『淮南子』の主な修行章ではどのような物語が語られていますか？

統治者の技とは、何もせずに言葉なしで教えることである。落ち着いて静かにし、一貫性と揺るぎなさを保ち、ルールに従い、他の人に主導権を握らせ、責任を持ちながらも頑張りすぎないようにしてください。したがって、心がルールを知っていれば、教師はそれを教えるでしょう。口が話すことができれば、人々はそれを称賛します。足が歩くこ​​とができれば、首相は道を先導します。耳が聞くことができれば、正しいアドバイスを与えます。したがって、人は計画を誤らず、策略を誤らず、言葉を記事にし、行動を世の模範とするであろう。時に応じて進んだり退いたりし、道理に応じて動いたり静まったりし、醜いとか美しいとかに嫌悪せず、賞罰に一喜一憂せず、名前には名前があり、分類には分類があり、物事は自然に起こり、制御できないものは何もありません。そのため、古代の王は視界を遮るために前に房飾りのついた冠をかぶり、聴覚を遮るために綿で耳をふさぎました。皇帝も外では身を守るために衝立を着けていました。したがって、支配すべきものが遠いなら、存在するものは近く、支配すべきものが大きいなら、守るべきものは小さい。

目が不注意であれば、欲情する。耳が不注意であれば、混乱する。口が不注意であれば、混乱する。 3つの峠は慎重に守らなければなりません。それを規制したいなら、それを分離するでしょう。それを装飾したいなら、それを破壊するでしょう。天の空気は魂であり、地の空気は精神であり、逆に神秘の部屋は、それぞれ自分の家を持っており、それを守り、失わないようにすると、太一につながるでしょう。太易の真髄は天道と調和しています。天道は神秘的で静かで、形も規則もなく、無限で計り知れないものですが、人間によって変形することができ、知識によって把握することはできません。神農が昔、世界を統治していたとき、彼の魂は胸の中でさまよっておらず、彼の知恵は四つの地域に限定されておらず、彼は慈悲と誠実の心を持っていました。甘い雨が降ると穀物は豊かに実り、春に実り、夏に実り、秋に収穫され、冬に貯蔵されます。彼は毎月自分を点検し、年末に供物を捧げ、時宜にかなった穀物の味見をし、明堂で供物を捧げた。明堂の建物は屋根があるが四面がないので、風雨に侵されず、寒さや暑さにも侵されず、人々はゆっくりと快適に中に入ることができ、人々の世話をすることができます。国民は素朴で正直、高潔で誠実です。争うことなく十分な富を持ち、苦労せずに成功を収めます。天地の恵みを生かして、天地と調和する。それゆえ、人は強大であるが殺生せず、刑罰は間違っているが不必要ではなく、法は単純であるが煩わしくない。したがって、その変化は神のそれのようなものです。その地は南は交趾から北は有度まで、東は谷谷から西は三威まで広がり、皆従っている。この時代は、法律は緩く、刑罰は軽く、牢獄は空で、国の風習は変わらず、誰も悪意を抱く者はいない。

終わりの日の政治はそうではありません。君主は貪欲で決して譲らず、民衆は貧しく惨めで互いに敵対し、一生懸命働いても何も達成できず、欺瞞と狡猾さが現れ、盗賊と強盗が蔓延し、君主と下層階級は互いに恨み合い、彼らの命令は実行されない。権力者は問題の根本を正す努力をせず、細部の改善に注力し、人々の美徳を弱め、罰則を強化して国を治めようとしています。これは、パチンコで鳥を捕まえたり、釣り針で犬をからかったりするのと同じです。混乱は悪化するばかりです。水が濁っていれば魚が集まってくるが、政府が厳格であれば国民は混乱に陥る。そのため、トラ、ヒョウ、サイ、ゾウを飼育する人々は、それらのための囲いや檻を作り、彼らの食欲を満たし、空腹と満腹感を満たし、怒りと激怒を制御します。しかし、寿命まで生きられない人は、身体に災難に見舞われた人です。したがって、上司が問題を抱えすぎれば、部下はより不誠実になり、上司がやるべきことが多すぎれば、部下はより気まぐれになり、上司が悩みを抱えれば、部下は不安定になり、上司が要求しすぎれば、部下は喧嘩するでしょう。根本から正しく行動せず、末端で物事を行なわないのは、玉棒で塵を払い、薪を運んで火を消すようなものです。したがって、聖人は行う事が少なく、統治が容易であり、求める事が少なく、無関心になりやすく、与えることなく慈悲深く、言うことなく信頼でき、求めることなく獲得し、行うことなく達成する。誠実さを保ち、徳を抱き、誠意を推し進めれば、音に対する反響、形に対する情景の反応のように、世界はそれに従うだろう。これが修行の根源である。罰だけでは慣習を変えることはできず、殺害だけでは悪を止めることはできません。神格化だけが貴重です。最も洗練されたものは神聖です。

大きな叫び声は100歩先からしか聞こえないが、自分の意志の声は1,000マイル先まで聞こえる。冬には太陽が、夏には日陰が、すべてのものはそこに戻る。しかし、人はそれをそのようにしてはならない。したがって、最も精妙なイメージは、呼ばれることなく現れ、命令されることなく留まる。それは暗く、不明瞭で、誰がそれを作ったのか誰も知らないが、成果は自然に達成される。賢者もそれを暗唱できず、弁論家もそれを表現できない。昔、孫宋は安らかに眠っていて、英の人々は彼を傷つける機会がなかった。市南の易寮はボール遊びをしていて、両家の間の争いは彼とは何の関係もなかった。鉄の鎧と絹、そして胸を守る視力により、武器に抵抗するのには使いやすいが、契約、絹の束縛、罰により、困難を解決するのが弱く、目で見て言葉で命令を出すため、統治に使うのは難しい。屈伯瑜が宰相のとき、子貢は視察に行き、「どのように国を治めるのですか」と尋ねた。子貢は、「治めないことで治めるのです」と答えた。鑑子は衛を攻撃しようとしたので、石安を遣わして迎えに行かせた。石安は「屈伯瑜が宰相なので、今は兵を送る時ではありません」と報告して帰ってきた。国を固め、危険で困難な障害を乗り越えなければならないのに、どうして彼を倒せるというのか？高瑶が盲目で宰相になったとき、言葉を重視していたため、世の中に残酷な刑罰はなく、石光が盲目で宰相になったとき、金に乱れた政治はなかった。ビジョンを重視していたためである。そのため、彼らは言葉なしで命令することができ、見ることなく見ることができます。これが、伏羲と神農が教師と見なされた理由です。

