明代読書資料『幽学瓊林』第4巻：仏教と道教の鬼神全文と翻訳注釈

『遊学瓊林』は、程雲生が書いた古代中国の子供向けの啓蒙書です。 『遊学瓊林』は、明代に西昌の程登基（子雲生）が初めて編纂したもので、原題は『遊学注』で、『程宇考』、『物語起源』とも呼ばれています。清代の鄒聖邁が加筆し、『遊学瓊林』と改名し、『遊学物語瓊林』とも呼ばれています。次に、興味深い歴史編集者が第 4 巻「仏教、道教、幽霊と神」について詳しく紹介します。見てみましょう。

如来釈迦牟尼は仏陀の祖先である牟尼であり、老子李儒は道教の創始者である道君である。霊鷲山と梵天はどちらも仏教の国であり、梨とナツメの実はどちらも不老不死の薬です。僧侶たちは晋の道安帝の時代に自らを「師」と名乗り始めました。仏教は漢の時代に明帝によって初めて中国に現れました。

霊坑は彭祖であり、年齢は800歳である。許恂はもともと靖陽の知事であり、その家系は非常に昇進した。ポロは向こう岸を意味し、ズィフは仙人の宮殿を意味します。それは上方と梵沙と呼ばれ、どちらも仏教の場所であり、それは真宇と瑞珠と呼ばれ、どちらも仙境と呼ばれています。イプ料理は僧侶の菜食として、緑米は仏への供物として使われます。香り豊かなキッチンは修道士によって準備され、妖精ユニコーンジャーキーは妖精によって食べられます。仏陀成は超能力を発揮し、呪文を唱えて鉢の中に蓮を生やした。葛仙翁は魔法をかけて米を吐き出し、それが蜂に変わった。

達磨は葦の上を渡り、魯庵婆は酒で火を消した。武孟が川を描くと道となり、馬姑が米を投げると真珠となった。飛托鉢と吊托鉢は僧侶の行いを指し、導托と呼吸は道教の修行を指します。仏教の僧侶が使用する弓は「和南」、道教の僧侶が使用する弓は「吉祥」と呼ばれます。 「涅槃」と「火葬」はいずれも僧侶の死を指し、「昇天」と「死体化」はいずれも道教の僧侶の死を指します。

女性の道教徒は魔女と呼ばれ、男性の道教徒はシャーマンと呼ばれ、これは古代からの慣例です。男性の僧侶は僧侶と呼ばれ、女性の僧侶は尼僧と呼ばれ、常に違いがありました。道教徒は、玉客と黄官の両方と呼ばれ、僧侶は、上人、比丘として崇拝されています。丹月と丹那は僧侶からは寄進者と呼ばれ、不老不死の薬を燃やし水銀を精製することは、道教徒が不死になる方法を学ぶための努力です。僧侶が謙虚に自らを「孔尚子」と名乗り、道教の信者が経典を朗読するときは自らを「不虚聖」と名乗ります。

普は普遍、済は救済を意味します。神々に対する尊称なので菩薩と呼ばれます。水の上を歩く龍は力強く、陸の上を歩く象は力強いです。仏法を運ぶので龍象と呼ばれます。儒教ではそれを世界と呼び、仏教ではそれを破滅と呼び、道教ではそれを塵と呼び、これらはすべて世俗的な束縛から抜け出すことができない状態を指します。儒教ではそれを精髄と呼び、仏教ではそれを三昧と呼び、道教ではそれを貞潔と呼び、これらはすべて無限の神秘を指します。達磨が亡くなった後、彼は片方の靴だけを手に西へ戻りました。王喬が王に会いに行くと、靴は二羽のアヒルに変化して天に降りてきました。

断食して食事を断つことによって、仙人は気を養い、身体を磨くことができます。仏教徒は、死ぬことも生まれることもないことによって、心を啓発し、自分の本質を見ることができるだけです。梁和尚は経文を深く説き、岩をうならせ、天然痘を地面に落とすことができた。張旭静が不老不死の薬を精製することに成功すると、龍や虎を伏せさせ、鶏や犬を飛ばすことができた。世界は米粒の中に隠されており、法はなんと偉大であるか。宇宙は壺の中に蓄えられており、道はなんと奥深いか。不条理な言葉は荷車一杯の幽霊を運ぶ。賢者の家は幽霊に監視されている。

