皇帝は3つの県に修復を命じました。魏文の『典論』が刻まれた石碑がある。今日、4人が生き残り、2人が敗北しました。

『舒正記』はこう語っている。「夏郷城の北西にある漢の太守、陳丘の墓には石碑が3つある。墓の近くの石碑には、弟子の陸志、鄭玄、関寧、華鑫ら60人の名前が刻まれている。」 （最初の石碑の碑文は陳登と蔡勇によって書かれた。）

李山昌の『水経注』には、昔、大禹が川の流れを変えて岩を取り除き、涼山を浚渫したため、龍門と呼ばれている、と書かれている。孟津川の河口は幅 18 段で、岩に碑文が刻まれており、古代の遺跡が残っています。海岸には寺院があり、寺院の前には3つの石板がありますが、石板の文字は乱れていて判別できません。一つの石碑は「太和中礼」である。

『奇事記』には、崑崙山に姚碑と禹碑があり、どちらも「荀文」と刻まれている、とある。 （傅濤の『帝功碑』には「堯の石碑と禹の牌碑は今日まで磨かれ、決して忘れ去られることはない」とある。）

于熙の『志林』にはこう書かれている。甘渝県に始皇帝の石碑があり、潮が満ちると高さが3メートル高くなり、潮が引くと3フィートの高さが見える。一列に12文字が刻まれている。

「沂源」は次のように語った。呉県坤源碑は江城湖の西、太源村にある。人々は、一匹の亀が畑から出てきて、腹にまだウキクサをつけたまま、元の場所に戻るのを見た。

「金楼子」は言った：碑文と賛辞には興公についてのみ言及されている。その人の文章は奥深く、簡潔で、優しい。私はそのような言葉は聞いたことがあるが、そのような人に会ったことはない。偉大な学者の班固は、依然として賛辞は似ていると言い、陸季は過去を掘り下げた後、依然として碑文と詩は同じであると言いました。

『清朝伝』には、魏文珍が亡くなったとき、太宗皇帝が墓碑銘を自ら書き記したが、後に誰かが彼を中傷したため、太宗は墓碑銘を取り下げるよう命じたと記されている。高麗遠征が失敗に終わると、彼は深く後悔し、「魏徴がまだ生きていたなら、私はこんなことはしなかっただろう」と嘆いた。遼河を渡った後、彼は急使に少量の肉を供物として捧げるよう命じ、そこに石碑も建てた。

また、欧陽荀は蘇景が書いた古石を見るよう命じられ、馬を止めて眺め、長い時間をかけて立ち去ったとも言われている。彼は数百歩後退し、馬から降りて立ち、疲れると毛布の上に座って見物した。そして近くに留まり、3日後に去っていった。

李超の『尚書古志』には、東晋の太夫謝の墓石は純石の上に建てられており、最初は文字が書かれていなかったが、それはおそらく記述が困難だったためだろうと書かれている。

『国師布』はこう言っています。「魏管之は尚書有成であり、長安の人々は商人のように競って石碑を作った。」高官が亡くなると、その家の玄関はまるで市場のように混雑し、騒々しく騒がしいが、それは家族の死によるものではない。当時、裴俊の息子の屠は観智に仙人として祀られ、絹一万枚を持っていた。管志は手を挙げて言った。「無駄に生きるくらいなら、むしろ飢え死にするほうがましだ。」