古典文学の傑作『太平天国』：虫と虫、第3巻、全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が昆虫部門第3巻について詳しく紹介しますので、見てみましょう！

○エビ

『毛詩賓七月』にはこうあります。「六月にはキジが羽をはためかせる。」 （スゲの羽が完全に成長すると、ひらひらと舞うようになります。）

陸季の『茅氏書易』にはこう書かれている。「雁鶏はイナゴに似ているが、翼が何層にも重なっており、下の翼は鮮やかな赤色をしている。天鶏とも呼ばれている。」 6月になると、飛んで羽をはためかせて「スースー」という音を出します。幽州の人々はこれを「プクオ」と呼んでいます。

「エルヤ」曰く：漢は天上の鶏である。 （孫燕の注釈には「黒い体と赤い頭を持つ小さな昆虫である。沙咀とも呼ばれる。郭普の注釈には「藤とも呼ばれる」とある。）

『広志』には、沙磁は蚕蛾に似ているが、5色ある。赤いものが沙磁と呼ばれている、とある。

○ キリギリス

『茅詩』の「智斯」にはこうあります。「智斯」とは、王妃や側室に子孫が多いという意味です。智斯のような人で嫉妬心がなければ、子孫が多くなります。イナゴの羽はとても繊細です。 （カイチュウはキリギリスとも呼ばれます。）

『毛詩斌七月』にはこうある。「五月になるとイナゴが足を動かす。」 （このイナゴはコオロギです。）

○ヘビ

陸季の『茅氏書易』には「二雅」に「志斯、玄龍切、項羽切」とある。楊雄は「それは粟の打ちで、幽州では崇基と名づけた。角は長く、緑色で、黒い斑点があり、足は亀のようである。5月中旬、足をぶつけ合って音を立て、数十歩離れたところから聞こえる」と言っている。

Mao Shi Ti Gang は次のように語っています。「コオロギは、クリケットとも呼ばれ、イナゴに似ていますが、より小さく、緑色で、足が長く、鳴きます。」王妃や側室が嫉妬せず子孫が多く残るという意味です。

「Er Ya」は「蜤（siと発音）バッタ、蜙蝑」と言います。 （郭普曰く、「蜙（虫）は昆虫の一種で、一般的には蝽（虫粟）と呼ばれている。」）

コウモリ

『雲豆書春秋』には、姚光を運ぶとき、翼を広げて両端を一緒に飛ばすと書かれている。江淮、山都などの祠は廃れ、姚光は不明瞭で、衣服は九足であった。 （伏夷とはネズミに執着するという意味です。）

『孝行書』にはこうある。「コウモリは隠れるので、夜に食べる。」

「エルヤ」曰く：コウモリは翼を持つ生き物です。 （斉の人々はこれを蟙（虫墨）、または仙鼠と呼びます。「志墨」には2つの発音があります。）

『保朴子』はこう言った。「千歳のコウモリは雪のように白く、集まると脳が重いため逆さまにぶら下がる。」これを日陰で乾燥させて粉末にして摂取すると、4万年生きられるという。

「玄忠記」はこう言っています。「百歳の鳥は翼を下ろして横たわり、その色は赤く、止まると逆さまにぶら下がる。」千歳の鳥は翼を折り畳んでおり、色は白く、これを食べると千年生きられる。

『水経』はこう言っています。膠州の淡水閣の下には石の洞窟があり、その深さは非常に深く、その距離は測られていません。洞窟の中のコウモリはカラスと同じくらいの大きさで、ほとんどが逆さまにぶら下がっています。これを摂取すると不死になれる。

「荊州紀」は言う。「宜都宜島県に石窟がある。その洞窟にはコウモリがいて、カラスに似ていて、ほとんどが逆さまにぶら下がっている。」

崔豹の『古今記』にはこう記されている。「コウモリは仙鼠とも呼ばれ、飛鼠とも呼ばれる。」 500歳になると顔色が白くなり、頭が重くなり、物を拾うときに頭が垂れるので逆さネズミと呼ばれる。それを食べると不死になります。

