『淮南子』のこの章の主な内容は何ですか?

太清の初めは、調和がとれていて静かで、誠実で簡素で、静かであるが落ち着きがなく、理由もなく動いていて、内は道に則り、外は義に調和していて、書面によって始まり形成され、物事に対して素早く便利に動いている。彼の言葉は簡潔だが論理的であり、彼の行為は誠実で感情に従っており、彼の心は明るいが偽りがなく、彼の行為は単純だが飾られていない。したがって、彼は時を選ばず、占いに頼らず、始まりを計画せず、終わりを議論しない。彼は平穏なときに立ち止まり、興奮したときに動く。彼は天地と調和し、陰陽と同じ本質を持ち、四季と調和し、太陽と月のように明るく輝き、創造主のように男性と女性である。そのため、天は徳を覆い、地は喜びを運び、四季は秩序を失わず、風雨は凶をもたらさず、太陽と月は明るく澄んで輝き、五つの星は軌道を外れることなく巡ります。この時、玄奘は当に着いて光り輝き、鳳凰と一角獣がやって来て、亀の甲羅が現れ、甘い露が降り、竹には実がいっぱいで、黄色い水が流れ出て、赤い草が生えます。心の中に偽りや欺瞞を隠さないでください。

時代が衰退期に達すると、人々は岩を彫り、金や翡翠を採掘し、ハマグリやムール貝を砕き、銅や鉄を溶かします。すべての生き物は成長を止め、胎児は内臓をえぐり出され、子供は殺され、ユニコーンは泳ぐのをやめ、巣はひっくり返され、卵は破壊され、フェニックスは飛ぶのをやめ、人々は火を起こすために火打ち石を掘り、木で台地を築き、畑を作るために森を焼き、魚を釣るために湖を干上がらせます。 人間の道具は不十分だが、家畜や動物の供給は過剰である。しかし、すべてのものが繁栄するわけではなく、そのほとんどは歯、卵子、胚の発芽を経て成熟することができない。人々は土を盛って丘を作り、畑に肥料をまいて穀物を植え、飲み水を作るために井戸を掘り、利益を得るために川を浚渫し、防衛のために都市を建設し、家畜のために動物を捕らえる。すると陰陽は乱れ、四季は乱れ、雷は物を破壊し、雹やみぞれは激しく降り、霧や霜や雪は晴れず、万物は死滅する。雑草が取り除かれ、畑は雑草で覆われ、野草が刈られ、苗木が育ちました。数え切れないほどの植物や木々が、芽吹き、花を咲かせ、実をつけながら枯れました。頤和園、連なる部屋、軒、垂木、彫刻や刻字、背の高い枝や蓮、色とりどりのものが美しさを競い合い、流れるように色鮮やかに、長く曲がりくねって、まっすぐでねじれていて、数が多くて互いに支え合っている。公叔と王児は、刃物や鋸、鋸で切るのをやめることができなかったが、それでも君主の欲望を満たすことはできなかった。そのために、松や糸杉は夏の露で枯れ、川や小川は乾いて流れず、蛮羊は草をはみ、野にはコオロギが飛び交い、空は乾いて地は割れ、鳳凰は舞い降りず、爪や牙、色や蹴爪のある獣は凶暴になる。人々は行くあてもなく茅葺き小屋に住み、飢えと寒さで死んだ人々は互いのベッドに横たわっていた。山や川や谷を分け、境界を定め、人の数を数えて点に分け、都市を建設し池を掘り、準備として機械的で危険な障害物を設置し、陣地を飾り、階級を統一し、高貴な者と卑しい者、善い者と悪い者を区別し、讒言と賞賛で判断し、賞罰を発布することになると、戦争が起こり、生命をめぐる分裂があり、人々は絶滅させられ、抑圧され、隠され、罪のない者は残酷に殺され、罪のない者は罰せられ、こうして人生が始まった。天と地の調和、そして陰陽が万物に与える影響は、すべて人間のエネルギーに依存しています。したがって、上と下が分かれると、気は上へ蒸発し、君臣が調和していないと、五穀は成長しません。冬至の46日前、天は調和しているが雨は降らず、地は気に満ちているが昇らず、陰陽は蓄え呼吸し、風習を包み込み、すべての違いを考慮し、すべての適切なものを考慮して、すべての生き物を生み出す。