したがって、人々の変化は、彼らが言うことではなく、彼らが行うことによって決まります。そのため、斉の荘公は勇猛を愛し、人々に戦争を許さなかったが、国は多くの困難に直面し、最終的に崔朱の乱につながった。清郷は好色で世論が広まることを許さなかったため、民衆は混乱し無秩序になり、その結果、趙岐は災いに見舞われました。故に精気の運動は春の生気と秋の死気の如く、鴨や鴨のように急速であっても、これ程急速ではない。したがって、民を統治する者はみな射手のようなものです。ある人にとっては英雄ですが、別の人にとってはただの普通の人です。したがって、私たちは自分たちに何が影響を与えるかについて注意する必要があります。容奇が一度琴を弾くと、孔子は3日間幸せで、和気あいあいとした気分だった。一方、鄒済が一度琴を弾くと、衛王は一晩中悲しみ、心配した。琴の動きや音の表現は、人々に悲しみや喜びを感じさせることができます。しかし、郡の法律で賞罰を設けても、風習や習慣を変えることができないのであれば、そこには誠意がないということです。寧奇は馬車の下で尚歌を歌い、桓公はため息をついて目を覚ました。物事の本質は人の心に深く浸透します。したがって、「音楽を聴けば習慣がわかる。習慣を見れば変化がわかる」と言われています。孔子は項先生から琴の弾き方を学び、文王の志を理解し、微妙なものを見て光明を理解することができました。延霊季子は魯の音楽を聴き、殷と夏の風俗を理解し、近くのものを学ぶことで遠くのものを理解することができました。それは古代に作られ、千年にわたって使用され、その文化は一度も失われていません。それはこの世の人々にどれほど影響を与えたことでしょう。唐の時代に7年間の干ばつがありました。彼は桑の木で祈りを捧げると、世界中から雲が集まり、千里の彼方から雨が降ってきました。誠実さと真心があれば、天地を動かし、神の啓示を得ることができます。どうしてただ法律や禁忌を施行すればよいのでしょうか。古代の聖王たちは極めて洗練されていて、外面では好き嫌いを忘れていました。自分の感情に合わせて話し、意図を明確にするために命令を出し、儀式や音楽で説明し、歌で広めました。彼らの業績は数千年にわたって妨げられることなく続き、四方に広がり、尽きることなく、動物、獣、昆虫はすべて彼らの影響を受けています。彼らが法律や禁忌を施行するのは、さらにそうです！

したがって、最も優先すべきことは人々を神格化することであり、次に人々が悪事を働かないようにすること、そしてその次に徳のある者を賞賛し、暴力的な者を罰することです。天秤は左右を測るのに使われ、重さの判定も公平なので、物を水平にするのに使えます。また、ロープは内外を測るのに使われ、真直度や曲がりの判定も公平なので、物を真っ直ぐにするのに使えます。統治者が法律を用いるときは、好き嫌いが公平なので、信頼できます。人の力は重さに間違いがないのか？ 15の詩、彼は鋭い刃を失うことなく不当に扱われている人々を助け、利己的になることなく悪を正し、危険を避けます。悪を犯すことはできず、誹謗は乱すことはできず、徳は立てる場所がなく、恨みは隠す場所がない。これは、術に頼って人々の心を解放する人のことである。したがって、統治する者はそれに参加しない。船は水に浮かび、車は陸上で方向転換します。これが自然な流れです。木がぶつかって枝が折れたり、水が激しく流れて船が壊れたりしたとき、人は木や石を責めるのではなく、職人の技量と不器用さを責める。なぜなら、職人はそれを知っているからこそ、船を運ばないからである。したがって、道に知恵があれば混乱し、徳に心があれば危険になり、心に目があれば目がくらむでしょう。野心より強い軍隊はなく、莫耶は劣勢であり、陰陽より強い敵はなく、太鼓は最も小さい。

さて、度量衡の規則は定まって変わらぬものである。秦楚のために変わることはなく、胡越のために形を変えることもない。常に同じであり、逸脱しない。法に則って流れ去ることはない。一度罰せられれば、万代まで伝わる。何もしないことで、このようになる。それゆえ、国は君主が滅ぼされても、世に道は廃れず、民は困窮しても、道理はみなわかる。この観点からすると、無為は道の本質です。したがって、道教の祖は無限の事物に応じることであり、人の才能に頼って統治することは困難である。唐と呉は賢君であったが、越族とともに乾いた船に乗って川や湖を漂うことはできなかった。易寅は賢い大臣であったが、胡族とともに野生の馬に乗って子馬を飼いならすことはできなかった。孔子と墨迪は博学であったが、山岳民とともに危険で険しい場所を通ることはできなかった。この観点から見ると、人々の物事の認識は浅く、道の数に従わずに自分の能力だけに頼って海全体を照らし、すべての方向をカバーしたいと思っても、彼らは決して目的を達成することはできません。したがって、世界を支配するには知恵だけでは不十分です。彼は杞の力で、交歌に鉤を伸ばして鉄を抜き取り、黄金を集め、槌で大きな犠牲の動物を動かさせ、水中で亀やワニを殺し、陸上で熊やアナグマを捕まえた。しかし、唐は3​​00台の戦車を使って彼を明条に閉じ込め、交門で捕らえた。この観点からすると、勇気と強さだけでは世界を維持するのに十分ではありません。統治には知恵だけでは不十分であり、力には勇気だけでは不十分であるならば、その仕事には才能のある人材だけでは不十分であることは明らかです。君主は政治の場を離れず、四海の向こうの事を知る。君主は自分に起こった事によって事を知る、君主は知っている人によって人を知る。したがって、多くの人の力が合わされば、何ものもそれを止めることはできないし、多くの人の知恵が合わされば、何ものも失敗しない。罠の中には亀はいません、なぜなら罠は狭いからです、庭には背の高い木はありません、なぜなら庭は小さいからです。重い三脚を持ち上げる人は力が弱くて持ち上げることができませんが、それを動かすとなるとそれほど力は必要ありません。したがって、1,000 人の集団では橋が壊れることはなく、1 万人の集まりでは仕事が無駄になることはありません。