『冥界記』にはこう記されている。「淮南県には禿頭の髪というものがあった。」朱丹知事は「分かっている。壁にたくさんのコウモリを置け」と言いました。夜になると、鶏ほどの大きさのコウモリが何匹も壁に集まり、逃げることができなくなりました。私たちが殺すと、コウモリはいなくなりました。軒下にはすでに髪を頭に結んだ何百人もの人々がいます。

「マラリア治療の処方箋」に関するファンのメモにはこう書かれています。「バット 7 本を用意し、500 回叩きます。」正月初日の鶏鳴きの時に一粒、神霊が宿る日に一粒服用します。病気が発症した場合は、患者にお粥を1リットル与えてください。

○ヤモリ

『毛沢東の詩』には「現代の人々は哀れだ、なぜ彼らは蝮やトカゲになるのか？」とある。（蝮はイモリである。蝮やトカゲは人を見ると逃げるのが本性である。）

陸季の『茅氏書易』には、「蜥蜴は、蓉元とも呼ばれ、水蜥蜴であり、また「濉」と発音され、蛇の医者でもある」とある。それはトカゲのような、緑色で、指ほどの大きさで、醜い形をしています。

『春秋高易有』曰く：土は水を克服し、ヤモリはサソリを食べる。 （宋俊曰く、ヤモリは土の中で生まれ、サソリは物を隠すので、水である干に属します。）

「エルヤ」は言います：サラマンダー、トカゲ。トカゲ、トンボ。蝘蜻蜓は警備官です。 （転送と解釈、および他の4つの名前。）

『漢書・東方朔伝』には、武帝が水盤の下にヤモリを置き、部下にそれを撃つように命じたと記されている。朔は言った。「竜だと思うが、角はない。蛇だと思うが、足がある。つま先立ちで歩き、壁を登るのが得意だ。ヤモリでなければ、トカゲに違いない。」皇帝は言った。「よし。」彼は絹10枚を与えられた。

『保朴子』は言った。「トカゲを神龍と呼ぶ者は、神龍を知らないばかりか、トカゲも知らないのだ。」

また、次のようにも言われています。「砂や砂利は無限にあるが、真珠や翡翠は非常に稀である。フクロウやハヤブサは群れをなして飛ぶが、鳳凰はめったに見られない。マムシやトカゲはジャングルに満ちているが、龍はめったに見られない。」

王充の『論衡』には、禹が長江を南に渡り、黄龍が船を運んだとある。船に乗っていた全員が途方に暮れていたが、禹は笑って言った。「私は天命を受け、人々のために努力しなければなりません。人生は仮住まいで、世界は家です。私にとって、龍はトンボのようなものです。」龍は去り、問題はなくなりました。

楊雄の『方言』には、秦晋の四夏にはヤモリといい、沼地のものはトカゲといい、楚の南では蛇医、あるいはサンショウウオといい、燕の北では竹燕と呼んでいるとある。桂林では日時計はヤモリによって演奏され、音を出すことができる大きなヤモリはヤモリと呼ばれます。

徐深の『説文街子』には、応謝は蛇の鳴き声を治すことができる蛇医者であると書かれている。壁ではトンボと呼ばれ、草むらではトカゲと呼ばれます。トカゲも宮殿ヤモリです。

『淮南子万備書』にはこう記されている。「女性の子宮にヤモリがいると、子供は生まれない。」ヤモリを一匹取って、蛇の皮と一緒に瓶に入れ、新しい布でしっかりと包み、日陰の場所に吊るします。 100日後、ヤモリと蛇の皮を用意し、等分して唾液と混ぜます。街で女性と遊び、温まるまですりつぶすと、子供が生まれません。

宮廷ヤモリには文様や模様が施されているとも言われています。陰陽を合わせたばかりの雄と雌のヤモリを一匹ずつ瓶に入れて日陰で乾燥させ、100日後に皇帝の家を飾ると、模様が現れる。彼女が男と陰陽を結合すると、彼女は破滅するでしょう。