『鬼の存在について』は晋の阮占によって書かれ、『鬼探求記』は晋の甘豹によって書かれました。顔子源と卯子尚は死後、冥界で修文朗となり、韓欽虎と口来公は死後、冥界で山王となった。大地と穀物の神はシェジと呼ばれ、干ばつの幽霊はハンバと呼ばれます。幽霊や怪物は山や川の悪霊であり、神徒と幽霊は幽霊を食べる神々です。仕事がうまくいかなければ、鬼や神様が彼を嘲笑うでしょう。心が明るければ、幸運の精霊が彼を守ってくれるでしょう。

第4巻：仏教と道教の幽霊と神の翻訳

翻訳

如来は仏教の開祖である釈迦牟尼であり、諡号が「檀」であった李弗は老子であり、後に道教の開祖として崇拝されるようになった。

「翡翠峰」と「金剛頂」はどちらも釈迦が説法した場所であり、仏教王国に属します。「焦土」と「火魄」はどちらも道教徒が服用する不老不死の薬です。

僧侶や神官は姓として「師」を使い始めましたが、これは東晋の僧侶道安に由来しています。中国における仏教は、東漢の明帝とともに始まりました。

伝説上の舒坑は彭祖で、彭城の称号を授かり、800歳まで生きた。東晋の徐洵はもともと靖陽県の知事だった。伝説によると、彼の家族42人は家を出て空に飛び立ち、鶏や犬も後を追ったという。

サンスクリット語の「パラミタ」は中国語で「向こう岸に到達する」という意味で、「子府」は道教で言うところの不死者が住む場所です。

「上坊」と「梵社」はどちらも仏教の活動の場であり、「真宇」と「瑞珠」はどちらも仙人が住む場所です。

自宅で修行する男性仏教徒の食べ物は僧侶に寄付することができ、南梔の葉の汁に米を浸して作った米も神仏に捧げることができます。

香集厨房は僧侶にとって欠かせない菜食厨房であり、香林ジャーキーは仙人が食べる調理済み食品です。インドの僧侶である仏陀成は、超自然的な力を発揮しました。彼は線香を焚き、マントラを唱えて鉢の中に蓮の花を咲かせました。三国時代の道士である葛献翁は、魔法を使って口を開けると稲が蜂に変わるようにしました。

インドの僧侶達磨は葦の上に立って川を渡ることができ、後漢の阮八は口から酒を噴いて遠くの成都の火を消すことができた。

晋の時代の道士である武孟は、羽扇を使って川の水を切り裂き、それを道に変えることができ、神話上の馬姑は地面に米を投げてそれを真珠に変えることができました。 「飛習」と「卦習」は僧侶の旅と滞在を意味し、「道引」と「太極」は道教徒が心身を修養するために用いる方法を意味します。

僧侶が手を合わせて敬礼することを「合掌」といい、道教の信者が片手を挙げて敬礼することを「手掌」といいます。 「天を去る」と「火葬」はどちらも僧侶の死を指し、「昇天」と「死体の変化」はどちらも道教の僧侶の死を指します。

女性の道教の僧侶は「魔女」と呼ばれ、男性の道教の僧侶は「シャーマン」と呼ばれます。この区別は古代から存在しており、男性の僧侶は「僧侶」、女性の僧侶は「尼僧」と呼ばれ、この区別も常に存在してきました。

「于家」と「皇官」はどちらも道教徒に対する敬称であり、「尚人」と「比丘」は僧侶に対する賛辞である。 「丹月」と「陀羅尼」は仏教で施しをする人の呼び名で、外部で不老不死の薬を精製し、内部で精髄を養成する道教徒は不死の神になることを望みます。

僧侶たちは謙虚に自分たちを孤児と称し、空いた桑の木で薬草を採っているときに友神一族の娘が見つけた赤ん坊のようなものだと言うので、「孔桑子」と呼ばれている。道教の信者は仙人の声を真似て経文を唱えるので、「不虚聖」と呼ばれている。