花柳馬と鹿児馬は一日で千マイルも移動できるが、ウサギを捕まえるのに使うと、技術が違うためジャッカルほど優秀ではない。フクロウは夜になるとノミや蚊を捕まえることができ、秋の細い毛も見分けることができます。昼間は飛び回っていても山や丘は見えません。その姿と性質は不思議です。蛇は霧の中を動き、龍は雲の上を舞い、猿は木に登って足が速くなり、魚は水の中を泳いでアヒルになります。そのため、古代に車を作るとき、塗師は塗装せず、彫師は彫刻せず、職人は二つの技能を持たず、学者は複数の職を兼務せず、各人が自分の義務を果たし、不義を犯さず、人は定位置にいて、物事は良好でした。そのため、ツールは難しくなく、作業も面倒ではありません。小さな義務は支払いやすく、いくつかの地位は維持しやすく、軽い責任は権限を行使しやすい。君主が倹約と節約を実践し、部下がそれに倣って物事を簡単に成し遂げることで、君主と部下の関係は互いに飽きることなく長く続くのです。君主の道は散り散りになった死体のようであり、厳粛で静かであるが、吉兆で祝福されている。したがって、道を得た者は、自分を飾ったり、偽善的に行動したりしません。一人が影響を受けても、劣等感を感じず、一万人が影響を受けても、心が狭いと感じません。したがって、厳しさが有益であり、厳しさが暴力的であるならば、統治の方法は失敗するでしょう。善行をする人は与えることを大切にします。功績なくして高額の報酬が与えられ、努力なくして高い称号が与えられると、職務に就いている者は職務を怠り、ただぶらぶらしている者は出世に熱心になる。暴力を振るう者は恣意的に処罰される。罪のない者が死刑に処せられ、正しい行いをする者が罰せられると、修行する者は善行をしようと思わなくなり、悪行をする者は簡単に目上の者を怒らせることになる。したがって、親切な人は悪を生み出し、暴力的な人は混乱を生み出すでしょう。反逆と混乱の習慣は国家破壊の傾向です。したがって、賢明な君主の統治の下では、国内で罰があっても君主は怒らず、朝廷で褒美があっても君主は関与しない。罰せられる者は王を責めません。それは彼らの罪が当然だからです。褒賞を受ける者は上司を責めません。それは彼らの功績のためです。人々は、罰も報酬もすべて自分たち次第であることを知っている。したがって、私は目標を達成するために一生懸命働き、国王からのいかなる批判も受け入れません。そのため、宮廷には雑草が生い茂り、跡形もなく、野原は開けているが草は生えていなかった。したがって、至高者は下にいる者たちに知られているのです。橋はまっすぐに架けて動かず、浮き沈みを制し、君主は穏やかで焦らず、官庁はすべて維持できる。例えば、軍の将校が無作為に旗を向けると、軍は混乱を引き起こします。知恵だけでは大いなる平和をもたらすことはできず、知恵だけでは危険からの安全を確保することはできない。堯を称賛し桀を批判するよりも、知恵を隠して道を改善する方がよい。

あなたが清らかで静かに何もしないなら、天はあなたに時間を与えてくれるでしょう。あなたが正直で質素なら、地は富を生み出すでしょう。あなたが無知で徳を讃えるなら、聖人があなたのために行動してくれるでしょう。したがって、すべてのものはより低いものに帰り、空虚なものは世界から見捨てられる。女性が統治するときは、頭が明晰で混乱せず、謙虚だが意志が弱い。そのため、大臣たちは皆集まって、賢かろうが愚かかろうが、徳の高い者であろうが低かろうが関係なく、皆が最善を尽くして前進しました。それから彼は儀式を説明し始め、それを基礎として確立しました。それは、大衆の力を戦車として利用し、大衆の知恵を馬として利用することです。道は遠くて危険ですが、迷う必要はありません。

君主は乾燥や湿気を避けるために隠遁生活を送り、閨房の扉は泥棒を避けるために厳重に施錠されている。彼は隣人の気持ちを知らず、外にある山や湖の形も知らない。カーテンの外では、彼の目は10マイル先を見ることができず、耳は100歩先の音を聞くことができない。彼が理解できないものは世の中になく、それによって教化された人々は多く、それを考慮する人々は多い。だから、家を出なくても世界を知ることができ、窓の外を見なくても天の道を知ることができる。多くの人の知恵を活用すれば、世界は不足しているものよりも多くなります。頭だけを使っていたら、独身を保つことはできません。したがって、君主は徳をまとい、知恵を働かせるのではなく、民にとって有益なことに従うのです。全世界を持ち上げれば、望むものはすべて手に入る。それゆえ、人々がその上に乗せられても重く感じず、その前に置かれても傷つかず、持ち上げられても高くならず、押し上げられても疲れない。

道士の主は際限なく行動し、神のように人々を養い、自然の法則に従い、常に先を行くのではなく遅れをとります。従属する道士は指示なしに行動し、状況に応じて物事を議論して適切に処理し、率先して行動し、成功を達成するために自分の義務を明確にします。したがって、君主と臣下のやり方が異なれば秩序が生まれ、同じやり方であれば混乱が生じます。誰もが適切な場所にいて、正しい立場にいれば、上司と部下はうまく協力して働くことができます。女性が統治するときは、謙虚で慎ましい心を持ち、冷静で混乱してはならない。したがって、大臣たちは賢愚を問わず、徳の高い低いを問わず、皆集まって共に進み、皆が最善を尽くすべきである。そうすれば、君主は大臣たちを統制することができ、大臣たちは君主に仕えることができ、国を治める道は明らかになる。文王は賢く、好奇心が強かったので賢者となり、武王は勇敢で好奇心が強かったので勝利を収めました。多くの人の知恵を活用すれば、何ものも手の届かないところへは行けません。多くの人の力を利用すれば、何ものもあなたを止めることはできません。ウー・フオでさえ1000ポンドの重さを持ち上げられないが、全員が力を合わせれば100人いれば十分以上の力を持つことができる。したがって、もし一人の力に頼るなら、五火は頼りにするには不十分であり、もし多数派の支配を利用するなら、世界は彼のものになるには不十分である。

