韓非子：韓非子の全文と翻訳：韓非子：韓非子

『韓非子』は、戦国時代後期の朝鮮法家の巨匠、韓非の著作です。この本には55章が現存しており、合計約10万語に及び、そのほとんどは韓非自身の著作である。 『韓非子』は、法、兵法、権力を融合させた韓非の法治理論の推進に重点を置き、秦以前の法家理論の頂点に達し、秦の六国統一に理論的武器を提供し、同時にその後の封建独裁制度に理論的根拠を提供した。それでは、次の興味深い歴史編集者が、大臣たちの強姦、強盗、殺人について詳細に紹介しますので、見てみましょう！

裏切り者の大臣は皆、君主の好意を得るために君主を喜ばせようとします。したがって、領主が何か良いことをすれば、大臣はそれを賞賛し、領主が何か嫌なことをすれば、大臣はそれを批判するのです。一般的に言えば、同じ選択をする人々はお互いに同意し、異なる選択をする人々はお互いに同意しません。さて、大臣が賞賛するものは君主が承認するもの、これを同益といいます。大臣が批判するものは君主が嫌うもの、これを同益といいます。一致しているのに互いに相反するものを選んだり拒否したりする人がいるなんて聞いたことがありません。これが牧師が他人の信頼と好意を得る方法です。裏切り者の臣下が、信頼と寵愛を利用して他の臣下を賞賛したり批判したり昇格させたり降格させたりできる場合、君主には彼らをコントロールする戦略や数秘術はなく、彼らを調査するための検証や調査もありません。彼らは確かに過去に言われたことと今言われていることを信じ、こうして寵愛された臣下は君主を欺き、自分の利己的な目的を達成することができます。だから、君主は上に目をくらませ、臣下は下に高圧的にならなければならない。これが君主の権力を簒奪する臣下というものである。

国に王位を簒奪する大臣がいると、部下は知恵を最大限に使って忠誠心を示すことができず、役人は法律を遵守して目的を達成することができません。それをどう証明するか？ 人々は、自分たちに利益をもたらす人と一緒にいて、自分たちに害をもたらす人からは遠ざかります。これが人間の本性です。現代では、出世のために全力を尽くし、知恵を絞って忠誠を尽くす者は、自らも苦しみ、家族も貧しく、父子も苦しむ。悪事を働き、利己心で君主に害を及ぼし、金銭で重臣に仕える者は、自らも尊敬され、家族も富み、父子も利益を得る。どうして人々は安寧と利益の道を捨てて危険な場所に行くことができようか。このように国を治めるのは誤りであり、君主が臣下に悪を及ぼさず、官僚が法を遵守することは不可能であることは明らかである。したがって、忠誠心や信用が平和や幸運をもたらさないことを知った侍臣たちは、きっとこう言うでしょう。「忠誠心や信用心をもって上司に仕え、功徳を積んで平和を求めるのは、盲人が善悪の区別を知ろうとするようなもので、決して不可能だ。道に従い義を修め、富や名誉を追求せず、奉仕の中で平和を求めるのは、耳の聞こえない人が澄んだ音と濁った音を区別しようとするようなもので、さらに不可能だ。どちらも平和をもたらさないのなら、どうして他人と結託し、上司を欺き、権力者を喜ばせるために悪事や利己的なことをするのを控えることができようか。」これは間違いなく君主の正義を無視することになる。あらゆる官庁の役人も、正直であることが平和をもたらさないことを知っており、必ずこう言うだろう。「私は上司に誠実に仕えることで平和を求めている。しかし、ルールなしに正直であろうとしても、うまくいかないだろう。法を遵守し、官庁を統治する際に徒党を組まないことで平和を求めているとしても、それは足で頭のてっぺんを掻くようなもので、実現可能性はさらに低い。どちらもやっても平和を達成できないのであれば、法を廃止し、権力者を喜ばせるために私利私欲で行動することを避けることはできないだろう。」これは間違いなく、君主の法律を無視することを意味するだろう。したがって、私的利益を重視する人は多いが、法に従って統治者に仕える人は少ない。そのため、君主は上に孤立し、大臣たちは下に党を形成しました。これが田成が簡公を殺害した理由です。