また、次のようにも言われています。7 月 7 日に宮廷のヤモリを採り、陰で乾燥させて準備し、井戸水と混ぜます。体に模様のある女性のそばを通ったら、彼女に霊薬を塗ります。彼女が立ち去らなければ、彼女は淫行をしません。彼女が立ち去れば、彼女は姦通をします。

徐懐遠の『南越記』には、城陽県の木にはヤモリがたくさんいると書かれている。大きなヤモリは鳴くので、ヤモリと呼ばれている。

郭易公の『光志』にはこう書かれている。「宮廷ヤモリの鱗は蛇の鱗に似ているが、トンボのように四本の足がある。中には一フィートを超えるものもある。家の壁の間に住むもの、草むらに住むもの、岩の上に住むものもある。」

「Bowuzhi」によると、トカゲやトンボを容器で飼育し、辰砂を与えると、体が真っ赤になるそうです。彼が食べる食物は七斤で、それを杵で一万回搗き、それから女性の死体を焼いた。食物は永遠にそこに残るので、宮殿の警備員と呼ばれている。

崔豹の『古今記』にはこう書かれている。「蜻蛉は宮廷の衛兵やトンボとも呼ばれ、木の上で蝉を捕まえて食べるのが得意だ。」細長くて五色のものはトカゲと呼ばれ、短くて大きいものはサンショウウオと呼ばれ、蛇医者としても知られています。大きいものは体長が3フィートあり、濃い青色をしており、人を魅了するのが得意です。クロイモリやミドリイモリとも呼ばれます。

曹叔牙の『奇事記』には、魚が跳び上がると、草の中からトカゲが降りてきて、互いに近づくと、一緒に水の上に浮かぶと書かれている。事件が終わると、魚は水の底に戻り、トカゲは草の上に戻りました。

甘宝の『蘇神記』には、淮南叔父劉牙が屋根から緑色のトカゲが自分の腹の中に落ちてくる夢を見たと書かれている。腹痛のためです。

夢の本にはこう書かれています: 宮殿のヤモリは壁にぶら下がっている未亡人を表しています。ヤモリの夢は心配している未亡人を意味します。

「呉のマテリアメディカ」にはこう記されている：スキンドラゴン、別名宮殿ヤモリ（別名石トカゲ）。別名山龍。

楊子雲は『揶揄の解説』の中でこう書いている。「今、梟を使って鳳凰を笑い、トンボを持って亀と龍を嘲笑している。これはひどいことではないか？」

○フンコロガシ

「Er Ya」曰く、「蛣蜣」はフンコロガシです。 （郭普のメモにはこう書かれている：「黒い甲虫は糞を食べる動物です。」）

張易の『光牙』にはこうある。「天柱は糞虫である。」 （天都とも呼ばれる。）

徐深の『説文街子』にはこうある。「糞虫、天竺とも言う。」

「チョン・ボ・チュアン」によると、フンコロガシには鼻はないが、匂いを嗅ぎ分けることができる。

「保朴子」は言った。「黒い蝉は清潔で飢えており、糞虫の不潔な満腹を羨ましがらない。」

郭易公の『広志』にはこう書かれている。「膠州にはフンコロガシはいない。」

崔葭の『古今記』には、糞虫は土の中で糞を包み、丸めることができると書かれており、荘周が「糞虫は糞を丸めることができる」と言ったのはそのためである。 （一つはフンコロガシと呼ばれます。）一つはフンコロガシと呼ばれ、一つはボール遊びと呼ばれ、一つはボール回しと呼ばれます。

夢の本にはこう書かれています: フンコロガシはお金のことを心配し、歩く人を助けます。フンコロガシを夢に見るということは、お金や食べ物について心配することを意味します。

○白身魚

「Er Ya」によると、「蟫」（発音は「yin」）は白身の魚です。 (衣、本の虫、孟冰魚一匹。「ビング」と発音します。)