禹は長江を開拓し、黄河を浚渫して国全体に利益をもたらしたが、水を西に流すことはできなかった。冀は土地を開墾し、草を育てて民に田畑での労働を奨励したが、冬に作物を生育させることはできなかった。人間の努力が足りないのでしょうか？ただ状況が無理なだけなのです。道理を修めずには成し遂げられない事態を推し進めれば、たとえ聖人であっても成し遂げることはできないし、ましてや天下の君主でさえも成し遂げることはできない。重い荷を運ぼうとしても馬が弱ければ、蔵夫でも遠くまで運ぶことはできない。荷車が軽くて馬が良ければ、並の御者でも速く追いかけることができる。したがって、聖人が何かをするとき、どうして道理に反したり、自然の性質を歪めたり、曲がったものをまっすぐにしたり、曲がったものをまっすぐにしたりすることができるでしょうか。彼は常に利用可能な資源に応じてそれを使用します。したがって、多くの人の力が結集すれば、何ものもそれを止めることはできないし、多くの人の知恵が結集すれば、何ものも失敗しない。耳の聞こえない人に腱を噛ませることはできても、耳を聞かせることはできない。病人に警備をさせることはできても、話させることはできない。フォームは完全ではありませんが、いくつかのものを収容することもできます。だから、形ある者は地位を占め、能力ある者は一つのことに奉仕するのです。仕事をこなす能力があれば、その負担は肩に重くのしかかることはない。仕事をこなす資格があれば、その仕事は肩に負担がかかることはない。大きいか小さいか、長いか短いかに関係なく、皆が適切なことをすれば、世界は一つになり、何事も他を凌駕することはなくなります。賢者はそれらすべてを使用するので、才能が無駄になることはありません。君主は正直さを重んじ、忠誠を重んじます。君主が忠誠心と正義を持ち、物事を公正に処理すれば、中傷者、裏切り者、邪悪な者は出世するチャンスがありません。それは、四角と丸が互いを覆うことができず、巨大なものと真っ直ぐなものが互いに入ることができないようなものです。鳥と獣を一緒に分類できないのは、それらが異なる種であるからです。虎と鹿が一緒に歩き回ることができないのは、それらの力が同等ではないからです。したがって、聖人が成功して高い地位にあるとき、中傷し、裏切り、邪悪で、聖人に危害を加えようとする者は、スズメがコオロギに遭遇するか、ネズミがアライグマに遭遇するようなものであり、彼らも失敗する運命にある。

したがって、統治者が行うすべての行動は慎重に行われなければなりません。任命された人々が適切な人々であれば、国はうまく統治され、上流階級と下流階級は調和し、大臣たちは彼らに近づき、国民は彼らに忠誠を誓うでしょう。間違った人物が任命されれば、国は危機に陥り、上流階級と下流階級の間に不和が生じ、大臣たちの間に恨みが生まれ、民衆の間に混乱が生じるでしょう。したがって、一度でも間違えると、一生苦しむことになります。得るものと失うものは主の手の中にある。ロープは上部で真っ直ぐで、木も下部で真っ直ぐです。何も悪いことはありません。栽培の目的によってそうなるだけです。したがって、君主が正直で清廉であれば、清廉な人々が政務を執り、裏切り者は隠れる。君主が清廉でなければ、邪悪な人々が成功し、忠誠な人々は隠れる。君主はなぜ瓜や瓜を拾うのに玉や石を使わず、瓜や瓜を使うのでしょうか。玉や石がなければ害はないからです。君主が、高さを測るために縄を使うように、正義を守り公平を保つようにすると、悪意を持ってやってくる大臣たちは、石に卵を投げたり、水に火を投げたりするようなものになります。そのため、越の霊王は細かいことを好み、民は飢えていたため食べ物のために殺生をしました。一方、越の王は勇敢さを好み、民は危険なときには皆命を危険にさらしました。この観点から見ると、権力は習慣や習慣を変えることができます。堯は庶民であり、村の人々に慈悲をもたらすことはできなかったが、桀は権力を握り、法律を施行した。この観点からすると、賢者だけでは統治できないが、権力があれば習慣を変えることができることは明らかです。 『文書の書』には「一人の人間が祝福されれば、すべての民は彼に依存する」とある。これがその意味である。

世の中のほとんどの人は名声に魅了されていますが、現実を観察する人はほとんどいません。だから、人と接するときは褒めて敬い、人と旅するときは雄弁で名声を得るべきだ。誰が尊敬し敬うのかを調べれば、他に理由がない。君主が損得の違いを理解せず、大衆の雄弁さを重んじているからだ。国を統治するとなるとそれは同じではありません。声を上げる者は法律に従って責任を負わなければならず、行動する者は政府によって統治されなければなりません。君主は皇帝の行為に責任を負わせるべきであり、大臣は目的を達成するために職務を遂行すべきである。大臣は事実以上のことを語るべきではなく、法律を超えた行動を取るべきではない。大臣たちは全員集まったが、皇帝のために声を上げる者は誰もいなかった。法律に定められていないが、国家に利益をもたらし、統治に役立つものがあれば、五行を参考にして密かにその結果を調べ、総合的に利用してその影響を観察しなければならない。一つのことに偏ったり、何かに偏ったりしないでください。したがって、彼は中立かつ普遍的であり、その影響力は国中に広がっています。大臣は皆公平かつ公正であり、誰も悪事を働く勇気はありません。役人は皆、職務を報告し、公平であるよう努めています。君主は上に賢明であり、官僚は下に励まして努力し、悪人は排除され、人々の業績は日々向上しています。そのため、勇敢な人は皆軍隊にいます。混乱した国ではそうはいきません。世間から賞賛される者は、何の功績もなしに報われ、義務を遂行する者は、何の落ち度もないのに罰せられる。君主は無知で賢明ではなく、大臣は党派的で不誠実であり、話し手は議論に執着しており、実践者は留まるために互いに競争している。君主が命令を出すときは、それを親切に批判し、法律が何かを禁じるときは、悪をもってそれを破ります。賢い人は狡猾さと欺瞞を使い、勇敢な人は戦うべきです。大臣が権力を独占し、下級の役人が影響力を持ち、徒党を組んで派閥を形成して上司を操る。国は存在しているように見えますが、古代人はそれが死んだと言っていました。また、職務を遂行しないのに武具を身に着け、畑仕事をしないのに賢徳を積んでいるような者は、国を教える者ではない。チージは世界で最も速い馬です。追い立てることもできず、引っ張っても止まることもできません。愚か者でさえ注目しないでしょう。今日、秩序と混沌の機会は目に見えていますが、世界のどの支配者もそれを察知することができません。これが、秩序への道が閉ざされている理由です。権力は君主の戦車であり、地位と給料は大臣の手綱である。したがって、君主は権力の座にあり、称号や給与の支配権を握っています。彼は緊急性と遅さを判断し、与えることと受け取ることにおいて適切な節度を保たなければなりません。したがって、全世界が最善を尽くし、決して疲れることはありません。