大臣としての能力のある人は、言葉を使って君主に法律を明らかにし、裏切り者の大臣を抑圧し、君主に敬意を表して国の安全を確保することができます。したがって、測定の言葉が最初に効果的であれば、将来的には賞罰が確実に使用されるようになります。君主は聖人の術に誠実かつ明晰で、煩悩の言葉にだらしなくてはならない。名実に基づいて善悪を判断し、比較検証して自分の言葉を吟味しなければならない。したがって、主に近い牧師は、欺き、欺くことで安全ではないことを知っています彼らは確かに、私は誠実さと直立して法律を守ることはありませんが、これは高い丘の頂上に登り、急な谷に落ちて、運命が誤っていることを望んでいることを望んでいます。したがって、牧師は貪欲になりますか？これが管仲が斉を統治できた理由であり、商阳が秦を強くできた理由である。

この観点から見ると、賢者が国を統治する方法は、人々の愛に頼るのではなく、人々に自分を愛させることです。他人の愛に頼る人は危険にさらされますが、自分のやるべきことに頼る人は安全です。君主と臣下の関係は血縁関係ではありません。正道が利益をもたらすなら、臣下は君主に仕えるために全力を尽くします。正道が平和をもたらさないなら、臣下は利己的な行動をとって君主に干渉します。賢明な君主はこれを知っているので、利益と害悪の原則を単純に示して世界に示すのです。したがって、君主が口で官吏に教えたり、目で悪人を探したりしなくても、国はうまく治まるでしょう。君主は、李樂のような目を持っているからといって賢いとはみなされないし、石匡のような耳を持っているからといって賢いとはみなされない。数字に頼らずに目ではっきり見えるまで待つと、見えるものは非常に少なくなります。これは良い方法ではありません。状況を利用せず、自分の耳に頼って自分は賢いと思い込むと、ほとんど何も聞こえなくなります。これは騙されないための方法ではありません。賢明な統治者は、世界が彼に注目し、彼の言うことに耳を傾けるようにします。そのため、彼女は深宮にいたにもかかわらず、彼女の光は四つの海にまで輝き、世界中の誰も彼女を欺くことも、騙すこともできませんでした。それはなぜでしょうか。それは、闇と混沌の道が廃止され、賢さの力が勝ったからです。したがって、状況をうまく利用することができる者は国の安全を確保し、状況をうまく利用できない者は国を危険にさらすことになります。古代秦では、君主と臣下は法律を放棄し、自分の意志に従うという習慣がありました。その結果、国は混乱し、軍隊は弱くなり、君主は謙虚になりました。尚俊は秦小公に、法律や慣習を改革して正義を明らかにし、悪を告発する者には報奨を与え、善を行わない者には罰を与え、有能な者には利益を与えるよう進言した。当時の秦の人々は、罪を犯しても罰を免れ、功績がなくても名誉を与えられるという古い慣習に慣れていたため、新しい法律を犯すことを恐れませんでした。そのため、罪を犯した者への罰は厳しく確実であり、告発者への報奨は寛大で確実であった。その結果、裏切り者は一人も逃れられず、多くが処罰された。民衆は怒りと恨みを抱き、彼らの多くの過ちは日々告発された。蕭公は聞く耳を持たず、商阳の法律を施行した。その後、人々は犯罪を犯した者は罰せられることを知り、多くの人が私的な犯罪を告発したため、誰も犯罪を犯さず、刑罰も重くならなかった。そのため、国はよく統治され、軍隊は強く、領土は広大で、君主は尊敬されています。その理由は、犯罪を隠蔽した場合の罰則は厳しいのに対し、犯罪を通報した場合の報奨金は手厚いからです。これは、世界にあなたを知ってもらい、聞いてもらう方法でもあります。最善の統治を実現するための方法と技術はすでに明らかですが、世界の学者はそれを知りません。