「菩提」は普遍、「沙」は救済を意味するため、天地の神々は菩薩と呼ばれます。龍は水中を歩くとき最も力があり、象は陸上を歩くとき最も力があるため、仏教に精通した僧侶は「龍象」と呼ばれます。

儒教では「世間」、仏教では「災難」、道教では「塵」と呼んでいますが、いずれも世俗的な人間の煩悩からまだ逃れられていないという意味です。また、儒教では「集中」、仏教では「三昧」、道教では「貞潔」と呼んでいますが、いずれも深遠な原理が無限であるという意味です。

達磨が亡くなった後、彼が靴を手に東から西へ帰るのを見た人がいました。後漢の王喬は馬車を持たずに皇帝に会いに行き、靴が変化した2羽の野鴨の上に立って空から降りてきました。

「穀断ち」とは、仙人が穀類を食べず、呼吸法で身体を修めるという意味であり、「不死不生」とは、釈迦牟尼が心の中で真理を悟り、生死の境地を超越するという意味である。

梁の時代の高僧道聖が説法すると、その素晴らしい言葉は頑固な石をも頷かせ、雲光法師が説法すると天が動き、貴重な花が空から落ち、張旭静が不老不死の薬を精製して仙人になった後、龍や虎を従わせることができ、飼っていた鶏や犬さえも天国に昇りました。

仏教の魔力は非常に強力で、米粒の中に全世界を隠すことができます。道教の魔力は非常に神秘的で、宇宙全体を鍋に保管することができます。

このナンセンスは幽霊がいっぱいのトラックのようなもので、幽霊は裕福な家庭の家をスパイするのです。

『鬼の存在について』は晋の阮占によって書かれ、『妖怪探索記』は東晋の甘豹によって書かれました。孔子の弟子である顔子源と卯子尚は死後冥界で修文郎となり、隋の名将である韓欽虎と北宋の宰相である口来公も死後冥界で閻魔王となった。

大地の神、穀物の神は「シェジ」と呼ばれ、世の中に干ばつを引き起こす鬼は「ハンバ」と呼ばれます。

「奇美」と「王梁」は山や川にいて人間に害を及ぼす怪物であり、「神徒」と「幽霊」は幽霊を食べる門神である。

官職に支障があれば、鬼や神々も拍手喝采し嘲笑うが、良心が清らかであれば、福の神々が自然に守護し祝福してくれる。

注記

如来釈迦如来：すなわち釈迦牟尼（紀元前565年 - 紀元前486年）。仏教の開祖。彼の姓はゴータマ、名はシッダールタ。彼はサキャ族の一員であり、古代インド北部のカピラヴァストゥのスッドーダナ王の息子でした。釈迦牟尼は「釈迦族の聖者」を意味し、仏教徒によって彼に与えられた神聖な称号です。老旦里兒：道教の創始者、老子。春秋時代の思想家、『老子』の著者。

禿鷹峰：禿鷹山や霊山とも呼ばれるこの山は、インド中部に位置し、釈迦が説法した場所である禿鷹峰です。そこには仏陀が宿っていると言われています。ジェータヴァナ：そこがジェータヴァナの森です。ここは釈迦牟尼が説法のために舎利塔へ行った際に僧侶たちと滞在した場所です。仏陀の国：仏陀の生誕地、天竺、すなわち古代インドを指します。焦栗と火魄：道教では、これら 2 つの果物は神が食べると信じられています。

シャーマン: サンスクリット語の音訳「シャマナ」の略語。「サンメン」とも訳され、僧侶を意味します。善行を熱心に実践し、悪い習慣をやめることを意味します。師: 釈迦牟尼の中国仏教の略称で、後に仏教全般を指すようになりました。東晋の道安は出家して姓を師と名乗りましたが、漢民族の僧侶や尼僧が師と呼ばれるようになったのはこれが初めてでした。この名前は後に他の人々にも受け継がれました。慧嬌著『高僧道安伝』には、「魏晋の初期の僧侶は師の名を継いだため、名と姓が異なっていた。道安は六師がすべての源であると信じ、誰も釈迦牟尼を尊敬していなかったため、姓を釈迦牟尼にちなんで名乗った」と書かれている。

