古典文学の傑作『太平楽』：学術部第7巻

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が、学部研究第 7 巻の詳細な紹介をお届けします。見てみましょう。

○教育

『礼記：王家の規則』にはこう記されている。「皇帝が教えを命じた後でのみ、学ぶことができる。」宮殿の南左側に小学校があり、郊外に皇室学校があります。

『学問の書』にはこうも書かれている。「古代には、教師は自宅に私立学校を持ち、地域社会にアカデミーを持ち、芸術には秩序があり、国には学校があった。」 （『周書』には、五百の学派を一党といい、一万二千五百の学派を一成という。）一年を経れば、経典を離れて志をはっきりし、三年を経れば、仕事に精を出し、人付き合いを楽しむようになり、五年を経れば、多くを学び、師と親しくなり、七年を経れば、学問を論じて友を得たとされる。これを小成といい、九年を経れば、範疇を悟り、博識で、強くて退かないとされる。これを大成という。

また、次のようにも言われています。「学んだ後で初めて自分の欠点を知ることができ、教えた後で初めて自分の困難を知ることができ、自分の欠点を知った後で初めて自分を振り返ることができ、自分の困難を知った後で初めて自分を強くすることができる。」

また、次のようにも言われています。「君子は究極の学問の難しさや容易さを知り、その美醜を知る。そして、幅広い類推ができる。幅広い類推ができるなら、教師になれる。教師になれるなら、リーダーになれる。リーダーになれるなら、王になれる。」

彼はまた、次のようにも述べた。「大学のやり方は、物事が起こる前にそれを防ぐことであり、これを「事前警告」と呼び、物事が可能なときに行うことであり、これを「時間」と呼び、規則に違反することなくそれを実行することであり、これを「慎重さ」と呼び、そして、お互いから学び、互いの長所から学ぶことであり、これを「動機付け」と呼ぶ。」これら 4 つが教育が繁栄する理由です。行為が始まった直後に抑制すると、抵抗できず、克服できなくなります。一定期間が経過してから学習すると、苦労して成功することが難しくなります。無計画に無頓着に実践すると、混乱を引き起こし、向上しません。友人なしで一人で学習すると、無知で知識が不足します。教師に反対する人と友達になると、学習を放棄します。これら6つが教育が廃止される理由です。

また、生徒が犯す間違いは 4 つあり、教師はそれを認識する必要があるとも言われています。人が学ぶとき、時には間違いを犯してより多くを学び、時には間違いを犯してより少なく学び、時には間違いを犯して容易に学び、時には学ぶことをやめてしまいます。これら 4 つは心の中で最も独特なものであり、自分の心を知ることによってのみ、自分の損失を回復することができます。

また、君子の教えは、強制せずに導き、抑圧せずに強め、手を伸ばさずに開くことであるとも言われています。束縛されずに道を行けば調和する。抑圧されずに強くなれば楽になる。手を伸ばしずに開けば考える。調和がとれていて考えやすく、良い比喩と言えるでしょう。

また、「教えることは善を促進し、失われたものを救うことである」とも言われています。優れた歌手は人々を自分の声に従わせ、優れた教師は人々を自分の志に従わせます。彼の言葉は簡潔でありながら明快、繊細でありながら奥深く、比喩や喩えをほとんど用いず、著者の志をそのまま受け継いでいると言える。

また、次のようにも言われている。大学で教え始めるときは、皮の帽子をかぶり、食べ物を供えて道を敬う。小学三年生は官職の始まり。学校に入るときは、太鼓と箱を叩いて謙虚さを示す。夏と楚の二つの供物は、自分の力を抑える。祭祀の神事の前には、学校に行かず、心を落ち着かせる。時々、無言で観察し、心を集中させる。若者は聞くが質問せず、学習のステップを飛ばさないようにする。これら 7 つは教育の偉大な原則です。

『書明下』にはこうあります。「学び、謙虚になり、時間厳守に努めてこそ、善行が実る」これを心に留めておけば、徳は体に蓄積されます。勉強は中途半端なだけです。始めと終わりを意識して勉強すれば、いつの間にか徳が向上します。

『周書』では、教師は国の子供たちに3つの徳を教えています。1つ目は道の基礎となる最高の徳、2つ目は行動の基礎となる迅速な徳、3つ目は何が間違っていて何が邪悪であるかを知るための孝の徳です。

『古梁伝昭公』はこう言っています。「子供が生まれて水火から守れないのは母親のせい。子供が成長して師匠のところに行かせなければ父親のせい。（師匠のところに行かせるとは、正午に髪を切ることを飾りとし、8歳以上の子供を子と称する）」子供が師匠のところに通っても方法がなく、心が定まっていないのは父親のせい。