君主と大臣の関係は、父と子の関係ほど親密ではありませんし、血のつながった人間ほど親密でもありません。しかし、なぜ彼らは死ぬまで戦い、命を犠牲にしないのでしょうか。それは状況によるのです。昔、于朗は中航文子の大臣でした。芝伯は中航氏を攻撃し、その領土を併合した。于容は主君を裏切り、芝伯の臣下となった。芝伯は晋陽で趙襄子と戦い、殺され、国は三つに分割された。于容は趙湘子に復讐したかったので、自分の体を幽霊のように塗り、声を変えるために木炭を飲み込み、見た目を変えるために歯に彫刻を施した。二人の主人に心から仕えるなら、その人は彼らを裏切ることも、心から仕えることもできる。それは彼らの性向の違いによるものだろうか。そうさせるのは他人の親切心である。周は天下を統一し、諸侯を宮廷に招いた。人々が行くところ、船が通るところはどこでも、皆が周に服従した。しかし、武王はわずか3,000人の武装兵を率いて武野で彼を捕らえました。周の人々は忠誠のために命を落とし、殷の人々は反乱を起こしたのでしょうか。それは彼らの君主が正義と徳を備え、彼の命令が実行されたからです。風が強くなれば波が立ち、木々が茂れば鳥が集まります。これらは相互生成の兆候です。したがって、大臣が君主から望むものを得ることができなければ、君主も大臣から求めるものを得ることができないでしょう。支配者と彼の主題の間の優しさは、相互主義の一形態です。したがって、私はあなたに奉仕し、あなたのために死ぬために最善を尽くし、あなたは私のメリットに基づいて名誉を与えて私に報いるでしょう。したがって、支配者はメリットがない大臣に報いることはできず、大臣は美徳なしに支配者のために死ぬことはできません。支配者の美徳が人々の美徳よりも低くないが、彼がまだそれらを使いたいと思っているなら、それは馬を鞭打つようなものです。これは、雨を待たずに収穫するようなものです。

支配者の道は、彼の部下をリードするために、静かな方法で自分自身を栽培し、質素になることです。国家は邪魔されません。したがって、支配者は獲物と猛烈な獣、珍しい奇妙なものが好きで、unningな人の強さを大切にしていません。定規は、高い塔と深いプールが好きで、彫刻され刻まれ、華やかなパターンで飾られています。

細かいブロケード、貴重な装飾品、真珠、ja。ヤオは世界を支配したとき、それは人々の富と支配者としての彼の立場の慰めのためではありませんでした。したがって、thatきの屋根はトリミングされておらず、垂木は壊れておらず、主要道路は塗装されておらず、テーブルの座席は提供されず、大きなスープは混合されず、米皿は調理されません。彼は一生懸命に教えるために全国を旅し、5つの山々を旅しました。彼らが提供するサポートとケアは、彼らを全世界にするのに十分ではないということですか？彼が年をとって思いやりを感じたとき、彼は帝国を避けて避けましたが、彼はまだ後方に歩いて靴を脱いだ。これは、時代の減少には当てはまりません。ある日、世界が世界の富を持ち、支配者の力を想定している場合、人は目と耳の欲望を満たすために人々の強さを使い果たし、宮殿、テラス、池、庭、凶暴な獣、熊、その他の希少で奇妙な遊びに夢中になります。したがって、貧しい人々はチャフとブランを食べることさえできませんが、虎、オオカミ、クマ、トラは飼料に飢えています。支配者はこの役に立たない成果を心配しており、一般の人々は世界中で疲れ果てています。したがって、世界はその性質上不安になります。

支配者の住居は、太陽と月と同じくらい明るいです。全世界はサイドアイで見て、耳を傾けて耳を傾け、首を伸ばし、かかとを上げて見るようにしています。したがって、無関心であることは、穏やかではなく、寛大であることはありません。したがって、賢明な支配者が人々を雇う方法は、熟練した職人が木材を形作る方法のようなものです。大小を問わず、長い、または短いものに関係なく、誰もが彼または彼女にふさわしいものを手に入れます。世界には鶏の毒よりも致命的なものは何もありませんが、良い医師はそれを使用するためにバッグに入れています。したがって、今日の人々は言うまでもなく、野生と森の才能を捨てることはできません。鹿が山を登ると、鹿はそれを捕まえることができませんが、それが山を下ると、羊飼いはそれを追いかけることができます。したがって、優れた計画を持っている人は、迅速かつ賢いことを期待することはできません。人々は才能を持っていて、物事は自分の形をとっています。したがって、詳細を慎重に計算する人は、小さなものを見逃していない人が大量に混乱するでしょう。アライグマが牛と戦うために使用できないようなものであるか、虎を使用してネズミを捕まえることができません。才能のある人々は、9つの州を和らげ、国を危険から救い、失われた世界を継続したいと考えています。世界とカオスを支配する機会。これは、髪を使用して髪を切って、両方とも不適切です。

支配者は、世界の目で観察し、世界の耳で耳を傾け、世界の知恵で考慮し、世界の強さで努力する必要があります。したがって、命令を実施することができ、大臣の意見は皇帝によって聞くことができます。すべての役人は彼らの仕事で団結しており、すべての支配者は一緒に集まっています。したがって、権威が確立され、廃止されず、知恵は明るく、曖昧になり、法律や規制は厳しく、耳や目は鋭く、薄暗くなく、抵抗なしに善と悪の感情が毎日提示されます。したがって、賢者は自分の知恵を最大限に活用し、価値のない人は最大限の強さを使用します。彼の美徳と恵みは偏見なしに包まれており、彼の牧師は彼の近くにいる人々は彼らの性質と平和に働くことを奨励しています。なぜそうなのは、彼が人々を雇う方法を知っているからですが、彼自身の才能に頼っていません。したがって、馬車や馬を使用する人は、ボートに乗ることなく1000マイルを移動できます。すべての支配者の欲求は、国全体の知恵を集め、すべての人々の強さを動員することです。彼が真実であれば、たとえ彼がcommon民であっても、彼が言ったことが虚偽であれば、たとえ牧師であっても、または彼が神殿で提案をしても、彼は使われないかもしれません。善悪は、ステータスやクラスによって判断することはできません。賢明な支配者は彼の牧師に耳を傾け、彼らの計画が有用である場合、彼は彼らの言葉が実現可能であるとき、彼は彼らの議論を非難しません。暗黒Lordはそのようではありません。あなたが愛し、近くにいる人は、たとえ彼らが邪悪で曲がっていても、あなたが自分自身から距離を置いて謙虚な人を見ることができません。話す人は言葉で疲れ果て、助言する人は犯罪で罰せられます。このように国と世界を照らしたいなら、それは耳を整えて濁ったものを聞くか、緑と黄色を見るためにあなたの目を覆うようなものです。