したがって、春の寒さ、秋の繁栄、冬の雷、夏の霜はすべて邪気によって引き起こされます。 この観点から見ると、天地宇宙は一人の人間の体であり、六方世界は一人の人間のシステムです。したがって、その本質を理解している者は天地によって脅かされることはなく、シンボルに注意を払っている者は奇妙な怪物によって混乱することはありません。したがって、賢者は遠いものと近いものを知り、すべてのものは一つである。昔の人々は天地と同じ精神を共有し、この世で悠々自適な生活を送っていました。この時、祝う利益はなく、罰する脅威もなく、礼儀も義も誠実も恥もなく、賞賛も批判もなく、慈悲も軽蔑もありません。しかし、人々は互いに侵略したり、いじめたり、抑圧したりせず、依然として混乱と不明瞭さの真っ只中にあります。時代が衰退すると、人は多いが富は少なく、人々は一生懸命働いても生活が苦しくなり、怒り、生き残るために競争するようになります。だからこそ、仁が大切なのです。善と悪は等しくなく、人々は徒党を組んだり、欺瞞を企てたり、狡猾で陰謀的な意図を抱いたりして、本来の姿を失います。だからこそ、正義が重んじられるのです。陰陽の関係は、常に血と気に関するものです。男性と女性は区別なく共に生活するため、礼儀が重んじられます。自然と生命は欲望に満ち、脅迫的である。無理強いすると調和が取れなくなる。だから音楽が大切だ。したがって、仁、義、儀式、音楽は国を破滅から救うことができますが、国を統治するための究極の方法ではありません。仁は争いから人々を救うために用いられ、義は損失から人々を救うために用いられ、礼儀は放蕩から人々を救うために用いられ、音楽は悲しみから人々を救うために用いられる。神が世に定まると、人々の心は本来の姿に戻る。人々の心が本来の姿に戻ると、人々の心は善くなる。人々の心が良くなれば、天地の陰陽がその意に従い、彼らを抱擁する。そのとき、富は足り、人々は平和になり、貪欲、卑劣、怒り、争いは生じない。この観点からすると、慈悲や正義はもはや必要ありません。世の中に道徳が確立し、人々が清廉潔白であれば、人々の目は美しさに惑わされず、人々の耳は音に惑わされず、人々は座って歌を歌い、髪をほどいて歩き回る。たとえ毛強や西施のような容貌を持っていても、彼らを喜ばせる方法を知らないだろう。貂蝉と武祥は音楽が何であるかを知らず、彼らの欲望は区別がなく、彼らは生き残ることができません。この観点からすると、儀式や音楽は必要ありません。したがって、徳が衰えると仁が生じ、行いが乱れると義が確立し、和が失われると声が和らぎ、礼節が乱れると外見が飾られる。したがって、人は神の知恵を知ったときにのみ、徳を行うことは価値がないと知ることができ、徳を知ったときにのみ、仁と義を行うことは価値がないと知ることができるのです。仁と義を知った後に初めて、礼と音楽は修養する価値がないと分かるのです。今は根本に逆らって目的を追求し、鍵を解いて細部まで求めていますが、まだ究極の目的には到達できていません。

宇宙の広大さは定規で表すことができ、星や月の動きは暦で計算することができ、雷の音は太鼓や鐘で記録することができます。風や雨の変化は音楽から知ることができます。したがって、大きくて見えるものは測定でき、明るくて見えるものは隠すことができ、音があって聞こえるものは調整でき、色があって観察できるものは区別できます。最も偉大なことは、天地でさえそれを収容できないということであり、最も小さなことは、神々や精霊でさえそれを理解できないということである。音階や暦、五色、清濁、甘苦の区別が確立されると、単純なものは分散され、楽器に変わりました。仁と義を定め、礼と音楽を修めると、徳は移り変わり、偽りとなる。偽りが生じると、それは愚かな者を驚かせるために知恵を飾り立て、目上の者を出し抜こうと企てる。