『韓書』にはこう記されている。景帝の治世末期、文翁は蜀郡の太守であった。彼は学校を設立し、官僚と民に大きな変化をもたらした。蜀の都に住む人の数は斉や魯のそれに匹敵した。武帝の治世中、彼は文翁を皮切りに全国に学校の設立を命じた。

また、舒光は、字を中文といい、東海蘭陵の出身であったとも言われている。彼は若い頃から勉強が好きで、『春秋実録』を熟読した。自宅で教えるため、学者たちは遠くからやって来ます。

魏賢の息子である宣成は経文に精通しており、宰相になったとも言われています。鄒と魯のことわざにこうあります。「息子に金の籠一杯を残すことは、古典を一冊残すことほど良いことではない。」

『東莞漢誌』にはこう記されている。永平9年、皇帝は四姓の小侯のために学校を設立するよう命じた。

また、范準は当時学者が少なく、先王の教えが軽視されるのを恐れ、次のような書を書いたとも言われている。「光武帝が国を復興するために任命されたとき、英雄たちは冀州を乱し、大沼で旗が乱れていたが、それでも講義をし、馬上で道を論じた。孝明帝は特に儒教の経典に関心があり、即位後、疑念を消し訂正し、予言を調べ、桓容師を関内侯にし、自ら『五行章文』を編纂し、弓術を楽しむたびに正座して講義を行い、学者たちは耳を傾け、全国の人々は喜んだ。当時、学者は特に繁栄し、貴族たちは毗容を訪れ、変化を見る人の数は数百万人に上った。」

『後漢書』には、范愧（范愧、字は長裕）は『公陽評論』と『延氏春秋』を編集・改訂し、范侯と呼ばれたと記されている。彼は教えを説き、3,000人以上の弟子がいました。

厳度は、号を淑堅といい、南陽の出身であったとも言われている。彼は文章を書くのが得意で、都では有名だった。その後、病気のため帰国を免除され、自宅で指導を続けた。

任安の名は丁祖であったとも言われている。予言を学び、その技術を習得してください。彼は教えるために故郷に戻り、生徒たちは遠くからやって来ました。

張興の雅号は君尚であったとも言われている。宣宗皇帝は太子の侍教師に任命され、儒教の経典について頻繁に尋ね、名声を博した。遠くから来た弟子たちは一万人以上いました。

范嬰の雅号は季琪であったとも言われている。風や角、河や洛の七緯、災害や異常を予言する占いが得意。彼は虎山の南側に身を隠し、人々は彼から学ぶために四方八方からやって来ました。

また、河内出身の趙尚をはじめ、鄭玄の弟子たちは何千人も遠方から来たとも言われている。

孫琦は貧しい家庭の出身で、母親に対して非常に孝行だったとも言われています。大きな沼地で豚を飼育し、供物として売ります。学者たちを追って遠くから来た人々も皆、経典を手にして湖畔まで彼に従って来た。

欧陽胥は文部大臣だったが、汚職の罪で汝南に投獄されたとも言われている。済陰の曹充は、名を博山といい、卯から『書経』を学び、三千人の弟子がいた。

丁公の雅号は子然であったとも言われている。彼は学問に優れ、少府に昇進した。何千人もの学生が遠方からやって来ました。彼は当時偉大な学者として知られていました。

杜甫の雅号は叔和であったとも言われている。彼は才能豊かな若者で、『漢氏章集』を編纂した。その後、彼は故郷に戻り、千人以上の弟子を持ち、道を教え、楽しみました。

王莽の治世中、劉坤には500人以上の弟子がいたとも言われています。毎年春と秋には弓矢の儀式が行われ、白木とひょうたんの葉で作られた供物を捧げ、桑の弓とヨモギの矢でウサギの頭を射る儀式が行われました。

また、馬容はホールの深紅の紗のカーテンの前でよく生徒たちに教え、そこで女性音楽家を教え、弟子たちは交代で学んでいたとも言われている。彼の部屋に入る人はほとんどいなかった。

『晋興記』には、范寧、号は武子、余杭の知事に任命されたと書かれている。彼は学校を設立し、学生を育て、身なりを清浄にした。徳の高い人々は皆彼のもとに来た。維新以来、寧ほど学問と教育の推進に尽力した人物はいなかった。

崔洪の『春秋十六国志』にはこう記されている。「涼州出身の湖辺は河西の偉大な儒学者であった。」前秦の建元の末期に、彼は東の洛陽に移り、そこで千人以上の弟子を指導し、関中の多くの若者も彼とともに赴いた。姚興は管官に命じて「すべての学者は道徳と倫理について相談し、自分を修養し、自分に厳しく、通常の規則に縛られずに旅をすべきだ」と言わせた。その結果、すべての学者がそうするように奨励され、儒教が栄えた。