張易の『光雅』にはこう書かれている。「白身魚はシクリッドの一種である。」

『斉書』にはこう記されている。「明帝が病気にかかったとき、彼は聞き続け、読み続けたが、臣下は誰もそれを知らなかった。」病気が重くなったとき、彼は省政府に命じて白身魚を薬として求め、そのとき初めて他の人々にそのことが知られるようになった。

『本草綱目』には、白身魚は衣魚とも呼ばれ、女性のヘルニア、排尿障害、子供の脳卒中、肩こりなどの治療に使用できるとある。マッサージにも適している。咸陽生まれ。

『呉の薬物本草』にはこう書いてある：衣をまとった白い魚は孟覃とも呼ばれる。

『範王芳』には、排尿障害を治療するには、白身魚27個を取って、ドロドロになるまで叩き、数錠に分けて一度に服用すると、排尿が正常になると書いてある。

○ カマキリ

「易通西卦」には、カマキリが蝉と戦う場面があり、寒さに乗じて獲物を殺し、身を隠しながらも傷つき、捕らえて戦う様子が描かれている。

『周書』には「穀雨の日にはカマキリが生まれる」とある。産まないことを陰肇といいます。

『韓氏外伝』には、斉の荘公が狩りに出かけた時、カマキリが足を上げて車輪にぶつかろうとしたので、荘公は御者に「甘とはどんな虫ですか？」と尋ねた。御者は「甘はカマキリです。進むことは知っていても退くことは知らず、自分の力を知らずに敵に突進する虫です」と答えた。荘公は「甘は天下一の勇敢な戦士です」と言った。荘公は馬車を回して避けると、勇敢な戦士は戻って来た。 （淮南子と同じ）

もう一つの物語: 楚の荘王が晋を攻めようとしていたとき、彼は大臣たちに「助言する者は誰でも殺す」と言いました。孫宋は言いました。「私の庭には楡の木があり、その木にセミがいます。セミは羽をばたつかせ、悲しそうに鳴いていましたが、後ろにカマキリがいてそれを食べようとしていることには気づきませんでした。カマキリはセミを捕まえようとしていましたが、後ろに黄色い鳥がいることには気づきませんでした。」

『祭儀書：月例法要』にはこう記されている。「真夏の月にはカマキリが生まれる。」 （蔡雍の『月例』には「蟷螂は蝉を食べたり虫を殺したりする虫の名前である」とある。）

鄭玄の『礼記注釈』には「カマキリは蜘蛛の母である」とある。王瓚は言った。「爾耶は『貉貉』と言っている。これは同じ種類の生き物だ。現在、沛と魯の南では蟷螂と呼び、燕と趙の国境ではイボ食蟷螂と呼び、斉と燕の東では馬毛と呼んでいる。」

「エルヤ」は言う：アライグマ、カマキリ、セミも。 （斧の形をしたカマキリがいて、江東では石カマキリと呼ばれています。蛑は「モウ」と発音します。貉は「オオ」と発音します。）しかし、蟷蠰（蟷蠰はカマキリの別名です。タン、シャンと発音します）の子孫はダニです。 （一孟尃蟭、カマキリの卵。蟭の章にチェック。〈虫尃〉は「bo」と発音。蟭は「jiao」と発音。）

張易の『光牙』にはこう書かれている。「脱皮虫の楊楊はカマキリである。」 Bojiao は Yi を意味し、maojiao は蚕を意味します。

華僑の『後漢書』には、蔡邕は陳留にいたと記されている。隣人の一人がヨン氏を食事と飲み物に誘ったが、到着したときにはヨン氏はすでに酔っていた。スクリーンでは客が琴を演奏していた。ヨンはドアの前に来て、こっそり聞いて、「おい！ 音楽のことで電話してきたのに、殺意があるなんて、どうして？」と言った後、戻ってきた。使者は主人に「蔡さんは玄関に来て、そのまま立ち去りました」と告げた。主人はすぐに追いかけて理由を尋ねたので、勇は事の顛末を話した。琴奏者は「弦を弾いていると、蝉がカマキリの方向に鳴いているのが見えました。蝉は飛び立とうとしていましたが、まだ飛び立っておらず、カマキリは前後に動きました。私はカマキリが私に気づかないのではないかと恐れて恐怖しました。これは音に表れた殺意なのでしょうか？」と言いました。ヨンさんは「竿だけで十分に表現できます」と言いました。

