古典名作『太平天国』：四蛮第20巻北地1全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が、四夷·巻20·北夷1について詳しく紹介しますので、見てみましょう！

○北方文化の概説

「碩文」曰く：狄は犬の一種で、その字は「犬」から派生した。ディの言葉は卑猥で倒錯的だ。

『百胡同』には「地は易なり、奇と易の間には違いがない」とある。

『馮素通』はこう言った。『漢書』によれば、『胡』は山容の別の一種である。 「鲊」は「礼儀や法規の欠如」を意味します。胡族は胡族です。彼らは髪を下ろし、服を左側に着ます。彼らの言葉、贈り物、行動は胡族のものとは非常に異なります。

『晋興記』にはこう記されている。「胡は北方の汪の総称である。」

『詩経』には「野魏を集める」とは辺境に派遣されて奉仕することを指すとある。文王の時代、西方の坤夷の脅威と北方の献雲の乱があったため、皇帝は将軍たちに駐屯軍を派遣して中国を守るよう命じました。そこで、彼らを送るために「荒魏を集める」を歌い、彼らが戻ってくるときに疲れを表現するために「車に乗る」を歌い、彼らが戻ってくるときに勤勉さを表現するために「杜を歌う」を歌いました。カラスノエンドウを摘んで、カラスノエンドウを摘んで、カラスノエンドウも止まります。 （衛は野菜。成長するという意味です。熙伯王が辺境に兵士を派遣する際、まずは兵士たちと衛を収穫する時期を決めます。衛が成長し始めたので、出発できます。彼は「衛を収穫する」と繰り返し、出発日を兵士たちに思い出させました。）彼は「家に帰れ」と言い、年末に止まります。 （彼はまた、寧に帰国の日付を思い出させ、彼の心を固めさせた。）彼は仙雲のせいで家も居場所も持っていない。仙雲のせいで落ち着く暇がない。 （仙雲は北の蛮族です。昔は先生があまり長くその場を離れることはなかったのですが、今は若いうちに去り、年末に帰ってきます。家にいる暇もなく、家にいる暇もありません。これが仙雲の難しさです。）

彼はまたこうも言った。「我々の駐屯地はまだ定住していないので、彼を結婚を申し込むために送り返すことはできない。」 （「ピン」は尋ねる、「ディン」は止まるという意味です。私たちは北の蛮族を守りながら休む暇もなく、助言を求める人もいないので心配です。）

また、次のようにも言われています。「戦車は準備されており、4頭の馬が駆け出している。」どうして私たちは落ち着いているのでしょう? 1か月で3回の勝利です。 （一ヶ月の間に、侵略、征服、戦闘の3つの勝利があります。）

彼はまたこうも言った。「私たちは毎日警戒すべきではないのか？仙雲は非常に危険だ。」 （戒とは軍事上の訓戒や訓戒のこと。孔とは厳しいこと。劫とは急を要すること。君子と悪党は毎日互いに戒め合うべきである。仙雲の苦難は非常に切迫しているので、彼らの苦しみを事前に描写して警告する。）

また、王は南忠に方に行って都市を建設するよう命じたとも言われています。車が轟音とともに出発し、旗がはためきます。 （王は殷王。南忠は文王の部下。朔芳は仙雲の国に近い。彭鵬は4頭の馬のように見える。王は南忠を将軍に任命し、軍を率いて朔芳に城を建設し、北濟の危険から守るための軍事要塞として機能させた。）皇帝は私に朔芳に城を建設するよう命じました。強大な南中、湘の仙雲。 （翔は取り除くという意味です。）

彼はまたこうも言った。「私がそこに行ったとき、キビとモロコシが満開でした。」考えてみれば、雨が降ったり雪が降ったりしています。王の政務は困難であり、休む暇もない。 （道の霜が解け、キビやモロコシが満開です。北部では6月はちょうどこの時期です。人々はこのようにして戦いに出かけ、霜が解けた春にだけ戻ってきます。）

また、次のようにも言われている。「尋問を受けた後、彼は醜いと判断され、ほとんど何も言わずに送り返された。」 （荀は演説、群集を意味する。捕らえられた人々について尋問できる者は、貢物として捧げるべきである。）イ族には、強大な南忠と献雲がいる。 （Yiは平らという意味です。）

