『淮南子』の苗成訓章の主な内容は何ですか?

道は至高かつ奥深いものであり、定規のように平らで、縄のようにまっすぐで、コンパスのように丸く、定規のように四角く、宇宙を内外なく包み込み、奥深く、何の障害もなくすべてを包み込むものである。したがって、道を体現する人々は悲しくも幸せでもなく、喜んだり怒ったりもしません。彼らは心配することなく座り、夢を見ることなく眠ります。物事が起こると、彼らはそれに名前を付け、出来事が起こると、それに応じます。君主は国の心臓である。心が整えば、すべての関節が平和になる。心が乱れれば、すべての関節が乱れる。 したがって、心が整うと、手足は互いに調和し、国が整うと、君主と臣下は互いを忘れます。黄帝は「広大にして霞み、天の道に従い、元と同じ気を持つ」と言っている。したがって、徳の高い人は言葉も行いも戦略が同じで、心が一つで、上下の差がない。洞察力のある人は障害が悪に向かわないように防ぎ、善への道を開き、人々は調和するだろう。したがって、『易経』には「人と共に荒野を行けば、大河を渡るに利がある」とある。道は万物の導きであり、徳は自然の支えであり、仁は積み重ねられた善行の証であり、義は人の心と一致し、大衆と調和するものである。したがって、道が消えると徳が働き、徳が衰えると仁と義が生まれます。そのため、古い世代の人々は道を体現しているが、道徳的ではない。中期の人々は道徳を守り、それを破壊しない。末期の人々は仁義を失うことを極度に恐れる。優れた人間は、仁と義なしには生きられない。仁と義を失えば、生きる意味を失う。悪人は欲望なしには生きられない。欲望を失えば、生きる意味を失う。したがって、高貴な人は自分の仁義を失うことを恐れ、悪人は自分の利益を失うことを恐れます。彼らが何を恐れているかを観察すれば、彼らが他の人たちと違うことが分かるでしょう。易経にはこうあります。「鹿が無事でも、森の中に消えてしまうだけだ。君子はケチになるよりは、鹿を手放す方がましだ。」 惜しみなく与える人は大きな報酬を受け、大きな恨みを持つ人は大きな災難に見舞われる。少ししか与えず多くを期待し、恨みを抱きながらも何の害も受けないというのは、古代でも現代でもかつて起こったことのないことだ。したがって、賢者は自分がどこへ行ったかを観察し、それから自分がどこから来たのかを知るでしょう。賢者の道は、道の真ん中に留まりながら最高点に到達するようなものです。賢者は過ちを評価し、それぞれが当然得るべきものを得られるよう、異なる量の矯正を与えます。したがって、一人を得ることによって、百人を得ることができる。もし人が上司の望む通りに接し、それを使って部下と交流するなら、彼を尊敬しない人がいるでしょうか。もし人が上司の望む通りに接し、それを使って上司に仕えるなら、幸せにならない人がいるでしょうか。『雅歌』には、「この一人を喜ばせるには、慎重な徳で応えなければならない」とあります。慎重さは大きな徳ですが、この一人は小さな徳です。小さなことをうまくできれば、大きなこともうまくできるようになります。

君子は他人を見ると懲罰を忘れて忠告することができ、徳の高い人を見ると謙虚さを忘れて譲ることができ、十分でない人を見ると貧しさを忘れて与えることができる。感情は心の中にあり、行動は外に表れます。敬意を持って行動すれば、たとえ間違いを犯しても誰も恨みを感じることはないでしょう。敬意を持って行動しなければ、たとえ忠誠心があっても憎しみを感じるでしょう。侯季は世に大きな利益をもたらしたが、自らを誇示することはなかった。禹は自分の労働を無駄にせず、自分の財産を無駄にせず、それでも自分を謙虚な人だと考えていました。穴のように満ち、空虚のように固く、それは使い果たされたものである。人は誰でも、自分が言うことを大切にし、自分が好きなことを話します。世界中の誰もが、国を統治するため、あるいは混乱に対処するために、徳の高い人を推し進めます。これは、自分の欲望から逃れようとしているのではなく、自分と似た人を探しているからです。必ずしも徳の高い人を見つけるとは限らないが、自分と同じ人を探すなら、見つかる可能性は低い。堯に舜を測るように頼むのはいいが、杰に堯を測るように頼むのは、一リットルで石を測るようなものだ。さて、キツネについて話すなら、キツネもアライグマも知らないはずです。誰かがキツネを見たことがないというわけではありませんが、誰かがアライグマを見たことがないということもあります。キツネとアライグマは違うものではなく、同じ種類です。しかし、キツネと言ったら、キツネやアライグマが何なのか分かりません。したがって、価値のない人を徳のある人と呼ぶ人は、誰が徳のある人であるかを知らない。また、徳のある人を価値のない人と呼ぶ人は、誰が価値のない人であるかを知らない。