荘坑：あれは彭祖だ。彼の姓はZhuan、名はKengです。荘胥の玄孫で、夏王朝に生まれ、商王朝に彭城の称号を授けられた。伝説によると、彼は800歳まで生きたとされる（767歳という説もある）。許洵：東晋の人、字は景智、汝南（現在の河南省）の出身。彼はかつて武孟に道教を学び、後に孝行な官吏に選ばれ、かつては靖陽県の県令を務めたが、後に辞職して東に戻り、国中を旅した。伝説によれば、南昌西山で家族42人全員が同時に天国に昇ったという。

パラ: 「パラガ」または「パラミタ」とも呼ばれ、サンスクリット語の「パラミタ」の音訳で、仏陀になった後の状態である彼岸に到達することを意味します。子府：道教における祖先の住居の名称。

上：仙人や仏陀が住む天国を指します。 Fansha: Fan は純粋さを意味し、Sha はここでのポール、つまり祈りの旗が掛けられる柱を指します。僧侶が住んでいる場所には、全員に知らせるために旗を立てるべきです。後に、仏教寺院は一般にブラフマー寺院と呼ばれるようになりました。真玉：真人が住む中庭。瑞珠：神々が住む場所。道教の伝説によれば、天国には神々が住む瑞珠宮がある。

イプ料理：自宅で修行する男性仏教徒が食べる食事はイランイランと菖蒲を使って作られます。緑米: ユーフォルビア・オベサの葉の煎じ汁に米を浸して炊くと、米の色が緑色に変わります。道教徒は、定期的に摂取することで美容効果が得られ、寿命が延びると信じています。

相关厨：仏教では寺院の厨房を指します。香りがよいという意味です。 「香厨」の短縮形です。仙林ジャーキー：仙人が食べるユニコーンの干し肉のこと。

仏陀成：伝説によると、インド出身の僧侶で、西晋末期に中国に渡来した。 『晋書』の仏陀成伝には、仏陀成が鉢に水を満たし、香を焚いて真言を唱えると、鉢の中に蓮が生えたと記されている。葛仙翁：葛玄は三国時代の呉の道士で、小仙、仙翁とも呼ばれる。晋の葛宏の高祖父にあたる。伝説によると、呪文を唱えると口から吐き出した米が蜂に変わり、その後再び口を開けると蜂が口の中に飛び込んできて再び米に変わるそうです。

達磨：達磨。中国禅宗の創始者。天竺の襄智王の三男であったと伝えられる。達磨が金陵を通過した時、梁の武帝と意見が合わず江北へ戻りたかったが、船がなかったので葦を使って川を渡ったという伝説があります。魯巴は火を消すために酒を吐く：吐く、噴射する。阮八は後漢時代の渭県内皇（現在の河南省内皇の北西）の人である。蜀県（現在の成都）の出身で、字は蜀源という説もある。伝説によると、彼は道教に精通していた。漢の桓帝は彼に酒を与えたが、阮八はそれを飲まずに南西に向かって撒いた。誰かが彼が皇帝に無礼であると報告したので、皇帝は彼を呼び出して尋問した。彼は「成都で火事があったので、酒を撒いて消火した」と言った。調査のために人が派遣され、成都で確かに火事があったことが判明した。

武孟：晋の時代の道士。伝説によると、武孟はかつて扇子で川に道を描き、その上を歩いたところ、道が消えてしまったという。魔姑: 古代中国の神話に登場する女性の妖精。

飛錫・吊錫：仏教用語。錫は指輪の付いた僧侶の杖です。僧侶が持ち歩く品物です。僧侶は遠くへ行くときに杖を携えて行き、泊まるときには杖を地面に置かずに吊るすので「杖を吊るす」といいます。 Daoyin: 「Daoyin」とも呼ばれます。体力を強化し、病気を治す古代中国の健康法。胎児呼吸：気功を練習する際の深呼吸法。これも古代中国の健康法の1つです。母親の子宮内の胎児のように、口や鼻を使わずに呼吸できます。