『国語』には次のように書かれている。晋の文公は朱子から読み方を学んだ。 3日目に彼は言いました。「私にはできないが、多くのことを学びました。」彼は答えました。「しかし、できる人を待つほうがよいのではないでしょうか。（学ばないよりは、できる人に任せたほうがよい。）

『大評伝』にはこうある。古代の皇帝は大学と小学校を設立したに違いない。公爵や大臣の皇太子、高官や高学者の嫡子は、13歳で小学校に入学し、そこで小礼を学び、小道徳を実践した。15歳になると、皇室に入学し、大礼を学び、大道徳を実践した。小学校に入ると父と子の関係、老子の秩序を学び、帝大に入ると君臣の義、上司と部下の立場を学びます。

「墨子」はこう言った。「もし勉強するなら、地位を与えよう」と弟子たちに勉強を奨励した。弟子は1年間勉強した後、官職を求めて墨子のもとを訪れた。墨子は言った。「魯の人々のことを聞いたことがないのか。5人の兄弟がいた。彼らの父親が亡くなった。長男は酒に溺れ、父親の埋葬を拒否した。4番目の兄弟は言った。『葬儀に出席してくれるなら、酒を買ってあげよう』。葬儀の後、彼は弟に酒を頼んだ。4番目の兄弟は言った。『お前は自分の父親を葬ったのに、私の父だけを葬ったのか。人々がお前を笑うのを恐れて、酒でお前を騙したのだ。今、お前が学ばなければ、人々はお前を笑うだろう。だから、お前を説得するのだ』」

「孫清子」はこう言った。「賢い師の教えは、弟子たちに安心感と幸福感を与え、喜んでそこへ行き、そこで楽しみ、厳粛に、そしてそこに隠れるようにさせる。」これら6つのポイントを厳守して学べば、邪悪で邪悪な道は阻止されます。

「楊子」はこう言った。「広い学問を学ぶ者は君子になろうとする。」求めても得られないことは稀ですが、求めずに何かを得ることは不可能です。本を読むことは、泰山に登って山の高さを知り、大海原に浮かんで川の狭さを知り、太陽と月を見て星の暗さを知り、聖人を仰いで多くの意見の小ささを知るようなものです。

「史子」はこう言った。「飽きることなく学ぶことで、自分自身を治めることができる。飽きることなく教えることで、他人を治めることができる。」繭はそのままにしておくと腐ってしまうので、職人たちはそれを紡いで王が宮廷訪問の際に着用する上質な錦織りにするよう求められます。肉体は繭である。放置され、手入れもされなければ、その知識と行動は腐ってしまう。賢者が肉体に世慣れした人間になるよう教えれば、世界中の君主は誰も肉体を軽視することはないだろう。

「任子」は言った。「学ぶことは自分を治めるためであり、教えることは他人を治めるためである。」熱心に勉強しなければ賢くなることはできません。熱心に教えなければ慈悲深くなることはできません。

『郭林宗伝』には、泰が徳のある君子として召集され、同郷の宋子俊が彼に出向くよう勧めたと書かれている。その後、泰は病気のため辞職し、弟子全員に教えを説いた。

『鍾会母伝』にはこう記されている。「この夫人は教え諭すことに長けていた。慧はまだ子供であったが、教え諭されることに熱心だった。」 4歳の時、彼は『孝経』を学びました。15歳で、帝大に入学し、慧に言いました。「いい加減に勉強すれば、疲れてしまいます。疲れると、心が怠けてしまいます。怠けてしまうのが怖いので、少しずつ教えました。今は自分で勉強してください。」

王燦の『如歴』にはこう記されている。「昔の人は8歳で小学校に入り、六甲五方簿記を学び、15歳で大学に入り、君主や大臣、朝廷の規則を学んだ。」したがって、すべての文法と古典芸術がここに保存されています。

于攀は『李学』の中でこう言っている。「文学を学ぶ者はみな帽子をかぶり、衣をまとい、壮年で、高貴な志を抱いている。学校の講義に参加し、古典を学べば、それが偉業を成し遂げ、徳を積む基礎となる。」聖人の道は平凡で味気ないので、学者はそれを好まない。 1 か月後には、さらに多くのものを見、さらに多くのことを学び、これまで聞いたことのないことを聞き、これまで知らなかったものを見るようになります。すると、心が開かれ、仕事に専念し、他の人と一緒にいることを楽しむことができるようになります。突然、私は宇宙の大変化の影響を受け、悟りの状態にあることに気づきませんでした。学者は才能の欠如を心配するのではなく、決意の欠如を心配すべきである。