「6月」は宣王が北伐を開始した月だったとも言われています。 （6月は周王朝の再興を意味し、宣王の北伐を称える月です。）6月には戦車の準備が整いました。 4頭の馬はいずれもコンディションが良く、いつもの服装をしています。 （斉斉は簡潔な様子。地は正す。日月は規則的。服は軍服。6月に盛夏に出兵したと記録されており、いかに緊急であったかが分かる。）仙雲は非常に激しいので、急いで行動しなければならない。 （「智」は繁栄を意味します。これは徐継夫が意味したことです。北夷の侵略が非常に激しかったので、王は急いで私を派遣しました。）

また、仙雲族は汝族ではなく、交火に住んでいるとも言われています。彼らはハオとファングを侵略し、静陽に到達した。 （交火は周の地名で、仙雲に隣接しています。飛は「ない」という意味です。儒は「測る」という意味です。昊と方とはどちらも北の地名です。これは、仙雲が測るべき場所を侵略しなかったことを意味しますが、周の交火から景水河の北に侵略したため、あまりに暴走したことを意味します。）

仙雲族を攻撃して太原に到達すべきとも言われている。 （彼が言ったのはそれだけです。）

また、「文武 継夫はすべての国の模範である」とも言われています。 （季夫は文武両道の陰季夫です。仙は法律を意味します。季夫は当時の将軍でした。）季夫は宴会でとても幸せになり、多くの祝福を受けました。 (「祝福」は祝福を意味します。季芬が献雲を倒して戻ったとき、皇帝は彼を儀式と音楽でもてなしました。彼はとても幸せでした。また、多くの贈り物を受け取りました。)

また、仙雲方舟が仙雲を征服したとも言われています。 （方淑賢と季福は仙雲と戦いに行きました。）

「車公」は周の宣王が古代を復興させたとも言われています。宣王は内政を改善し、外国の侵略者を撃退し、文と呉の領土を回復することができました。

また、「建堅石」は容氏と狄氏に反抗された幽王を暗殺するために下国が書いたとも言われている。 （岩はだんだん高くなり、登れなくなってしまった。これは容氏と狄氏が強くて粗暴で、征服できないことの喩えである。）

「草はなぜ黄色くないのか」は夏果が国の有王を批判するために書いた詩だとも言われています。四夷は互いに侵略し、中国は反乱を起こし、戦争を続け、人々を獣のように扱いました。 （軍隊は年始から年末までずっと戦争をしているので、どうして草が黄色くならないのでしょうか？）

「李」は言う：北の人々はディと呼ばれています。彼らは羽を身に着け、洞窟に住んでいて、彼らの中には穀物を食べない人もいます。

『周書』には、芝芳氏は天下の地図と天下の土地を掌握しており、邦国の民、都と田舎、四夷、八鴛鴦、七閩、九貉、五容、六貂、そしてその財源、九穀、六畜を区別し、その長所と短所を知っているとある。 （北側は和と地と呼ばれ、四、八、七、九、五、六は周が征服した国の数である。利益は金、錫、竹、矢であり、害は匈奴の神が投げた三脚で表されたさまざまなものである。）

また、司理は五官の法律を司り、その物事を区別し、その政令を管理するとも言われています。 （五人の奴隷とは、犯罪奴隷と四人の狄の奴隷のこと。物は衣服と武器のこと。）イ族の奴隷は、牛や馬の飼育と、言葉を話す鳥の飼育を担当しています。 （鄭思農はこう言っている。「彝族と狄族は鳥や獣の言葉を理解することもあり、春秋実録にはこう書かれている。「桀ゲルは牛の鳴き声を聞いて言った。『新しい動物が二頭生まれた。どちらも使おう』」。したがって、彝族の役人は獣と話す責任があった。）

『左伝』にはこう記されている。北夷が鄭を侵略し、鄭公は彼らと戦った。屠公はこう言った。「北夷は軽薄で無秩序、貪欲で非友好的であり、勝っても互いに譲り合わず、負けても互いに助け合わない。」

また、晋の李克が軍を率いて、梁の有密が彩桑で戊族を破ったとも言われている。 （平陽北曲県の南西部に彩桑津がある。）梁有密は言った。「ディ族は恥知らずだ。彼らに従えば、必ず勝てるだろう。」（彼らは逃げることを恥じない。）李可は言った。「彼らを恐れるだけでいい。ディ族を急がせるな。」