世の中にはそれを制御できる者と、制御できない者がいる。昔、蒼頡が文字を書いたとき、天は粟を降らせ、夜には鬼が泣き、伯毅が井戸を掘ったとき、龍は暗雲に昇り、神は崑崙に宿った。能力が多ければ多いほど、徳は薄れる。そのため、周の三脚には亻垂があり、指を握って、大技が達成不可能であることを表しています。したがって、完全な人間を統治する方法は、心と精神を調和させ、身体と性質を調和させ、静けさの中に美徳を体現し、動いている原理に対する理解を持つことです。物事の本質に従い、必要に応じて変化し、明瞭で何もしないことで世の中は和み、用心深く何もしないことで民は単純になり、吉兆もなく民は早死にせず、恨みや争いもなく民は満ち足り、国全体を覆い、後世に利益をもたらし、誰が責任を負っているのか分かりません。だから、生きているときは称号がなく、死んでも戒名がない。実が集まらず、名が定まらない。与える側は徳がなく、受け取る側は謙虚でない。そうなると徳と友情は失われる。しかし誰もそれに耐えることはできない。したがって、徳が包含するものは道によって害されることはなく、知識が知らないものは議論によって説明されることはない。言葉に表せない理、言い表せない方法、それが理解できれば天の宝と呼ばれる。飲んでも枯渇せず、注いでも枯渇せず、どこから来たのか誰も知らない。これを耀光という。 庸光は万物を養う者です。貧者を助け、不足を補えば名声は高まります。利を増し害を除き、反乱を鎮め、暴力を禁じれば成功が達成されます。世の中に災難がなければ、神々でさえ徳を積む余地はなく、上下の民が調和していれば、賢者でさえ功績をあげる余地はない。栄成の昔、ガチョウが道に並んでおり、巣には子ガチョウが置かれ、それぞれの頭には余った餌が置かれていました。トラやヒョウが彼らの尻尾をつかみ、マムシが翼を広げていましたが、その理由は誰も知りませんでした。堯の時代には、十の太陽が同時に現れ、作物を焼き、植物を枯らし、人々には食べるものが何もありませんでした。 、畢池、九英、大豊、馮、秀社は皆民衆に害を及ぼした。堯は易を遣わして、周花平原で畢池を処刑し、雄水河で九英を殺し、清丘沼で強風を鎮め、天上の十の太陽を撃ち落とし、天上の曉游を殺し、洞庭湖で秀社を断ち、桑林で豊游を捕らえた。民衆は皆喜び、堯を皇帝とした。こうして、世界には、幅、狭さ、危険性、容易さ、距離、近さなどが異なる道路が存在するようになったのです。舜の時代に、公公は洪水を起こして孔尚を圧倒した。龍門河は開通せず、呂梁河も未開発であった。長江と淮河は自由に流れ、四つの海は洪水に見舞われた。人々はみな山や木に登った。舜は禹に命じて、三河五湖を浚渫し、一曲渓を開き、河川を導き、運河と陸地を平らにし、水を東シナ海に流した。紅水は水漏れし、九州は干上がり、民は平和になった。そのため、彼は堯を聖人と称えた。桀王と周王の晩年、彼らは八間、堯台、湘回廊、玉床を造った。周は肉園と酒池を造り、天下の財宝を焼き払い、民を疲弊させ、助言する者を殺し、妊婦を去勢し、天下を奪い、民を虐待した。そこで唐王は革の戦車三百台を率いて桀王を南潮で攻撃し、下台に追放した。武王は四千の兵を率いて沐野で周を破り、宣市で殺した。その時、天下は平和となり、民は集まった。だからこそ、唐と呉は賢いと称賛されているのです。この観点からすると、高潔で聖人であると評判の人々は、困難な時代の困難に必然的に苦しむことになります。現代、この困難な時代に、徳と道徳を持ち、無限の知恵を持ちながら、口を閉ざし、語らずに死んでいく人々が大勢いる。しかし、彼らの沈黙の価値を知る者は、この世に誰もいない。 したがって、語ることができる道は永遠の道ではなく、名付けられる名前は永遠の名前ではありません。