また、世の愚かな学者は皆、混沌の本質を知らず、古人の書物を多く暗唱し、混沌を今の時代の秩序とみなし、罠や井戸を避けるほど賢くなく、技能のある人を不当に批判する。彼の言葉に耳を傾ける者は危険にさらされ、彼の計画を利用する者は混乱に陥る。これは最大の愚かさであり、最大の害悪でもある。彼らは皆、話術に長けていることで知られていますが、実際には彼らの話術は大きく異なります。名前は同じでも実態は異なる状況です。世の中の愚かで無学な人々と、本当のスキルを持った人々との違いは、蟻塚と巨大な丘の違いのようなものだ。賢者とは、善悪の真実を識別し、秩序と混沌の本質を理解する人です。そのため、国を治める際には、法を正して明確にし、厳しい刑罰を科して、民を混乱から救い、世の中の災難をなくし、強者が弱者を虐げず、多数が少数を虐げず、老人が寿命を全うし、若者や孤児が成長し、国境が侵されず、大臣がつながり、父と息子が互いに守り合い、死や捕虜の危険がないようにしました。これも彼の最大の功績です。愚かな者はそれを知らず、暴力的であると考える。愚かな人々は秩序を望みながら、自分たちを統治する方法を憎みます。彼らは皆、危険を憎みますが、自分たちに危険をもたらす方法を喜びます。どうしてそれがわかるのでしょうか。厳しい刑罰や重い刑罰は人民に嫌われますが、それはまた国がよく統治される理由でもあります。人民に対する慈悲や軽い刑罰は人民に歓迎されますが、それはまた国が危険にさらされる理由でもあります。フランスを統治する賢者は、世間に逆らって道徳に従わなければなりません。これを知っている人は正義に従い、慣習と異なります。これを知らない人は正義から離れ、慣習に従います。もし世界中でそれについて知っている人がほとんどいないのであれば、それは正しくありません。

不義の立場にあり、大衆に讒言され、時の言葉に溺れながら、皇帝の厳しさに立ち向かい、安らぎを求めるのは、ほとんど困難なことではないでしょうか。賢者が死ぬまで世間に知られないのは、このためです。楚の荘王の弟である春申鈞には、禹という名の側室がおり、正妻の名前は賈であった。私はあなたに妻を捨てて欲しかったので、自分を傷つけてあなたを見つめて泣きながら言いました。「私はあなたの妾でいられてとても幸運です。しかし、あなたの妻と結婚することがあなたに仕える方法ではなく、あなたの夫と結婚することがあなたの妻に仕える方法ではありません。私は良い人ではなく、二人の主人に仕えるほど強くありません。両方に仕えることは私には不可能です。あなたの妻がいるところで死ぬより、あなたがあなたの前で死ぬ方が良いです。私は死を許されます。もし私があなたのそばに再びいられるほど幸運であれば、あなたはそれに気を配り、他の人に笑われないように願っています。」あなたは私の嘘を信じて妻を捨てました。私も賈を殺してその子を王妃にしたいと思い、賈の服の裏を引き裂いて王に見せ、泣きながら言いました。「私は長い間あなたに好意を抱いてきましたが、賈もそれを知らないわけではありません。しかし今、彼は私に悪戯をさせようとしています。私は彼と口論し、服を引き裂きました。この息子の行為はこれほど不孝なことはありません！」王は怒って賈を殺しました。そのため、禹妃の欺瞞により妻は彼を捨て、息子はそれが原因で亡くなりました。この観点から見ると、たとえ父親が息子を愛していたとしても、彼はまだ彼を中傷し、傷つける可能性があります。君主と臣下の関係は父と息子の関係ほど親密ではなく、大臣の誹謗中傷の言葉は側室の口から出たものではありません。徳のある賢い人が死刑に処されるのはなぜ奇妙なのでしょうか。これが、秦で商阳が引き裂かれた理由であり、楚で呉起が解体された理由です。一般の役人の間では、罪を犯した者を処罰したい人は誰もおらず、功績のない者を称え、表彰したいと皆が思っている。賢者が国を治めるとき、貢献していない者に報酬を与えるのではなく、罪を犯した者を罰する。しかし、占いが得意な人は、裏切り者の大臣に危害を加えられる可能性が高く、賢明な君主だけが彼らの言うことに耳を傾けるでしょう。