『呉越春秋』には、呉王傅差が国に命令を下した。「斉を攻めたい。私に忠告する者は誰でも殺す！」皇太子の有は風刺で王を挑発し、早朝、腕に銃弾と銃弾を抱え、服と靴をびしょ濡れにして裏庭から出てきた。呉王傅差は驚いて尋ねた。皇太子は答えた。「私が裏庭にいた時、秋蝉の鳴き声が聞こえたので、見に行った。秋蝉は安全だと思って高い木に登ったが、カマキリが枝を飛び越えて刃を引きずり、自分の体に餌を欲しがっているとは知らなかった。カマキリは貪欲で利益を得たがり、黄色い鳥が緑豊かな森にいて、枝や葉にとどまってカマキリをついばもうとしていることを知らなかった。」

『荘子』にはこうあります。荘周は貂嶺山をさまよっていたとき、南から奇妙なカササギがやってくるのを見ました。彼は弓矢を持ってそれを保管しました。 （ガマを待つ）蝉を見ると美しい木陰に心を奪われ、我を忘れる。カマキリは草を掴んで身を隠し、戦おうとしますが、それを見ると自分の姿を忘れてしまいます。奇妙なカササギは利益のためにそれに従いますが、利益を見て、自分の本質を忘れます。 （真実とは自己を意味する。）荘周は驚いて言った。「ああ、物事は互いに結びつき、二つのカテゴリーは互いに引き合うのだ。」彼は弾丸を落として逃げ去った。

また、カマキリは、その激しい腕を使って車輪の轍を塞ぐが、それが自分にはできないことに気づいていない。これが才能の美しさである、とも言われている。 （司馬彪はこう言った。「才能がないのではなく、ただその仕事に適していないだけだ。」）

楊雄の『方言』には、カマキリは「坤」または「丁」または「楊楊」と呼ばれるとある。 （郭普の注釈には「蒋伯董は龁肮と呼ばれる」とある。二雅によれば、定はそれに従わなければならないが、方厳はこれに従うが、意味を失っている。）

徐深の『説文街子』にはこうある。「蟷螂は蟷螂に過ぎず、孟当蠰、燕夫とも呼ばれる。」

邯鄲の『小林』にはこうある。楚の男は貧しい暮らしをしていたが、『淮南方』を読んで、カマキリが蝉を待ち伏せし、葉で身を覆って姿が見えなくなることを知った。そこで彼は木の下から葉っぱを摘もうと見上げました。カマキリは葉っぱを持って、セミがそれをつつくのを待ちました。葉っぱは木の下に落ちました。木の下にはすでに落ち葉があったので、彼には区別がつきませんでした。彼はバケツを何杯も掃き集めて家に持ち帰り、一枚一枚の葉っぱで体を覆いました。彼は妻に「私を見たか？」と尋ねた。最初、妻はいつも彼を見たと言っていたが、数日後には飽きてしまった。シャオが彼を見てないと言うと、妻は大喜びした。彼は市場に葉を持ち込み、人々を面と向かって逮捕し、役人に縛られて郡に連行された。郡知事は辞任を受け入れ、自ら経緯を説明した。役人は大声で笑い、何の処罰も受けずにこの件を放置した。

夢の本にはこう書かれています。「カマキリは死者が隠れる草です。」カマキリを夢に見るということは、絶望的な状況に対する心配を意味します。

范子の『紀然』にはこう書いてある。蚕は三府から来て、最高価格は三百である。

『呉の薬物学』にはこう記されている：桑の実のタコ、縞、浸食。一つは海角、もう一つは智神農で、どちらも塩辛くて無毒です。

程公穗の『蟷螂頌』には、蟷螂の羽はリズムに合わせて羽ばたき、首を伸ばして外を見ているとある。テントを前方に押して、翼を高く上げます。鳥は身をかがめ、蛇は舞い上がり、鷲は襲い、鷹は飛ぶ。蝉は飛んでその凶暴さを示し、蝉は跳んでその強さを示します。馬車は車輪から離れて高く舞い上がり、斉公もそれを賞賛した。