賢者が権力を握っているとき、人々は彼の統治に満足し、賢者が下位にいるとき、人々は彼の考えを称賛します。悪人が高い地位に就くと、一瞬たりとも安らぎのない棺桶の中で眠っているようなものになります。そのため、『易経』には「馬に乗るのは禁じ手、血を流すのは川の流れのようだ」とある。つまり、悪人は正しい立場になく、長くは続かないという意味である。 あらゆるものは、あらゆる用途に使えます。巨人の黒いくちばしは毒薬ですが、優秀な医者はそれを使って命を救うことができます。小人のドラマーは困っている人々を慰めてくれますが、支配者はそれを音楽の準備に使うことができます。したがって、賢者は作品に使用する材料を管理し、それを最大限に活用します。勇敢な戦士が声をかけると、3 つの軍隊はすべて撤退し、誠意を示します。したがって、主張して​​も調和が取れていない場合、意見を持っていても受け入れられていない場合は、心の中に何か問題があるに違いありません。したがって、舜が自らを屈服させることなく世界を統治できたのは、その理由を自らの中に求めたからである。したがって、君主が悪人ばかりであれば、民は欺瞞的になります。心は曲がっていても、態度は正直な人がいることは聞いたことがありません。言葉で表現できないことは見た目で表現でき、見た目で表現できないことは感情で表現できます。それは心で感じられ、精神で明らかになり、形をとります。それが究極の本質です。状況に共感することはできますが、タブーを示すことはできません。容と狄の馬は、近くても遠くても、すべて駆り立てることができるが、その力を最大限に発揮できるのは早夫だけである。三廟の民は、すべて忠誠心と忠義心を持ち、善良でも愚かでも、その美しさを併せ持つことができるのは唐と禹だけである。受け継がれていないものがあるはずです。中航妙伯は素手で虎と戦ったが、生き残ることはできなかった。おそらく、虎より強かったのに、虎を倒すことができなかったからだろう。百人の能力を使えば、百人の力が得られます。千人の愛するものを使えば、千人の心が得られます。それは木を切り倒して根を引き抜くようなもので、枝や葉もすべてそれに従います。 愛情深い父親は報酬のために息子を愛するのではなく、それを忘れることはできません。賢者は雇用するために国民を養育するのではなく、それが彼の本性です。火はそれ自体で熱く、氷はそれ自体で冷たいのです。修行する意味は何でしょうか？自分の力に頼り、自分の成果に頼る人は、火のついた船に乗っているようなものです。したがって、君子は始まりを見て終わりを知る。仲人が人を褒めても、誰もそれを美徳とは思わない。仲人が凡人を連れて行って無理やり食事をさせても、誰もそれを愛だとは思わない。たとえ愛情深い父親や母親であっても、彼らがこれを行わなければ、彼らの優しさは受け入れられないでしょう。したがって、死者を送り出すことは、死者を再び迎えることではない。死者を助けることは、生きている者を助けることだけではない。誠意が自分から出てくるものであれば、人を遠くまで動かすことができるでしょう。寺院内には錦や絹が置かれており、優雅さが重視されていることを意味しています。寺院の前には玉板が置かれており、品質が重視されていることを意味します。紳士とは、実体よりも教養を重視する人である。したがって、自動車が一年中製造されていても、3 インチのネジがなければ運転できません。また、大工がドアを彫っても、1 フィートのボルトがなければ、ドアを閉めたり保管したりすることができません。したがって、紳士は自らの信念に従って行動します。心の精髄は神格化に使えるが、人を導くことはできない。目の精髄は邪悪を排除するのに使えるが、禁忌を示すのに使うことはできない。混沌と暗闇の中では、他人に何も説明できません。そのため、舜は王座を降りなかったが、天下は秩序だった。一方、桀は王座を降りなかったが、天下は乱れた。これは、彼らの感情が叫び声を上げるほど深刻だったためである。答えを自分の中に探すのではなく、他人の中に探しなさい。これは古代でも現代でも聞いたことのないことです。