法律は、世界の尺度であり、支配者の基準です。郡で法律を作る人は、報酬を設定している人は報酬が適切であることを確認する必要があります。法律が制定された後、要件を満たす人々は報われ、要件を満たさない人は罰せられます。貴族に対する罰は軽くなく、謙虚な人に対する罰は、たとえ彼らが高潔であっても罰せられなければなりません。古代では、役人は人々を抑制し、彼らが喜んで行動することを妨げ、彼らが君主を抑制し、彼らがarbitrary意的な決定をするのを防ぐために設立されました。人々が自由にふけることができない場合、方法が勝つと、原則が理解され、したがってパスが不作為に戻ります。 「wuwei」という言葉は、停滞して動かないことを意味するのではなく、自分の心から何も来ないということを意味します。 1インチはご飯の穀物から生まれ、メートルは太陽から生まれ、太陽は形から生まれ、形は測定の基礎です。音楽は音から生まれ、音はリズムから生まれ、リズムは風から生まれます。法律は義から生まれ、義は人々の同意から生まれ、人々の同意は人間の心に沿っています。したがって、起源を理解している人は詳細に混同されず、鍵を見る人は詳細に混乱しません。ダルマは空から落ちるものでも、地球から生まれたものでもありません。したがって、あなたが持っているものを持っているなら、あなたが持っているものを持っていないなら、他の人から求めないでください。より低いレベルによって確立されたものは、人々に禁止されているものによって廃止されません。国のいわゆる破壊は、王がいないからではなく、法律がないからです。法律を改革する人は、法律がないが、それらを使用していないことを意味しません。したがって、支配者が法律を作るとき、彼は最初に自分自身を調べて、彼の命令を世界中で実行できるように例を設定する必要があります。孔子は次のように述べています。「自分の行為が直立した場合、人々は言われることなく彼の命令に従います。自分の行為が直立していない場合、人々は命令に従わないにもかかわらず、自分の行為が自分自身に施行された場合、命令は人々に施行されます。

賢者の支配者のガバナンスは、ザオフの挑発のようなものです。それはビットとブライドルと調和し、唇とキスの調和によって速度が制御されます。したがって、彼はロープに従って前後に移動し、円の中を回ることができます。あなたは本当にテクニックを習得しました。したがって、権力のある人は支配者の戦車であり、牧師を持つ人は支配者の四頭馬です。歴史上、彼の体が馬車の安全から分離され、彼の手が4頭の馬のコントロールを失ったときに危険を避けることができる人はいませんでした。したがって、戦車と馬が調和していない場合、王は国を征服するのに十分ではありません。あなたがそれらを制御するために戦術を使用すると、グアンとヤンの知恵は完全に実現されます。上から井戸の底に覗くと、明らかに底を見ることができない場合でも、それを照らすことができます。したがって、賢明な支配者の耳と目は疲れていません。したがって、乱数は使用しませんが、避けられない方法に従っているため、すべてのアクションに省略がありません。さて、運転手が馬の体を戦車と調和させて馬との平和で彼の心を調和させることができれば、彼は危険を乗り越えて遠くに旅行することができ、すべてが彼が望む通りに行きます。たとえ耳が細かい馬を持っていても、ザン・フオがそれを手にした場合、馬は野生で走り、その人はそれをコントロールすることができません。したがって、定規は独善的であることを大切にしていませんが、価値が間違っていないことを大切にします。したがって、それは、望ましいものを作らないでください、そしてあなたがそれを求めないと言ってはいけません。このようにして、才能がリリースされ、正義が実践されます。美しいものは測定値が正しく、不十分なものは使用されているため、国全体を団結させることができます。彼の公式の義務を放棄し、批判と賞賛に耳を傾け、公共サービスを捨てて彼の仲間を雇うと、才能のある軽薄な人々が昇進し、就任をしている人々はブロックされ、何の進歩もしません。これが発生した場合、国の人民習慣は混乱に陥り、功績のある役人は裁判所での立場を求めて競争します。したがって、法律と措置は、支配者が彼の部下を制御するために使用するものであり、それらを使用しない場合、それは手綱なしで走るようなものであり、支配者と人々は代わりに操作します。したがって、スキルがある場合は、他の人が制御できます。ボートが揺れて水を失ったときに飲み込む魚は、アリに捕まえられ、猿が木を失い、もはや適切な場所にないキツネに捕らえられます。支配者が自分の主題を抱きしめて議論するものを捨てた場合、役人は何もしないことによって彼らの立場を維持し、彼らの職務を遂行する人々は支配者に従うことによって好意を得るでしょう。したがって、牧師は彼らの知恵を隠し、それを使用せず、代わりにタスクを上司に渡します。金持ちと貴族は、rog慢で自己満足のように賢明で観察者ほど勤勉ではありませんが、支配者が有能な人々を雇わず、自分で物事をするのが好きである場合、彼は徐々に責任を負います。人々が権力を握っている場合、彼らは正義を施行することができないでしょう。統治するほど賢明ではなく、罰するほど強力ではない場合、彼は世界と交流する方法がありません。心に喜びと怒りを表明する人々は、それを外側に見せたいと思っているので、義務を果たしている人は正義から逸脱し、上司をflatめ、職員が法律を曲げて傾向に従ってください。したがって、権力者は支配者を称賛しており、彼らが間違いを犯した場合、誰も彼らを責めることはできません。有罪が罰せられない場合、すべての役人は混乱し、知恵は問題を解決することができず、問題を明らかにすることはできません。オリジナルを修正せず、自然に戻ると、支配者は過労し、大臣は料理人のために皮をむく動物のようになります。彼は馬と競い合いましたが、彼の筋肉は疲れ果てていて、彼はカートに乗って手綱を握り、馬はくびきの下に落ちました。したがって、ボレは彼の牧師を務め、王は彼を運転し、賢明な支配者は彼に乗ることができます。したがって、定規は原則を持っているだけでなく、何かをしますが、好みはありません。成果があると、中傷が生じます。過去には、QiのDuke Huanはおいしい食べ物を愛していたので、Yaは息子の頭を作りました。これらはすべて、利益のために他人によって制御される方法です。したがって、うまく構築する人は根こそぎにされません。火は暑いが、水はそれを消滅させ、ダイヤモンドはそれを溶かし、木材は強いが、水が流れ、水が流れ、自然は物事を止めることができ、何も倒すことはできない。したがって、内部の欲求がリリースされない場合、「ロック」と呼ばれ、外部の悪が入ることを許可されていない場合、「ブロッキング」と呼ばれます。内側がロックされ、外側が閉じられ、内側がロックされていない場合、使用できない場合にのみ、何もできません。それが過労していると心は疲れ果て、耳と目が過度にdulされれば疲れ果てます。したがって、TAOの支配者は、思考と意図を排除し、明確で空の心で待って、自慢しないで、名前を奪い、彼らの行動に責任を負わせ、役人を指導せずに任命し、TAOを教えることなく責任を負わせます。このようにして、すべての役人は自分の義務を果たします。あなたが力をつかむならば、人々を簡単に変えることができます。ウェイの王は、彼が偉大な力を持っていたので、彼の召使としてZiluを任命しました。 ti病は勇敢な人に鎮圧され、愚か者は賢者によって抑制され、権力に依存している人は勝ちます。したがって、枝はトランクよりも大きくすることはできず、端が根よりも強くなることができないため、重量とサイズを制御できます。腕に属する5本の指のように、彼らはすぐにつかみ、引っ張って、つかむことができ、望みどおりにすべてを行うことができます。それは小さなものがビッグに属していることを意味します。したがって、権力の利点はほとんどありませんが、彼らの存在は非常に限られていますが、彼らが制御するものは非常に広いです。したがって、10インチの円周のある木片は、5インチの長さのキーの重量のある家を支えることができます。それは彼が住んでいる場所のためですか？孔子とモジは古代の賢者の技術を研究し、6つの芸術の理論に熟練し、言葉を話し、彼らの願望を実践し、尊敬し、その傾向に従いましたが、数十人しか提供しませんでした。もし彼が皇帝になるなら、全世界は首脳とモヒストで満たされるでしょう。チューの王は、曲の中でウェン・ウウェイの死に悲しんでいたので、彼は道に沿って服と帽子をつなぎ合わせて立ち上がった後、歌の街の下で軍隊を形成し、それによって大きな力を獲得しました。チューのキングは、Xieの王冠を着るのが好きで、チュー州全体が法廷に行ったときに王の王を身に着けていました。普通の人がXieの帽子、真珠のベルト、長寿の帽子をかぶって法廷に行くなら、彼は必然的に笑われるでしょう。善を愛し、正義を享受し、禁止や罰を必要とせずに法律を自然に守る人々の間には一人もいません。低順序で与えられた命令は、彼らに反対する人々が恩恵を受ける必要があります。したがって、剣の先端をベイゴンジを分離するために、シマ・クアイルは戦うことを許されませんでした。さて、Wu HuoまたはJieのファンが牛の尾を後ろから引っ張って、尾が壊れ、oxがその後に反抗するなら、5フィートの高さの少年が4つの海を引っ張っていたなら、それは従順です。ボートの左側と右側を制御する7フィートのオールは、皇帝が命令を依存しており、彼らの命令は施行されています。人々が危害を加え、人々に利益の領域を開くのを防ぐことは、人々を危険から解放するキャンペーンを開始するのと同じように、権力を行使することです。したがって、流れをたどることで目的地に到達するのは簡単であり、風に逆らって走ることで簡単に行くことができます。デューク・フアンが政府を設立したとき、彼は肉を食べる獣やキビを食べる鳥を排除し、3つの行動を起こした後、人々は喜んでいた。周はビガン王子を殺しました。したがって、義人は必ずしも世界のすべての人々に利益をもたらすわけではありませんが、彼が一人の人に利益をもたらす場合、全世界は必ずしも国のすべての人々に害を及ぼすわけではありません。したがって、デューク・フアンは3つの試みと統一された9つの州の州を行い、一方、Zhou公は2つの試みをし、普通の人にさえなることさえできませんでした。したがって、間違いを慎重に調べる必要があります。