世界の学者が統治者に助言するとき、彼らは「陛下の威厳を利用して、裏切り者や邪悪な大臣を罠にかけよ」とは言わず、「慈悲深く、正義に満ち、親切で、愛情深くあれ、それだけだ！」と皆言います。世界の統治者は慈悲と正義の名を称えますが、その実態を調べません。これが、偉大な者が国家の破壊と自らの死に苦しみ、小国が領土の喪失と屈辱に苦しむ理由です。それをどうやって証明するか？貧しい人に施しをすることは、世間では博愛や正義と呼ばれ、人々を憐れんで罰することに耐えられないことは、世間では親切や愛と呼ばれている。貧しい人々に施しをすれば、何もしていない人々にも報いが与えられる。もし罰を与えるのに容赦がなければ、反乱は止まらない。もし国に、何の功績もないのに褒美を与えられる人々がいるなら、人々は外へ飛び出して敵と戦い、斬首されることもなければ、畑仕事に駆けつけることもなくなり、金儲けをし、富と地位を求め、自分のために善行をし、名声を確立して高い地位と高額の給料を得ることを望むようになる。したがって、裏切り者や利己的な大臣が増えれば増えるほど、また暴力的で反抗的な国民が増えれば増えるほど、国が滅びる時が来るでしょう。人々は厳しい処罰を恐れ、重い刑罰を嫌います。したがって、聖人は悪を禁じるために何を恐れるかを明らかにし、裏切りを防ぐために何を憎むかを明らかにします。こうして国は安全になり、暴力は起こりません。これは、慈悲、正義、愛、優しさだけでは十分ではなく、厳しい罰則によって国を統治できるということを示していると私は信じています。鞭の力と馬銜と杭の準備がなければ、早夫でさえ馬を飼いならすことはできない。規則と規律の法と巻尺の精度がなければ、王二でさえ物事を正確に整えることはできない。威厳の権威と賞罰の法がなければ、舜でさえ統治することはできない。現代の君主たちは皆、寛大に赦し、厳しく罰し、慈悲と博愛を実践しているが、覇権国の業績を達成することは不可能である。したがって、善を第一とする者は、恩恵を明確に示し、人々を奨励するための利益を設け、人々が仁義に基づいて与えられるのではなく、功績に基づいて報奨されるようにすべきである。また、人々が愛や恩恵に基づいて許されるのではなく、罪に対して罰せられるように、厳しい刑罰を科して人々を禁じるべきである。したがって、功徳のない者は希望がなく、罪のある者は不幸に見舞われる。犀の戦車と良馬に頼れば、陸路では山野の難を克服できる。船に安全に乗り、巧みに櫂を操れば、水路では川を渡る難を克服できる。法と魔術を駆使し、厳しい刑罰を執行すれば、覇者の偉業を成し遂げることができる。国を治める賞罰の法則と技術は、陸上を旅するのに犀の戦車と良い馬を持ち、水上を旅するのに軽い船と便利な櫂を持つようなものである。それらに乗る者は目的を達成するであろう。易寅がそれを手に入れると唐が王となり、管仲がそれを手に入れると斉が覇権を握り、商阮がそれを手に入れると秦が強くなった。この三人は、いずれも覇道に通じ、力で国を治める数を理解し、世の言葉に惑わされず、時の君主の意にかなうときは、庶民を大臣に任命する能力があり、国を治める権力の座に就いたときは、君主を敬い、領土を広げる能力があり、名臣と呼ばれています。唐は易寅を得て、百里の領土を持つ皇帝となった。桓公は管仲を得て、五覇者の一人となり、九つの国を統一して世界に平和をもたらした。孝公は尚鈞を得て、領土を拡大し、軍隊を強化した。したがって、忠臣がいれば、外敵や内乱の心配もなく、国は長く平和で安全であり、その名は後世まで語り継がれる。これが忠臣と呼ばれるものである。于容は芝伯の臣下であったが、法や魔術、測量の原理を主君に理解させて災難を避けるように説得することができず、民を率いて国の安泰を確保することもできなかった。項子が芝伯を殺したとき、于容は項子の仇討ちをするために自ら鼻を切り、自らの姿を破った。君主としての名声を得るために残酷な刑罰や殺人を行ったが、それは芝伯にとってほんの一筋の秋の毛髪さえも利益にならなかった。これは私が軽蔑するものですが、世界の支配者たちはこれを忠誠心とみなし、尊重します。昔、伯夷と叔斉という二人の人物がいました。周の武王は彼らに王位を授けましたが、彼らはそれを拒否しました。その結果、彼らは首陽陵で餓死しました。このような大臣は、厳しい処罰を恐れず、多額の報酬にも興味がありません。処罰も禁止もされず、報酬も利用もされません。いわゆる役立たずの大臣です。わたしは自分が少ししか持っていないものを手放すが、世界の支配者たちは多く持っているものを追い求める。