息をする。

河南語: サンスクリット語の音訳で、「ホーナン」とも呼ばれます。僧侶に挨拶するために手を合わせます。これは「叩頭」または「敬意を表して敬意を表す」と呼ばれます。 『僧略史』には次のように記されている。「西域で会うと、手を合わせて『何南』と言う。」「奎手：道教の僧侶が片手を挙げて通行人に挨拶する。

涅槃：仏教用語。僧侶や尼僧の死は「悟り」と呼ばれます。火葬: 焼却を意味する仏教用語のサンスクリット語の音訳。仏教の僧侶や尼僧が亡くなった後、その遺体を火葬することを「火葬」といいます。

魔女とシャーマン：古代では、女性の魔女は魔女と呼ばれ、男性の魔女はシャーマンと呼ばれていました。どちらも神のふりをして他人に悪戯をする人々でした。違いがあります。

玉家: 道教徒は昇天して不死になれるので、「玉家」または「玉人」と呼ばれます。南唐代の道士譚喬に由来するという説もある。譚喬は唐王から「金門羽客」の称号を与えられた。黄冠：道教の僧侶が髪をまとめるためにかぶる冠。金属や木で作られており、色は黄色が多いため「黄冠」と呼ばれています。道教の僧侶の別名でもあります。唐代の李春鋒の父は道教の僧侶であり、「黄管子」として知られていました。尊者: 仏教では、優れた知恵と徳を持ち、僧侶たちの教師となることができる高位の僧侶を指します。南朝時代以降は、僧侶に対する尊称として主に使われた。比丘：仏教徒は自宅で修行する男性の僧侶を男僧侶と呼びます。仏教の規定によれば、若い男性が僧侶となり最初の戒律を受けると、彼はシャマネラと呼ばれます。20歳に達し、完全な戒律を受けた場合にのみ、比丘になることができます。

Dana と Dana はサンスクリット語の音訳で、どちらも寄付者を意味します。寄進者: 仏教において、寺院に金銭や物品を寄付する在家の信者を指す敬称。不老不死の薬を燃やし、水銀を精製する：道教の技法の 1 つ。もともとは、不老不死の霊薬を作るために、炉で辰砂やその他の薬物を精錬する工程を指していました。後に、内服薬と外用薬が区別されるようになりました。人体を炉として扱い、静かな運動と精神的な方法を使用して精気と気と精神を養うことを内なる錬金術と呼びます。

孔尚子：『列子』には、有神族の女性が薬草を採集中に、空の桑の木で赤ん坊を見つけたと書かれている。その赤ん坊は料理人に育てられ、易と名付けられた。その後、有申の娘は商の唐王と結婚し、易は持参金大臣として従った。後に唐によって宰相に任命されたため、易寅と称された。僧侶たちは謙虚さを表現するためにこれを使い、両親がいないことを意味します。不虚声：天から降ってくる神々の声を真似た道教の詠唱の音。

神：天地の神々の総称。天では神、地上では智と呼ばれる。菩薩: もともとは釈迦牟尼が仏陀になる前に与えられた称号でしたが、後に菩薩として崇拝されるあらゆる神を指すようになりました。龍と象：仏教用語。龍象は偉大な力を持つ象であり、勇敢に修行し最大の力を持つ阿羅漢を表すために使用されます。後に、著名な僧侶を指す言葉として使われるようになりました。

世間、劫、塵: 『霊雲経』には、三十年は世間、五百年は劫、千年は塵と記されている。まだ世俗的な絆から解放されていない：まだ世俗的な人間関係から解放されていないと、悟りを得て仙人になることはできません。静意: すべての注意を集中すること。『禹大王の指示書』には、「集中し、一心になれ」とある。三昧: サンスクリット語の音訳で、仏教用語で、気を散らす考えをすべて排除し、心を落ち着かせる。真易：一心不乱で自分の一体性を保つことは、道教では自分の本性を保ち、自然で無為であると言うことです。