支配者は人々から家賃を集めます。最初に年間収穫を計算し、人々の貯蓄を測定し、飢amineに対処するのに十分なかどうかを知る必要があります。高いプラットフォームと階層化されたパビリオン、コネクテッドハウス、パビリオンは見苦しくありませんが、人々は穴を掘り、狭い小屋に住んで避難所を取る必要があります。脂肪、甘くてサクサクした食べ物は悪くはありませんが、賢明な支配者は、人々がチャフや米を食べることさえできない場合、それを受け入れることをいとわないでしょう。クアンのベッドとマットに平和がないということではありませんが、人々が国境の町に住んで危険に遭遇し、彼らの体が露出して死ぬならば、賢明な支配者は平和にならないでしょう。したがって、古代の支配者は彼らの人々に非常に思いやりがありました。国内に空腹の人がいるとき、彼らは冷たい人がいるとき、彼らは冬に毛皮の服を着ないようにします。収穫が良く、人々が繁栄すると、鐘とドラムが吊り下げられ、軍事盾が展示され、彼の主題は一つの心と幸せであり、国内に嘆く人はいません。したがって、金属、石、オーケストラは音楽を表現するために使用されました。これらはすべて内部で満たされ、外部に現れます。混oticとした支配者は、能力を考慮せずに人々から奪われ、蓄積を測定することなく下位階級からの要求があります。したがって、人々は唇が乾いていて、今では食べ物がありませんが、大きな鐘を叩き始め、鎧を着て祖先の寺院に入ったり、絹を着用したりすることができます。人々の生活のために、1人は土地を耕しますが、1年間の平均的な畑のみは妻、子供、高齢者、そして干ばつに依存しています。この観点から見ると、宇宙は1年間の食物を提供することができます。したがって、国が9年間続くのに十分な食物を持っていない場合、それは6年間続くのに十分な食物を持っていないと言われています。したがって、慈悲深い支配者と賢明な王がいる場合、部下の世話をし、自分自身を維持するのが穏やかである場合、彼は天と地の祝福を受け取ることができ、飢えと寒さの苦しみから解放されません。貪欲な支配者が暴君であり、彼の部下を抑圧し、彼の果てしない欲望を満たすために人々を抑圧して搾取するなら、人々は天の調和に祝福され、地球の美徳に従う方法を持たないでしょう。

食事は人々の基礎です。したがって、すべての生物が成長し、季節を育て、畑を栽培し、マルベリーと麻を栽培し、土地を植えることができない場所を育てることができます。春には、枯れた木を切り倒し、夏には果物や野菜を集め、秋には食べ物のために食べ物を育て、冬にはfireを切って人々の使用のために蒸します。したがって、生活には使用が不足しておらず、死者には死体が回転していません。したがって、古代の王の支配は、狩りの際に群れを隠すことではなく、若すぎる若い人を連れて行くことではありませんでした。湖を排出して釣りをしないでください。森を燃やして狩りをしないでください。ジャッカルは動物を犠牲にする前に、カワウソが魚を犠牲にする前に、草や木が谷に広がる前に、ネットが溶けてはいけません。妊娠中の女性は殺されてはなりません。卵を探索してはなりません。魚を1フィート長くするまで捕まえてはいけません。したがって、植物や木の成長は蒸気のようなものであり、動物や獣の帰還は流れるような泉のようなものであり、鳥の飛行は煙と雲のようなものです。したがって、古代の王が到着したとき、彼らは境界線を修理しました供給とfireを切断します。上の天国に報告し、それを下の人々に広めてください。古代の王が時代に応じて準備をし、国を豊かにし、人々に利益をもたらした理由は、彼らがすでに時代の準備をしていたからです。目でそれを見ることができ、足でそれをすることができるのではなく、それから利益を得たいと思っています。あなたがそれから利益を得たいなら、あなたの心の中でそれを忘れないでください、そしてオフィスは準備ができています。心臓は、その9つのオリフィスと4つの手足を備えたもので、1つのことに責任を負うことはできません。しかし、主なものとして動き、静けさ、聞くこと、見ている人は、利益を求めることを忘れないでください。したがって、ヤオは良いことをしたとき、ジーが悪をしたとき、多くの邪悪なことが彼に来ました。善行は蓄積された場合に成功につながりますが、悪い行為は蓄積されないと災害につながります。