「李連王」という諺があります。これは失礼です。しかし、古代には偽りのことわざはないので、注意しなければなりません。これは強盗、殺人、そして死の主が言うことだ。君主に大臣たちを制御する手段がなければ、たとえ大臣たちが年老いて才能があっても、大臣たちは権力を握り、君主の決定を乗っ取り、それぞれが自分の利己的な利益を追求するだろう。しかし彼らは、ある程度立派な性格の父親や兄弟が、自分たちへの罰を避けるために君主の権力を借りるのではないかと恐れ、そのため、高潔な年長者を殺し、若くて弱い者を王位に就け、正義の者を廃位し、不正な者を王位に就けるのです。 Therefore, "Spring and Autumn Annals" recorded it as follows: "Prince Wei of Chu was about to go to Zheng to propose marriage, but before he left the border, he heard that the king was ill and returned. He went in to inquire about the king's illness, strangled the king with his crown tassel and killed him, and then established himself as the king. Cui Zhu of Qi had a beautiful wife, and Duke Zhuang had an affair with her, and often treated her like Cui's room. When the duke went there, Cui Zi's disciple Jia Ju led Cui Zi's followers to attack the duke. The duke entered the room and asked to divide the country with him, but Cui Zi refused; the duke asked to kill himself in the temple, but Cui Zi again refused; the duke fled and climbed over the north wall. Jia Ju shot the duke in the thigh, and the duke fell. Cui Zi's followers chopped the duke to death with spears, and established his younger brother Duke Jing." What we have seen recently: when Li Dui used Zhao, he starved the father of the state for a hundred days and he died; when Zhuo Chi used Qi, he pulled out the tendons of King Min, hung him on the beams of the temple, and he died a night later.そのため、李氏は腫れ物、膿瘍、潰瘍に悩まされていたが、『春秋実録』の時代と比較すると、絞殺や腿の射撃に悩まされることはなく、現代と比較すると、飢餓や腱引き抜きに悩まされることもなかった。したがって、死の主を強奪し殺害するには、死の主の心の悩みと身体の痛みが、重症の場合よりもさらにひどくなければならない。この観点から、彼を「李連王」と呼ぶことは許容される。

強姦と殺人の翻訳

裏切り者の大臣たちは皆、君主に近い好意的な地位を得るために君主の意向に従おうとする。したがって、裏切り者の大臣たちは君主が好むものにはお世辞を言い、君主が嫌うものには中傷するのです。同じ意見を持つ者同士は互いを肯定し、異なる意見を持つ者同士は互いを非難するのは、人間の一般的な本性です。さて、大臣が賞賛するものは、まさに君主が承認するもので、これを「共同選択」と呼びます。また、大臣が中傷するものは、まさに君主が嫌うもので、これを「共同放棄」と呼びます。一貫性がありながらも互いに相反する選択をする人がいるなんて聞いたことがありません。これは大臣たちが好意を得るために使う方法です。裏切り者の大臣は、自分の寵愛の立場を利用して、他の大臣を中傷したり、称賛したり、昇進させたり、解任したりすることができます。君主が彼をコントロールする魔法を持たず、彼を調べるために試験の方法を使用しない場合、彼は過去に自分と同じ意見を持っていたという理由だけで、現在の彼の言うことを間違いなく信じるでしょう。これが、寵愛された大臣が君主を欺き、腐敗に関与できる理由です。したがって、権力を握っている君主は欺かれ、下位の裏切り者の大臣たちが大きな権力を握らなければなりません。これを君主を操る大臣と呼びます。