郭普の『蟷螂礼讃』にはこうある。「蟷螂は斧を振り回し、腕を上げる昆虫のようだ。」シュートが戻らなかったので、Gou Jian はそれを避けました。勇敢な男は死ぬが、正義によって勇気づけられる。

○ ウジ虫

『春秋高易有』はこう言っています。「土は水を克服し、蛆は蛇を克服する。」 （宋俊曰く、「蛆は土に生まれ、蛇は物を隠す。これはカンに属する。カンは水を意味し、隠すことを意味する。」）

「エルヤ」は言う。「コオロギはウジ虫だ。」 （郭普の注釈：イナゴに似ており、大きな腹と長い角を持ち、蛇の脳みそを食べることができる。）

張易の『光雅』にはこうある。「蛆虫は武公だ。」

「荘子」は言った。「蛆虫は帯があれば満足だ。」 （司馬彪曰く、「岱は小さな蛇である。ウジ虫がその目を食べるのを好む。」）

「包朴子」は言う。南方の人々が山に入るとき、彼らは皆、竹筒を使って生きた武公を抱きかかえる。ウーさんは蛇がいる場所が分かると、パイプをチューブの中に移動させました。こうして草むらの中に蛇がいるようになったのです。呉さんは蛇を見ると、息を吹きかけて鎮圧することができ、蛇はすぐに死んでしまいました。

『淮南子』はこう言った。「月は世界を照らし、蛙を覆い隠し、飛蛇は霧の中を泳ぎ、まるでウジ虫のようだ。」 （チャンジュは月にいるヒキガエルで、月を食べるのでチャンジュで食べると言われています。ウジ虫はおそらく武公です。ダイは恐怖を意味します。）

沈懐遠の『南越記』にはこう記されている。「遂定県には武公が多い。」大きいものは息でトカゲを吸い込むことができます。

劉新奇の『膠州記』には、大武公は徐文県の境界から来たと書かれている。皮を剥いでドラムキャップを作ります。 （『宋永秋記』も同様です。）

陳英の『臨海奇事記』には、次のように記されている。晋安の東南にある五嶼山では、呉氏が数百万の財産を蓄えていた。 1メートル以上になるとジャーキーにすることができ、エビのような味がすると言う人もいます。

『嶺南奇談』には、次のように書かれている。「毎年清明節になると、竹崖の人々は海の中に遠くの山々が緑の幕のように並んでいるのを見るが、東と西は定まっておらず、すべて呉氏である。」

『霊標略易』には「ムカデ」とあり、『南越志』には「ムカデの皮は太鼓を縛るのに使える。肉を取って乾燥させてジャーキーにすると牛肉よりも美味しい」とある。また「体長は数フィートで、牛を食べる。黎族がムカデに遭遇すると、太鼓を打ち、松明を灯して追い払う」とも書かれている。

陶謙の『続・神妙の探求』にはこう書かれている。「旅する道士は清純で質素な僧侶である。」シャン県には毒を盛る一家がいました。その一家の食べ物を食べたり飲んだりすると血を吐いて死んでしまいます。あなたがそこへ行き、主人が食事を出しました。あなたがいつものように詠唱すると、一フィート以上もある一対の武功が皿から飛び出して去っていきました。早く旅して、おいしく食べて、安全に。

王燕の『冥土記』にはこう記されている。「安法凱という僧は北方の人であった。」身長3フィートのウーさんが屋根から落ちてさまようのはよく見かけた光景だった。

葛洪の『下官賦』にはこう記されている。「武公の最大のものは長さが百段あり、頭は馬車の箱のようで、恐ろしい。」越族はこれを狩り、屠殺して瓢箪のように白い肉を取り、金を量って競って買い、スープやローストにした。