民衆が同じ言葉を信じるとき、言葉よりも先に信頼が生まれ、同じ命令によって民衆が感化されるとき、命令よりも先に誠実さが生まれます。賢者が権力を握ると、人々は動き、変化し、感情が最優先されます。上の者の行動が下の者の行動に反応しないのは、気持ちや命令が違うからだ。そのため、『易経』には「傲慢な龍は後悔する」とある。生後3ヶ月の赤ちゃんは利益も害も知らないが、母親の愛情と世話は感情的である。したがって、言葉の使用はごくわずかで明白です。沈黙の使用はきわめて偉大です。君子の言葉は信頼でき、君子の意図は忠実です。忠誠心と誠実さは内面で示され、感動は外面で応えられるので、禹は甘蔭を持ち、二つの階段の間を踊り、三廟族は従いました。鷲が川を飛び、魚や亀が沈み、鳥が空を舞い上がるとき、彼らはきっと災難から逃れられるでしょう。息子は父のために死に、大臣は王のために死ぬ。世の中にはそうする人がいる。名誉のために命を賭けるのではなく、心に感謝の気持ちを持ち、困難に逆らえないからである。したがって、人々は人々のために幸せになるのではなく、人々のおかげで幸せになるのです。君子の悲しみは偽りの外見ではなく、人間の本質の表れである。それは外から入ってくるのではなく、内から出てくるのです。王は正義であり、父親は慈悲深い。したがって、君主は大臣の生死を決めることはできるが、大臣を不注意に行動させることはできない。父親は息子を鼓舞することはできるが、息子を心配なくさせることはできない。 したがって、正義が君主に勝ち、仁が父に勝つならば、君主は尊敬され、大臣は忠誠を尽くし、父は親切になり、息子は孝行するでしょう。賢者は私たちよりも上位にいて、その影響力と教育は神のようなものです。最も優れた者は言った。「これが私の性質か？」次の者は言った。「彼がいなかったら、こうなっていただろうか？」したがって、詩経には「手綱を紐のように握れ」とある。易経には「美しさを内に秘めれば、堅固になれる」とある。近い将来に前進し、遠い将来にそれを言葉にするのだ。

周公は夜歩く場所を注意深く観察すると、影の中にいる自分を恥ずかしく思うだろう。だから君子は一人でいるときは用心深くあるべきだ。近くにあるものを説明することは、遠くにあるものを理解することであり、それが妨げられています。良いことを聞くのは簡単ですが、自分自身を正すのは難しいです。先生は麦の3つの変化を見て、非常に感動して言いました。「狐は丘のほうで死んだ。そして私は麦の穂だ！」したがって、君子は良いものを見ると自分自身に痛みを感じるでしょう。正直であれば、他の人に手を差し伸べるのは簡単でしょう。そのため、『詩経』には「自ら関与せず、民衆に近づかなければ、民衆はあなたを信用しない」とある。悪人は自分の欲望を満たすためだけに行動し、君子は正義のためだけに行動する。私たちが求めるものは同じですが、期待するものは異なります。船が水にぶつかると、魚は沈み、鳥は飛び立ちます。同じことを聞きますが、経験するものは異なります。感情は同じです。西福記は隣人に一鍋の食べ物を贈り物として贈りました。趙玄孟は干し肉の束を供えて彼の命を救った。儀式は盛大ではなかったが、彼の徳は豊かで、彼の慈悲深い心に感謝の気持ちが悲しみを呼び起こした。だから、人々の心に深く浸透するのです。二人とも大声で叫んで呼ぶときは、家のおじいさんに感謝していることを意味しますが、他の人を責めると、喧嘩につながります。ゆえにこう言われている。「意志の力より強い軍隊はなく、劣勢の者こそ最も邪悪であり、陰陽より強い敵はなく、太鼓が最も小さい。」賢者は名声のために善行をするのではなく、名声は後からついてくる。名声は利益とともにはやって来ませんが、利益はあなたにやって来ます。したがって、人々の悲しみや喜びは鹿のためではなく、鹿自身の再生のためです。したがって、最も高潔な人々でさえそれを容認することはできない。だから目を細めて愛撫したり、倒れて立ち上がったりするのです。賢者が統治するとき、彼はすべての徳の高い人々に無関心であり、最後には彼らが偉大になれることに気づくだけです。太陽の動きと同じように、距離の点では優れた馬でも追いつくことはできません。