国に君主を統制する大臣がいる場合、大臣は君主に忠誠を尽くすために知恵と力を十分に発揮できず、各レベルの官吏は法を遵守して業績を樹立することができません。なぜ私たちはこれを理解する必要があるのでしょうか? 安全で有益なものを追求し、危険で有害なものを避けるのは人間の本性です。いま、大臣たちは、一生懸命に徳を積み、知恵を働かせて忠誠を尽くしているが、結局は自分も困窮し、家族も貧しくなり、父子ともに災難に遭っている。また、悪事を働き、利益を求めて君主を欺き、賄賂を贈って高官の機嫌を取り、結局は名誉と寵愛を受け、家族も裕福になり、父子ともに利益を得ている。どうして人々は安全で有益な道を離れて、危険で有害な場所に行くことができるだろうか。国の統治はこのような誤った点に達しており、君主が悪をなくし、官僚が法律を守るという目標を達成できないことは明らかである。そのため、側近たちは忠誠を尽くしても平和や利益は得られないことを知っているので、必ずこう言うでしょう。「私は君主に忠誠を尽くし、平和を求めて絶えず功績をあげていますが、これは盲人が白と黒を区別しようとしているようなものです。絶対に望みはありません。正義を推進するために法律に従い、権力者に媚びることなく、平和を求めるためだけに君主に仕えるのは、耳の聞こえない人が澄んだ音と濁った音を区別しようとしているようなものです。望みもありません。この2つのやり方では平和は得られません。どうして徒党を組んで君主を欺き、重要な大臣を喜ばせるために悪事や利己的なことをしないでいられるでしょうか。」このようにして、彼らは間違いなく君主の利益を無視するでしょう。各レベルの官僚も、正直にすることで平和を求めるのは不可能だと知っており、必ずこう言うだろう。「君主に誠実に仕えることで平和を求めるのは、規則のない円を描こうとするようなものだ。絶対に望みはない。法律を守り、徒党を組まず、義務を果たすことで平和を求めるのは、足で頭を掻くようなものだ。望みさえない。この2つのやり方のどちらも平和をもたらすことができないのなら、重要な官僚を喜ばせるために私利私欲のために法律を破らずにいられるだろうか？」このように、彼らは必ず君主の法律を無視するだろう。そのため、私利私欲のために高官を助ける人が増え、法律に従って君主に仕える人は少なくなります。そのため、君主は上に孤立し、その下には裏切り者の大臣たちが徒党を組んでいた。これが、田成が斉の堅公を殺害できた理由である。

魔法を理解する者は大臣として仕え、魔法のアイデアを提供して皇帝に君主の法律を明確にし、反逆的な大臣を従わせ、君主を敬い国を安定させることができます。したがって、魔法の命題を提示し、報酬と罰のシステムを実装することができます。君主が聖人の魔術を真に理解し、世間の意見に屈しなければ、名実に基づいて善悪を判断し、検証に基づいて意見を識別するでしょう。したがって、詐欺によって平和を達成できないことを知っている密接なアテンダントとお気に入りは、「私の危険な行動を取り除き、心を込めて君主に仕えるなら、互いに賛美したり批判したりすることで平和を求めようとするなら、これは重い負担をかけて自己を運ぶことができるようなものです。ネスは、「誠実さと直立して法律を施行する代わりに、個人的な利益のために貪欲で汚い心を使用します君主を欺かずに忠誠心があり、役人は苦情なしに彼らの義務に忠実である可能性があります。だからこそ、管仲は斉を繁栄させ、商阳は秦を強くすることができたのです。

このことから、賢者が国を統治するとき、他人が愛情から自分のために働くことに頼るのではなく、人々に自分を愛してもらう方法をすでに持っていることがわかります。愛から他人に仕えてもらうことに頼るのは危険です。依存は、人々に安心感を与えるために私のために働かせることを強いるのです。君主と臣下の間には血縁関係はありません。もし、正直な態度が利益をもたらすなら、臣下は君主に仕えるために最善を尽くします。もし、正直な態度が平和をもたらさないなら、臣下は私利私欲を利用して君主を侵害します。賢明な君主はこの原則を理解しているので、賞罰の規定を設けて世間に知らせるだけです。したがって、君主が自ら官吏を指導せず、自ら悪を探さなくても、国はすでによく統治されているのです。君主であるからといって、必ずしも李洛のように目が鋭いわけではなく、必ずしも石光のように耳が敏感であるわけでもない。君主の魔法に頼らず、自分の目で見て初めて理解したと思うなら、見えてくるものは少なくなる。これは騙されないための方法ではない。耳が君主の力に頼らず、自分の耳で聞いて初めてはっきりわかると思えば、聞き取る力は弱まり、騙されることを避ける方法とは言えません。賢明な統治者として、私は世界が私を見て、私に耳を傾けるようにしなければなりません。そのため、深宮にいても四海のすべてをはっきりと見ることができ、世の臣民は彼女に騙されたり騙されたりすることはありません。なぜでしょうか。それは、無知と混乱の方法が廃止され、鋭い目と鋭い耳の状態が形成されたためです。したがって、状況を利用するのが上手であれば国は安定し、状況を利用する方法を知らないと国は危険にさらされることになります。古代秦の国の慣習では、君主と臣下は法律を廃止し、独自のやり方で行動していたため、国は混乱し、軍隊は弱体化し、君主は謙虚で弱体化していました。商阳は秦の孝公を説得して、法律や慣習を改革し、正義を主張し、悪を告発した者に報奨を与え、産業や商業を抑制し、農業を促進するよう命じた。当時、タイの人々は、罪は赦され、功績は認められないという古い慣習に慣れていたため、新しい法律に簡単に違反しました。そのため、新しい法律に違反した者への罰は厳しく断固たるもので、悪事を告発した者への報奨は寛大で信頼できるものでした。その結果、悪人が見過ごされることはなく、多くの人が罰を受け、人々は憤慨し、毎日すべての人の非難が聞こえてきました。秦の孝公は彼を無視し、商阳の法律を実施することを主張した。その後、罪を犯した者は罰せられることを人々は知り、また多くの人が姦通を告発したため、誰もあえて罪を犯すことはなく、罰の対象もありませんでした。そのため、国は平和で軍隊は強く、土地は広大で君主は高貴です。タイは、犯罪者を抱えていることに対する罰が深刻であり、腐敗を報告するという報酬が寛大であるため、十分に統治されています。これは、世界の誰もが自分の目と耳になるようにする方法でもあります。国を統治する最良の方法は十分に明確ですが、現代の学者はそれらをまったく理解していません。