竹や絹に書かれたり、金属や石に刻まれて人々に伝えられるものは粗製である。五帝と三王は目標は異なっていても目的は同じであり、道は異なっていても目的地は同じでした。後代の学者は、未知の統一、徳の本質、成功の痕跡を知らず、一緒に座って議論し、音楽に合わせて踊り、それに合わせて踊ります。したがって、知識が豊富で知識が豊富であるにもかかわらず、混乱を避けることはできません。詩にはこうあります。「私は虎を襲うことも、川を渡ることもできない。人々は一つのことを知っていて、他のことは知らない。」これがその意味です。

皇帝は太夷を体現し、王は陰陽の法則に従い、覇者は四季に従い、君主は六つの法則を用いる。太易をつかさどる者は、天地を閉じ込め、山河を治め、陰陽を含ませ吐き出し、四季を広げ、八極を統べ、六方を貫き、覆い照らし、公平であり、飛ぶものも這うものも、すべて徳から生まれる。陰陽は天地の調和を受け継ぎ、さまざまな形をとり、気を宿して物事を変容させて範疇を形成し、拡大したり縮小したり、上昇したり下降したり、予測できない状況に陥ったり、空虚と充足の始まりと終わりを持ち、根源なく回転します。四季とは、春は成長、夏は生長、秋は収穫、冬は貯蔵である。取ることも与えることもほどほどに、来ることも去ることも適時であり、開くことも閉じることも、広げることも縮むことも秩序を失わず、喜怒哀楽も、硬軟も理を逸さないことである。六つの法とは、生死、賞罰、与えることと奪うことである。これらがなければ道はない。したがって、基準を慎重に量り、物事の重大さを調べれば、国を治めることができる。そのため、太易を体現する者は、天地の情を理解し、道徳倫理に精通し、太陽や月よりも明るい知性を持ち、精神が万物とつながり、動静が陰陽と調和し、四季が調和しており、その徳は外界にまで及び、その名声は後世に受け継がれる。陰陽の理に従う者は、徳が天地に匹敵し、明るさが太陽や月に匹敵し、気力が鬼神に匹敵する。丸い服を着て四角い足をはき、時計を持ち、縄を持ち、体内で身体を統制し、外的に人を味方につけ、命令を下すと、世の中の誰もが従う。四季は、柔和ではあるが脆くなく、堅固ではあるが傲慢ではなく、寛大ではあるが奔放ではなく、厳粛ではあるが邪悪ではなく、温和で従順であり、あらゆる生き物を養うためにあります。その美徳には愚かさが含まれており、価値のないものを許容し、個人的な愛情はありません。六つの原則を用いる者は、反逆を鎮圧し、暴力を禁じ、徳を推し進め、不徳を排し、支えて正し、凸凹を平らにし、曲がったところを直してまっすぐにすることができる。彼らは禁じること、開くこと、閉じることを明確にし、時と状況を利用して民衆に奉仕しなければならない。皇帝が陰陽を体現すれば侵略され、王が四季を守れば弱体化され、覇者が六つのリズムを統制すれば屈辱を受け、君主が基準を失えば廃位される。したがって、人は小さいのに大きく振舞うと、手に負えない非友好的になり、大きいのに小さく振舞うと、心が狭く非寛容になります。高貴な者と謙虚な者がそれぞれの尊厳を維持すれば、世界はうまく統治されるでしょう。天はその本質を愛し、地はその平坦さを愛し、そして人はその愛情を愛する。天の本質は太陽、月、星、雷、稲妻、風、雨であり、地の平面は水、火、金、木、土であり、人間の感情は思考、知性、喜び、怒りです。したがって、4つの門を閉じて5つの逃げ道を止めると、道に迷うことになります。したがって、精神は目に見えないものに隠され、究極の真理に戻ります。そのとき、目は澄んでいますが、見るためのものではなく、耳は鋭いですが、聞くためのものではありません。それは澄んでいますが、考えるためのものではありません。それは諦めていますが、行動するためのものではなく、調和していますが、自慢するためのものではありません。それは自然と人生を理解し、知恵は軽率に行動しません。精髄が目に放たれれば、視覚は明瞭になり、耳に放たれれば、聴覚は鋭敏になり、口に留められれば、言葉は適切になり、心に集められれば、思考は明瞭になります。したがって、四つの門を閉じると、身体は危険から解放され、すべての関節は痛みから解放され、死ぬことも生まれることもなくなり、空になることも満たされることもなくなり、これを真の人といいます。