普通の人々の意見では、小さな心と大きな野望、広い心と直立した行動、多くの能力、少数の行為を望んでいます。所以心欲小者，虑患未生，备祸未发，戒过慎微，不敢纵其欲也;志欲大者，兼包万国，一齐殊俗，并覆百姓，若合一族，是非辐凑而为之毂;智欲员者，环复转运，终始无端，旁流四达，渊泉而不竭，万物并兴，莫不响应也;行欲方者，直立而不挠，素白而不污，穷不易操，通不肆志;能欲多者，文武备具，动静中仪，举动废置，曲得其宜，无所击戾，无不毕宜也;事欲鲜者，执柄持术，得要以应众，执约以治广，处静持中，运于璇枢，以一合万，若合符者也。故心小者，禁于微也;志大者，无不怀也;智员者，无不知也;行方者，有不为也;能多者，无不治也;事鲜者，约所持也。

古者天子听朝，公卿正谏，博士诵诗，瞽箴师诵，庶人传语，史书其过，宰彻其膳。犹以为未足也，故尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木，汤有司直之人，武王立戒慎之召。过若豪厘，而既已备之也。夫圣人之于善也，无小而不举;其于过也，无微而不改。尧、舜、禹、汤、文、武，皆坦然天下而南面焉。当此之时，鼓而食，奏《雍》而彻，已饭而祭灶，行不用巫祝，鬼神弗敢祟，山川弗敢祸，可谓至贵矣。然而战战栗栗，日慎一日。由此观之，则圣人之心小矣。《诗》云：惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。”其斯之谓欤!武王伐纣，发钜桥之粟，散鹿台之钱，封比干之墓，表商容之闾，朝成汤之庙，解箕子之囚。使各处其宅，田其田，无故无新，惟贤是亲，用非其有，使非其人，晏然若故有之。由此观之，则圣人之志大也。文王、周公观得失，遍览是非，尧、舜所以昌，桀、纣所以亡者，皆著于明堂，于是略智博问，以应无方。由此观之，则圣人之智员矣。成、康继文、武之业，守明堂之制，观存亡之迹，见成败之变，非道不言，非义不行，言不苟出，行不苟为，择善而后从事焉。由此观之，则圣人之行方矣。孔子之通，智过于苌弘，勇服于孟贲，足蹑效菟，力招城关，能亦多矣。然而勇力不闻，伎巧不知，专行教道，以成素王，事亦鲜矣。《春秋》二百四十二年，亡国五十二，弑君三十六，采善Θ丑，以成王道，论亦博矣。然而围于匡，颜色不变，弦歌不辍，临死亡之地，犯患难之危，据义行理而志不慑，分亦明矣。然为鲁司寇，听狱必为断，作为《春秋》，不道鬼神，不敢专己。夫圣人之智，固已多矣。其所守者约，故举而必荣。愚人之智，固已少矣，其所事者多，故动而必穷矣。吴起、张仪，智不若孔、墨，而争万乘之君，此其所以车裂支解也。夫以正教化者，易而必成;以邪巧世者，难而必败。凡将设行立趣于天下，舍其易成者，而从事难而必败者，愚惑之所致也。凡此六反者，不可不察也。遍知万物而不知人道，不可谓智;遍爱群生而不爱人类，不可谓仁。仁者爱其类也，智者不可惑也。仁者虽在断割之中，其所不忍之色可见也。智者虽烦难之事，其不暗之效可见也。内恕反情，心之所欲，其不加诸人，由近知远，由己知人，此仁智之所合而行也。小有教而大有存也，小有诛而大有宁也，唯恻隐推而行之，此智者之所独断也。故仁智错，有时合，合者为正，错者为权，其义一也。府吏守法，君制义，法而无义，亦府吏也，不足以为政。

耕之为事也劳，织之为事也扰，扰劳之事而民不舍者，知其可以衣食也。人之情不能无衣食，衣食之道，必始于耕织，万民之所公见也。物之若耕织者，始初甚劳，终必利也。众愚人之所见者寡，事可权者多，愚之所权者少，此愚者之所多患也。物之可备者，智者尽备之;可权者，尽权之;此智者所以寡患也。故智者先忤而后合，愚者始于乐而终于哀。今日何为而荣乎?旦日何为而义乎?此易言也。今日何为而义，旦日何为而荣，此难知也。问瞽师曰：“白素何如?”曰：“缟然。”曰：“黑何若?”曰：“<黑甚>然。”授白黑而示之，则不处焉。人之视白黑以目，言白黑以口，瞽师有以言白黑，无以知白黑，故言白黑与人同，其别白黑与人异。

入孝于亲，出忠于君，无愚智贤不肖，皆知其为义也，使陈忠孝行而知所出者，鲜矣!凡人思虑，莫不先以为可而后行之，其是或非，此愚智之所以异。凡人之性，莫贵于仁，莫急于智。仁以为质，智以行之，两者为本，而加之以勇力、辩慧、捷疾、劬录、巧敏、迟利、聪明、审察，尽众益也。身材未修，伎艺曲备，而无仁智以为表干，而加之以众美，则益其损。故不仁而有勇力果敢，则狂而操利剑;不智而辩慧怀给，则弃骥而不式。虽有材能，其施之不当，其处之不宜，适足以辅伪饰非，伎艺之众，不如其寡也。故有野心者，不可借便势;有愚质者，不可与利器。鱼得水而游焉则乐，唐决水涸，则为蝼蚁所食。有掌修其堤防，补其缺漏，则鱼得而利之，国有以存，人有以生。国之所以存者，仁义是也;人之所以生者，行善是也。国无义，虽大必亡;人无善志，虽勇必伤。治国上使不得与焉。孝于父母，弟于兄嫂，信于朋友，不得上令而可得为也。释己之所得为，而责于其所不得制，悖矣。士处卑隐，欲上达，必先反诸己。上达有道，名誉不起，而不能上达矣;取誉有道，不信于友，不能得誉;信于友有道，事亲不说，不信于友;说亲有道，修身不诚，不能事亲矣;诚身有道，心不专一，不能专诚。道在易而求之难，验在近而求之远，故弗得也。