それに、今日の愚かな学者は、秩序と混乱の本当の状況を理解していません。彼らの言葉を聞くことは危険であり、彼らの戦略を採用することは混oticとしています。魔法を主張する人々のように、彼らはすべて話すのが得意であるという評判を持っていますが、実際には同じ名前の例ですが、異なる本質です。私たちの時代の愚かな学者と魔術師を比較することは、地球の小さな塚を巨大な山と比較するようなものです。賢者として、善悪についての真実と、秩序とカオスについての真実を理解することができます。したがって、彼が国を統治したとき、彼は人々を災害から救い、強い人が弱い人をいじめないようにするために、明確な法律と厳格な罰を確立しましたこれは最も重要な成果でもあります。彼らは平和と秩序を望んでいますが、彼らはそれを達成する手段に反対しますが、彼らは危険の原因を好みます。私たちはこれをどのようにして人々に嫌われていますか？賢者が法律で国を統治するとき、彼は世俗的な世界に反対し、真実に従わなければなりません。理解している人は、原則に同意し、理解していない人は原則に反対し、同意します。世界のこの原則を理解している人はほとんどいないので、間違っています。

誰もが中傷し、世俗的な世論にdrれているが、厳格な君主の前で平和を求めたいと思っているのは、それが魔法の人々が死ぬまで社会で評判を楽しむことができない理由ではない。チューの弟のチュアン王、チュンシェンLordにはYuという名前の恋人がいて、Chunshen Lordの妻にはJiaという名前の息子がいました。 YuはChunshen Junに妻を捨てたかったので、彼はJunの前で彼の体を切断し、「私はあなたの召使になることを幸運に感じます。しかし、私はあなたに十分にあなたに従うことができないなら、私は私の妻の両方を満たすことができません再びあなたに好まれた人がいます。私はあなたが状況に気づき、笑われないことを願っています。ユはジアを殺し、自分の息子を相続人にしたかったので、彼はシャツの裏地を引き裂き、ジュンにそれを見せて、「私は長い間あなたに好まれてきました。そして今、彼は私を強制してからかいたいと思っています。そのため、彼の妻はYuの嘘のために放棄され、その結果、彼の息子は亡くなりました。このことから、息子を愛する父親でさえ、君主と彼の主題の関係は父親と息子の中傷ほど近くではないことがわかります。賢者と聖人が殺されたのも不思議ではありません！一般的に言えば、役人は有罪であれば罰せられたくありませんが、何もしていない場合は尊敬されたいと考えています。賢者が国を統治するとき、彼はメリットのない人々に報いることはありません。彼は犯罪を犯した人々を罰しなければなりません。この場合、魔法に熟練した人の性格は必然的に君主の親しい召使と危険な大臣によって枠組され、賢明な君主だけが彼の提案を採用します。