すべての混乱は逃避から生じる。流れと逃避から生まれるものは5つあります。大きな建造物、宮殿、長く伸びた塔や板張りの道、鶏小屋や井戸、支え合うための敷石や細い樫の木、巧妙な木の装飾、曲がりくねった荘厳な彫刻、彫刻や磨き模様、奇妙な模様や波紋、流れて乱れる水、ヒシや織機、濃密で混沌とした水、そして互いに破壊し絡み合うさまざまな巧妙で偽りのもの。これが木からの逃避です。 池を深く掘り、崖を広げて境界を広げ、渓流や谷の流れを導き、湾曲した岸を飾り、石を積み上げて渦を巻いて清らかで美しいものにします。激しい急流を抑えて乱波を作り、水を前後に曲げて禹と呉に似せます。蓮とヒシを植えて亀や魚を食べさせ、白鳥に食べ物を楽しませます。米と麦は豊富で、ドラゴンボートを出して浮かべて楽しませます。これは水に逃げ込むためです。高い城壁を築き、木々を立てて危険な障壁を設け、高台やあずまやを建て、広い庭園を拡張して最高の景色を実現しました。衛陝は青空に届くほど高く、高層ビルは崑崙山と同じくらい高くなっています。彼らは壁と廊下を築き、高いものと低いものを結び、土を積み上げて山を形成しました。道は長くまっすぐで、道は滑らかで危険です。一日中駆け抜けても痕跡を残さずに済みます。これは土の中に隠れています。大鐘と鉦は美しく重厚な器で、昆虫の彫刻が凝らされ、絹糸が絡み合っている。巻きついた龍が光り輝いて飾られている。ねじれ、絡み合って模様になっている。錫で包んだシンバルで彫刻され、飾られている。時には暗く、時には明るく、小さな欠陥を抑えている。霜降り模様は深く、錦で包んだマットのようだ。たくさんあるように見えるが、まばらである。これは金属が金色に見えるためである。 煮たり、燃やしたり、焼いたりして、気と和の適性を調整し、酸甘の精と呉の変化を消耗させ、森を燃やして狩りをし、大木を燃やし、ふいごを吹いて銅と鉄を溶かし、流れのない硬い金属を鍛えて飽きることなく、山には険しい木がなく、森には桑やケヤキがなく、木を燃やして炭を作り、草を燃やして灰を作り、野草を白くし、適切な時期にせず、上空の光を遮り、下の地上の富を破壊する、これは火から逃れることです。これら 5 つのうちのどれか 1 つでも世界を破壊するのに十分です。そのため、古代の明堂の設計は、下からの湿気が届かず、上からの霧や露が入り込まず、四方からの風が襲わないようになっており、土は彫らず、木は彫らず、金は彫らず、衣服は角を切らず、帽子は縁飾りがなく、広さは文化行事に十分対応でき、静かで清潔で天神を祀り、鬼神を敬うことができ、人々に質素な心を見せていた。音、色、五味、珍奇なもの、貴重品など、人の心を変え、精神を揺さぶり、血を沸き立たせるものは数え切れないほどあります。天地が作り出した富は、本来は五つに過ぎない。聖人の日に五大元素を守れば、国は混乱しないだろう。普通の人の本質は、心が平和で、欲望が満たされているとき、彼らは幸せです。彼らは幸せになると動きます。彼らは動くと踊ります。彼らは踊るとスイングします。彼らはスイングすると歌います。彼らは歌うと踊ります。動物でさえ、歌ったり踊ったりすると飛び跳ねます。心配したり悲しんだりすると、人は悲しくなり、悲しみは悲しみにつながり、悲しみは怒りにつながり、怒りは激怒につながり、怒りは落ち着きのなさにつながり、落ち着きのなさは手足の落ち着きのなさにつながります。