達磨の死後：達磨は少林寺で亡くなった後、雄児山の定林寺に埋葬されました。伝説によると、北魏の使者宋雲が西域への任務から戻ったとき、パミール高原で達磨が靴を手にして自分の方へ歩いてきて、西方極楽浄土へ向かっていると言っているのを見ました。王喬：漢代の人物で、かつては郡長官を務めた。伝説によると、彼は二足の靴を野生のアヒルに変えることができたという。袈裟：二重底の古代の靴の一種。凫: 野生の鴨。

比穀：「穀を破る」または「穀を断つ」とも呼ばれ、穀類を食べないことを意味します。古代中国の自己修養法です。滅びず、生まれず: 「生まれず、滅びず」とも書く。仏教では生死を超越した境地を指します。

頑固な石も頷いた：伝説によると、南梁の時代の高僧道聖が蘇州で仏教を講義していたとき、すべてのものに仏性が備わっていると説く涅槃経について語ったところ、石が頷いたという。空から小さな花が降ってきた：伝説によると、梁の武帝の時代に、雲光法師が天龍寺で説法をしていたところ、天が激しく動いて貴重な花が空から降ってきたそうです。張旭静：東漢の天師張道玲の7代目の孫。『仙人伝』によると、張旭静は有名な山々を旅して不老不死の術を学んだ。龍は虎を鎮め、仙薬を精製して天に昇った後、鶏や犬も残った薬を食べて天に昇ることができました。龍と虎が一緒に横たわっている：道教では、龍と虎を心の火と腎水の象徴として使用し、怒りと欲望を抑え、心の火を減らし、腎水を養います。

世界は粟粒の中に隠れている：普済和尚の『五灯集』には「世界は粟粒の中に隠れている」とある。宇宙は壺の中に貯蔵されている：後漢の道士費長芳は、壁に壺を掛けて薬を売っている老人を見た。老人は夜、その壺の中で休んでいた。費長芳はそれがとても奇妙に感じたので、老人を訪ねた。翌日、彼は老人と一緒に壺に入り、中の壮麗な建物を見て、驚いて叫んだ。「これは別の宇宙だ」それで彼は道教を学ぶために老人を追って山へ行きました。

幽霊車を運ぶ：何もないものを何かとして、言葉は非常に奇妙です。幽霊が部屋を覗いている：楊雄の『街超』には「賢い家庭では幽霊が部屋を覗いている」とある。「覗く」とはスパイするという意味である。

『幽霊の存在について』：晋の阮璋は幽霊は存在しないという説を唱えた。 『蘇神記』：東晋の甘豹が書いた奇談・奇小説集。甘寶：彼の雅号は凌勝、河南省新彩の出身。

顔子源と傅子霞：顔子源は顔回とも呼ばれ、字は子源で、春秋時代後期の魯の人である。布子霞は布尚とも呼ばれ、字は子霞、春秋時代後期の晋の人である。一説には魏の人だという。二人とも孔子の弟子でした。韓欽胡：隋の名将。字は子同。文武両道の名将。口来公：北宋の政治家、口準は、字は平忠で、来公の称号を与えられたため、口来公と呼ばれた。

ハンバ：古代の伝説で干ばつを引き起こすモンスター。

奇美王梁: あらゆる種類の幽霊や怪物を指しますが、現在では主にあらゆる種類の悪い人を表すために使用されています。悪：幽霊や怪物が人々に危害を加える。神徒と玉莱は、悪霊を鎮めると言われている二人の神の名前で、そのため後世の人々は彼らを門神とみなしており、肖像画は非常に醜く凶暴です。啖: 食べる。

うまくいっていないキャリア。晋の羅有はかつて桓文に「ここに来る途中、幽霊までもが彼をからかいました。彼は他の人を官吏に送るだけで、誰も彼を官吏に送ってくれませんでした」と不満を漏らした。そこで桓文は羅有を襄陽の知事に推薦した。からかう：からかう、屈辱を与える。 『東莞漢書・王巴伝』：「皆が笑い、手を挙げて彼を嘲笑した。」 心：仏教用語。仏教では、三界は心の中にのみ存在し、心は万物を生み出す土のようなものだと信じています。心は状況に応じてあらゆるものを生み出すことができるため、「心の土地」と呼ばれています。