現代の学者が君主に助言するとき、彼らは「危険な大臣を抑圧するために雄大な力に依存している」とはせず、代わりに「慈悲、義、親切、愛は十分である」と言う。君主は慈悲と正義の評判を賞賛しますが、その結果、国は破壊され、君主は深刻な場合に死に、土地は失われ、君主は軽い事件で降格します。私たちはどのようにして貧しい人々にお金と財産を与えることを知っていますか？貧しい人々に施しをすると、何もしなかった人は報われます。国には何のメリットもなく報われる人がいる場合、人々は敵との戦いや内部で農業を築くことに専念しません。したがって、より多くの危険な役人と暴動はますますramp延しています。したがって、賢者は悪を禁止するために厳しい罰を設定し、その結果、国は安定していて、暴動は発生しません。このことから、慈悲、正義、優しさ、愛は実践するのに十分ではないことを知っていますが、深刻な罰が国を統治できることを知っています。鞭の力と馬のビットの構成がなければ、車を運転するのが得意なザオフでさえ、馬を飼いならすことができません。熟練した職人の王でさえ、報酬や罰に関する雄大な力と法律がなければ、ヤオとシュンでさえもよく描くことができませんでした。現代の君主は、ひどい罰を簡単に放棄し、優しさと慈悲を実践しますが、彼らはまだ覇権を確立する希望を持っていません。したがって、支配者になるのが得意です。人々を奨励するために報酬と利益を明確に設定します。そうすれば、人々が人々を制限するために君主の慈悲と義に頼るのではなく、人々が彼らの成果に報いることができます。したがって、何もしなかった人は報われることを夢見ることはありません。また、犯罪を犯した人は偶然罰を逃れることはできません。強力な戦車と良い馬では、船の安定性とオールの力を備えた障害物の危険性を克服できます。国を統治することには法律と報酬と罰があります。これは、陸上に強い戦車と良い馬を持っていて、水に頼っている人がいるようになります。 Yi Yinは戦争の芸術を習得し、報酬と罰を実施したので、彼はShangの王になり、報酬と罰を実施しました。これらの3人は、世俗的な説教に固執することなく、国を統治し、軍隊を強化する方法に精通している魔法に熟練しています。 Shang TangはYi Yinを手に入れ、100マイルの土地の助けを借りて皇帝になりました。 QinのDuke XiaoはShangの支配権を獲得し、それによって彼の領土を拡大し、彼の軍事力を強化しました。したがって、忠実な大臣は、近隣諸国による外部の侵略を心配する必要もありません。 Yu Rangについては、Zhi Boの大臣として、彼は君主を説得して、Zhi Boに法律とシステムの原則を理解し、災害や災難を避けるようにさせたり、部下を導いて国に安定をもたらすこともできませんでした。 Zhao XiangziがZhiboを殺した後、YuはZhao XiangziでZhiboを復avenする試みで、肌を黒く塗り、鼻を切り取り、顔を傷つけました。これは彼に彼自身の命の危険にさらされて彼の君主に忠実であるという評判を与えますが、実際にはZhi Boにはまったく利益を得ませんでした。これは私が軽spしていることですが、君主は彼を忠実であると考え、彼を尊敬しています。古代には、shuqiの王と名付けられた2人の人々が彼らに世界を提供しましたが、彼らはそれを受け入れることを拒否し、最終的にShouyangで死にました。 Yu Rang、Boyi、Shuqiのような牧師は、厳しい罰を恐れず、罰によって制限されることもありません。これは私が軽spして嫌いな人ですが、彼は現代の君主が賞賛し、求めている人です。

古いことわざがあります：「ハンセン病患者は君主に任命されます。しかし、古代には偽りのことわざはなかったので、それらを詳細に調べなければなりません。この文は、奪われ殺された君主に向けられました。君主は、牧師が年をとって才能のあるものであっても、自分の力を扱って自分の個人的な問題で忙しくしています。 1つ。したがって、「Zuo Zhuan」は次のように記録しています。「Wei将軍はZheng州を訪れました。Chuの王は重病であると聞きました彼女は何度もCui Zhuの家に入った。 Cui Zhuは先祖の寺院で自殺を拒否しました。君主としての兄弟デューク・ジンは「最近見られた：李duiはZhaoで権力を握っていた。したがって、ハンセン病は炭水化物、腫れ、潰瘍を引き起こしましたが、春や秋の時代の絞りと射撃ほど深刻ではありませんでした。したがって、奪われ殺された君主の内なる恐怖と肉体的な痛みは、ハンセン病患者よりも大きかったに違いありません。この観点から、「ハンセン病患者は君主を飼う」と言うのは間違っていません。