人は、犯されると怒ります。怒ると血が満ちます。血が満ちると気が乱れます。気が乱れると怒ります。怒ると気が楽になります。したがって、喜びを表現するには鐘、太鼓、笛、シンバル、羽根旗や旗印が使用され、悲しみを表現するには喪服、藁棒、リズミカルな泣き声や踊りが使用され、怒りを表現するには武器、皮革、羽根旗、銅鑼、太鼓、斧、戟が使用されます。形で表現される前に、実体がなければなりません。古代、聖人が権力を握っていた時代、政治や教育は公正で、仁愛が広まり、上下の心が一つになっていました。君主と臣下は和合しており、衣食足り、各家庭に十分な食料がありました。父は優しく、息子は孝行し、兄弟は善良で、弟は従順でした。生きている者は不満を抱かず、死んでいる者は憎しみを抱きませんでした。世の中は和やかで、人々は望むものを手に入れました。人々は楽しんでいて、贈り物として与えるものがないので、賢者は人々の間に調和と調和をもたらすために音楽を創造します。末期の政治とは、田畑や漁場への税金が重く、税関や市場が緊急に徴収され、沼地や橋がすべて閉鎖され、網を張る場所もなく、鋤や鍬を置く場所もなく、人々は強制労働で疲れ果て、税金で財源を使い果たしている。家にいる者は食べ物がなく、旅をする者は食料がなく、老人は養われず、死者は埋葬されず、妻は売られ、子供は政府を支えるために使い果たされているが、それでも無関心ではいられない。愚かな男や愚かな女は皆、心が残っていて悲しいので、大きな鐘を鳴らし、太鼓を打ち、竽笙を吹き、琴瑟を弾き始め、音楽の真髄を失っている。昔、君主は貧しかったが民は豊かで、君主は徳を積み、臣下は忠誠を尽くし、父親は優しく、息子は孝行し、誰もが後悔することなく愛情を示しました。 3年間の喪に服すことは強制されるものではありません。音楽を聴いたり、美味しいものを食べたりすることは楽しいことではありませんが、故人を慕う気持ちは消えません。末世には、道徳や慣習が乱れ、欲望がはびこり、礼節が捨てられ、君臣が互いに欺き合い、父子が互いに疑い合い、心は恨みに満ち、思いの心は完全に失われている。ぼろぼろの服を着て、その中で笑う。たとえそれが3年続いたとしても、それは損失の根源である。 昔、天子は一つの領土を治め、君主たちは共に暮らし、それぞれ自分の領土を守り、互いに侵略しませんでした。もし王の道に従わない者がいれば、民を虐げ、土地を争い、政治を乱し、禁を破りました。もし彼らを召集できず、彼らの命令を実行できず、彼らの禁を止めることができず、彼らの教えを変えることができなければ、皇帝は軍隊を召集して彼らを攻撃し、彼らの君主を殺し、彼らの党を置き換え、彼らの墓を封印し、彼らの神殿を分類し、彼らの子孫を占って彼らに代えました。近年、人々は領土の拡大と他国の併合に忙しく、止まることなく、不当な軍隊を召集し、罪のない国を攻撃し、罪のない人々を殺し、古の賢者の子孫を絶ちました。大国は攻撃し、小国は都市を守りました。他人の牛馬を追い払い、他人の子供を殺し、他人の祖先の寺院を破壊し、他人の貴重品を持ち去りました。血は数千里にわたって流れ、死体は野原に散らばっています。これは主君の貪欲を満たすためであり、兵士の目的ではありません。したがって、戦争の目的は暴力を鎮圧することであり、暴力を犯すことではない。音楽の目的は調和をもたらすことであり、放縦を犯すことではない。哀悼の目的は悲しみを表現することであり、偽善を犯すことではない。親に寄り添うには道があり、愛こそが最重要であり、朝廷には寛容があり、敬意こそが最重要であり、喪には儀礼があり、悲しみこそが主であり、兵を使うには術があり、義こそが基本である。 基礎が確立されると、道は実践され、基礎が破壊されると、道は廃止されます。