また、晋公が冀で濟氏を破り、西邵が白濟氏の首領を捕らえたとも言われている。 (白迪は迪の別の種類です。そのため、西河県には白族が住んでいます。)

また、狄曼は斉（狄曼は狄国の名）を侵略し、その後魯を攻撃したとも言われている。魯はシュスン・デチェンを派遣して西安のディ族を倒させ、ディ族の首領である喬如を捕らえた。傅傅はついに甥の淳の喉を槍で刺して殺し、その首を子居の門に埋めた。

また、赤棣は斉、次いで晋を侵略し、襄陰の穀物を奪ったとも言われています。ジンは赤帝呂一族を滅ぼし、幼い呂子を連れ戻した。 (ルー族はチディ族の別の部族です。)

『承夏』には、呂子英英の妻は晋の景公の妹であったとも記されている。風叔は権力を握って彼を殺し、さらに陸子の目を傷つけた。晋公が攻撃しようとした時、臣下は皆「いいえ。馮叔には三つの優れた才能があります」と言った。伯宗は「帝には五つの罪があります。一つは供物を捧げないこと、二つは酒好きであること、三つは中章を捨てて李氏の土地を奪うこと、四つは伯夷を罵倒すること、五つは王の目を傷つけることです。天が時間に逆らえば災難が起こり、地が物に逆らえば怪物が生じ、人が徳に逆らえば混乱が生じます。混乱があれば怪物や災難が生じます。そのため文は『義』を『欠如』に変えます。すべては帝次第です」と言った。晋公は文の助言に従った。晋の荀林甫は曲梁で赤帝を破った。晋公は桓子と帝の臣下に千戸の報酬を与えた。

また、武中子佳の父は孟楽を晋に派遣したとも言われている（武中は山岳地帯の栄族の国名で、孟楽はその使節であった）。孟楽は魏荘子に虎と豹の皮を捧げ、栄族との和平を求めた。 The Duke of Jin said, "The Rong and Di have no relatives and are greedy. It is better to attack them." Wei Jiang said, "If we exhaust our troops in the Rong, the Hua people will surely rebel. The Rong are beasts. If we capture the Rong and lose the Hua people, isn't that unacceptable?" The Duke said, "Then what is better than making peace with the Rong?" He replied, "There are five benefits to making peace with the Rong: the Rong and Di will live in harmony, and valuable goods can be exchanged for land, and land can be traded. This is the first benefit; the border areas will not be overwhelmed, and the people will be familiar with the fields, and the people will be successful. This is the second benefit; the Rong and Di will serve Jin, and the surrounding neighbors will be shaken, and the princes will be respected. This is the third benefit; the Rong will be pacified by virtue, and the teachers and students will not be lazy, and the troops will not be tired. This is the fourth benefit; learn from Hou Yi and use virtue to measure, and the distant and the near will be safe. This is the fifth benefit."

また、鄭の人々は晋公に、2つの四鐘（四は列の意味。16個の鐘が一列に並んで一つの四を形成する）のほか、鐘やチャイム、28人の女楽人を贈ったとも言われている。晋公は楽譜の半分を衛江に与えて言った。「あなたは私に容氏と狄氏を和平し、華氏を治めることを教えてくれました。この8年間で私は9つの国を統一しました。この楽譜のように調和がとれていれば、すべてが調和します。どうか楽譜の手伝いをしてください。」衛江は断った。「容氏と狄氏を和平することは国にとって祝福です。私が何を助けたというのですか？」晋公は言った。「あなたがいなければ、私たちは容氏に何も提供できません。褒美は国の掟です。あなたはそれを受け取るべきです。」その時から、衛江は金属や石で楽譜を作るようになり、それは儀式でもありました。

また、魯の襄公の18年に、白帝が初めて到着したとも言われています。 (白帝は帝の別名。彼らは魯を略奪したことがなかったため、最初に来た者と呼ばれています。)

また、晋の荀武が軍を率いて大鹿でディ族を打ち破ったとも言われている。 （大路は太原市の晋陽県です。）

また、晋の邢牧子が太原（つまり大鹿。武中は山容）で武中と濟族の一団を破ったとき、彼らが戦おうとしたとき、魏舒は言った。「彼らは戦車しか持っていないし、地形も難しい（地形は戦車に不便だ）。戦車を十台使っても彼らに勝つことはできない」（戦車一台を補うために戦車の数を増やした）。そこで戦車を破壊して行軍隊形にした（戦車を破壊して歩兵隊形にした）。彼らは五つの隊形を組んで分け、前に二台、後ろに五台、右隅に一台、左隅に三台、前に一台を置いて彼らを誘い出した。ディ族の人々は彼を笑い（彼の異常性を笑い）、戦闘を始める前から彼を攻撃した。彼らはひどく敗北した。 （『紀』には荀武は良い計画を立てることができたと書かれている。）

もう一つの伝説：晋の梁兵が殷容を率いて殷を攻撃した。（殷は周の都市であった。）王は陳歓伯を晋に派遣して別れを告げ、こう言った。「私は叔父の手中にある。衣服には冠があり、木や水には根があり、民には顧問がいる。（民の顧問は一族の教師である。）もし叔父が冠を引き裂き、冠を破壊し、根を抜いて源を塞ぎ、顧問を捨てれば、容と狄にも誰も残らないだろう。（もし叔父がまだそうするなら、容と狄に責めるものがないことは難しいだろう。）

また、晋の荀武は斉の軍に加わったふりをして仙嶼を通行させ、その後晋陽（仙嶼は白帝の別部族。晋陽は費の国）に入り、費を滅ぼし、費の息子の面高を連れ戻したとも言われている。 （飛とは白帝のことです。湘高はその領主の名前です。莘鹿の下涼陽の南西に飛雷城があります。）

また、晋の荀武が軍を率いて仙嶼を攻撃したとも言われています。彼らは3日間包囲しましたが、太鼓をたたく人たちは食料が尽き、体力も尽きたと報告し、仙嶼を占領しました。彼は太鼓を倒し、一人も殺さずに太鼓凧を持って戻ってきました。 （元帝は鼓の王の名前です。）

また、晋の荀彧が穆王后を埋葬するために周へ行き、季譚が仲介役を務めたとも言われている。王は夷の遺物を求めた。季譚は言った。「金は山奥に住み、容と狄の人々の隣にいるが、王室からは遠い。王の霊は彼に届かず、容の人々に敬意を払う暇もない。なぜ遺物を捧げるのだ？」王は言った。「私の叔父は唐叔で、成王の弟である。米州の鼓とその幹道は、文王が遺物を収集するために使われた。（米州は夷姓の国で、文王はそこを攻撃し、その幹道の鼓を手に入れて収集した。）瓊公の鎧は、武王が商を倒すために使った。（瓊公が製作した鎧。）唐叔はそれを受け取り、滄州に定住し、容と狄の人々を平定した。（滄州は神の隣にあり、金の境界である。）

また、晋公は濟の地を征服するために冀で軍隊を訓練したとも言われています。

「古梁伝」曰く：中国では野蛮人は大路と呼ばれている。

「エルヤ」は言う：北は竹里に達する。 （左はとても遠い国です。）

古主、北胡、西王母、日下を四荒野とも言う。 （北は古主、南は北湖、西は西王母、東は日下。四方八方暗く荒涼とした国である。）

九夷、八帝、七栄、六満を西海と呼ぶとも言われています。 （バディは北にあります。）

また、北斗七星の北極は坎塘（​​载は価値を意味する）であり、坎塘の人は勇敢であるとも言われています。 （そうさせるのは地球のエネルギーです。）

『論語』には、「管仲は桓公の宰相として仕え、桓公を諸侯の君主としてまとめ上げ、世に平和をもたらした。人々は今日でも彼の貢献の恩恵を受けている」とある。管仲がいなければ、私は髪をほどき、服を左に着ていたでしょう。（管仲がいなければ、君主は君主でなく、大臣は大臣でなく、彼らは皆野蛮人です。）

彼はまたこうも言った。「先生はこう言った。『中国人に支配者がいないより、野蛮人に支配者がいるほうがよい』」

『国語』には、鄭の民が華を攻撃したので、王は幽孫伯を派遣して華に嘆願させたが、鄭の民は彼を捕らえたとある。王は怒り、澳族を使って鄭を攻撃しようとした。 （帝は渭という姓を持つ国です。）傅塵は忠告しました。「違います！ 帝には王室の位がありません。（位とは位を意味します。） 性格は山犬や狼です。王はちょっとした怒りに耐えられず、鄭を捨て、さらに叔渭を昇進させて帝に立たせました。（帝を踏みにじって災いをもたらすのです。） 帝は豚や山犬のようなものであり、満足することはできません。（満足とは満足を意味します。） 」王は聞き入れませんでした。 18年目に、国王は磊女王を廃位し、廃位した。 (狄女王が即位した後、彼女は戴王と不倫関係にあったため、王は彼女を廃位した。) 狄族がやって来て譚伯を殺した。 （戊族は子岱を支持し、王を攻撃し、譚伯を殺害した。）最初、恵王后は太子岱を王に立てたいと考え、自分の党を使って戊族を説得した。その後、戊族は周に入り、王は去って鄭に住んだ。

また、晋公が隋慧を遣わ​​して周に貢物を献上させたとも言われている。王は宴会で蒸し料理を供え、袁公も式に出席した。樊子は袁公に密かに尋ねた。「王室の礼儀は破らないと聞いていますが、この礼儀とは何ですか？」袁公はこれを王に報告し、王は師季（樊子の敬称）を召して言った。「親族が宴会を開くときは、蒸し料理を用意します。（蒸し料理とは、食卓の上の食べ物のことです。）栄狄の人だけが自分の供物を持っています。栄狄の人は無謀で軽薄で、貪欲で譲りません。（毛は抵抗する、墨は入る、狄は秩序なく前進または後退する） ）彼らの血と気は動物と同じで、貢ぎ物に来ると、香ばしくて美味しい食べ物を待たず、門の外に座って舌と人体を服従させます。（舌は四方の意志を伝えることができ、書記官の役人のように）。今、私の王族の兄弟の1人か2人が時々会い、テーブルを壊してソースをかけます（ソースをかけるというのは、食べた後にソースをかけることです。実際はセロリやウサギなどの肉です）。友情を示すのに、なぜ蛮族を使うのですか？

また、李冀は「高洛帝が昼夜国境を荒らしている（高洛は東山の帝。荒々しいとは乱暴という意味）。だから、神勝を遣わして帝を攻撃させてはどうか。帝を倒せなければ、彼らの罪を償うことができる。それに、帝を倒せば、諸侯は恐れ、国境も油断するだろう」と言ったとも言われている。王は同意し、神勝を遣わして東山を攻撃させた。彼らが冀尚（冀尚は高洛狄の地）に到着すると、狄族は反乱を起こした。沈勝は戦いを望んだが、胡図はそうしないように忠告した。予想通り、彼らは冀尚でディ族を打ち破った。

また、公は宦官の楚に崇娥を暗殺するよう命じ、崇娥は狄に逃亡したとも言われている。 （Di、北Di、Weiの姓。）

また、襄王は叔台が起こした騒乱から逃れて、鄭の樊に住んでいたとも言われています。子凡は言った。「なぜ王に貢物を納めないのか？」公は東への道を開くために曹中の容と里土の棣に賄賂を贈った。 （栄迪の二つの町は金の東に位置しています。）

『大評伝』にはこう記されている。「ディ族が丹福大王を攻撃しようとしたとき、丹福は長老たちを呼び集めて尋ねた。「ディ族は何を求めているのか？」長老たちは答えた。「彼らは豆、粟、富を求めている。」王は言った。「彼らに与えよ。」王が与えるたびに、ディ族はやって来た。太王は長老たちに尋ねた。「ディ族の人々は何がほしいのか？」長老たちは言った。「彼らは土地が欲しいのです。」太王は言った。「彼らに与えなさい。」長老たちは言った。「あなたたちは国の世話をしないのか？」太王は言った。「国は人民のためのものです。人民を犠牲にしてそんなことをしてはいけません。」長老たちは言った。「国の世話をしなくても、祠の世話はしないのか？」太王は言った。「祠は私的なものです。私利私欲のためにそんなことをして人民に害を及ぼすことはできません。」そして、杖と鞭を持って出発し、涼山を通り過ぎて旗山に止まった。周の民は逃げ、三千台の戦車で彼を追いました。

『世漢神武』にはこうあります。「四方の野蛮人は、中国で作られたものとは正反対のものを多く作っている。」書くときは横に動き、食べるときは一緒に動き、寝転ぶときは足を組む、叩くときは腰を細くする、そんな動きがたくさんあります。中国が模倣しているのは、貂蝉、虎荘、虎帆です。

「春秋高易有」曰く：北の棣の精霊が有都の主な源泉である。