さて、夜に何か頼み事がある人は、盲目の先生と一緒に行きます。東が開けて明るくなります。動きが有益であれば、害も伴います。易経には「完全に剥ぎ取ることは不可能である。だから、修復する必要がある」とある。薄さの積み重ねは厚くなり、卑しさの積み重ねは高くなる。したがって、君子は光り輝くために日々精進するが、悪人は屈辱を受けるまで日々不幸になる。そのニュースはあまりにも大きいので、紅衛兵でさえそれを見ることができない。文王は、自分が聞いたどんな良い話も自分には十分ではないと感じ、自分が遭遇したどんな悪い話も悪い前兆であると感じました。日数が足りないのではなく、悩みが先送りされているだけなのです。そのため、『詩経』には「周は古い国だが、その運命は新しくなる」とある。感情と性質があれば、天はあなたを殺すことはできず、地はあなたを傷つけることはできない。その音は、太陽や月の輝きに似て天地の間に響き渡り、楽しむ人すべてに喜ばれます。 善行をすれば、たとえ間違いを犯しても文句を言うことはない。善行をしなければ、たとえ忠誠心があっても問題に直面することになる。したがって、他人を責めるよりも自分を責める方がよいし、他人に求めるよりも自分に求める方がよいのです。声は自分を呼び、容貌は自分を示し、名は自分を任命し、文章は職位であり、何ものも自分ではない。鋭い武器を振りかざして突き刺し、刃を振りかざして打つのに、なぜ他人を責めるのでしょうか。そのため、関子の刺繍の錦は醜いにもかかわらず寺院に祀られ、子専の絹や染めの絹は美しいにもかかわらず尊敬されませんでした。空っぽだけど満たすことができ、質素だけど味わい深く、粗末な服を着ていても心に翡翠を持っている人。したがって、二つの心は一人の人を勝ち取ることはできませんが、一つの心は百人の人を勝ち取ることができます。ある男が蘭を植えたが、それは美しかったが香りがしなかった。彼の義理の息子はそれを食べたが、彼は太ったが潤っていなかった。彼らはお互いに何の感情も抱いていなかった。

人生は贈り物であり、死は目的地である。そのため、洪延は誠実で慈悲深い人物であったため、死後すぐに亡くなり、一方、王子路は張掖で殺害されたが、二人は信頼していたため被害を受けなかった。したがって、世界が秩序あるときは、正義によって自分自身を保護する必要があります。世界が混乱しているときは、正義によって自分自身を保護する必要があります。死の日は行為の終わりなので、紳士はそれを慎重に扱うべきです。勇気のない者は、まず恐れず、困難に直面すると防御力を失います。貪欲な者は、まず欲せず、利益を見ると害を忘れます。 禹公は垂紀弼を見たが、郭の災難が自分にも及ぶとは知らなかった。したがって、最高の道を達成した者は、止められることも、その力を奪われることもできない。人々が栄光を望むとき、それは自分の利益のためです。それは他人に何の利益をもたらしますか？ 賢者が正義を行うとき、彼らの悩みは内側から来ます。それは自分自身に何の利益をもたらしますか？ そのため、皇帝はたくさんいましたが、言及されているのは三王だけです。貧しく謙虚な人々はたくさんいましたが、言及されているのは伯夷だけです。私たちは高貴なことを神聖であると考えますか。そうであれば、多くの聖なる人がいます。謙虚なことを慈悲深いと考えますか。そうであれば、多くの謙虚な人がいます。なぜ聖人はこんなに少ないのでしょうか？一人でいるのは何て楽しいことだろう！ 突然、私は日々自分自身を新しくし、自分が何歳なのかを忘れている。それはShu Jiで始まり、Bo Mengで終わった。これは積み重ねなのだろう。自分を隠さなければ、他人からも隠れることはできません。したがって、梁を一人で歩く場合、あなたの外見を気にしない人はいないでしょう。したがって、他人に信頼してもらうのは簡単ですが、他人に信頼してもらうのは難しいのです。感情が最初に喚起され、喚起されると何も達成できません。すべてが達成されると欲求不満はなくなり、欲求不満が喚起された後に幸福が訪れます。したがって、唐と禹の行為が悪かったのは、民衆に同情したからではなく、彼らが自己満足し、世の中が秩序だったからであり、桀と周は本当の悪人ではなく、自己満足し、すべてが無駄になったからである。好き嫌いを議論して秩序と混沌を決定します。

賢者の行いは、音程のない太鼓でありながら、すべてのものに調和しているように、統一も分離もありません。絹、管、金属、石の楽器は、大きさや長さが整然と並び、それぞれの音が調和し、君主と臣下、それぞれの身分の高低、官職が異なり、それぞれの事柄に応じて調整されている。織り手は日々進歩し、農夫は日々後退する。彼らの仕事は正反対だが、成功は同じである。沈曦は乞食の歌を聞いて悲しくなり、それが誰なのか見に行ってみると、それが自分の母親であることが分かりました。艾陵の戦いの時、傅宰は「夷族の音は楊と同じで、狗族と呉族の音も同じだ！」と言った。音は同じだが、人の信憑性が異なっている。色々な感情があります。したがって、心が悲しいときに歌うことは喜びではなく、心が幸せなときに泣くことは悲しくありません。先生は「弦は正しいが、音は間違っている」とおっしゃいました。文学は物事を伝える手段であり、内面に縛られながらも外に表現したい感情なのです。感情を排除するために文学を使うと、感情を失うことになります。また、感情を使って文学を排除すると、文学を失うことになります。文章、感情、論理がすべて調和していれば、最高のものになります。遠く離れた人々を思いやる最高の美徳を指します。舒子陽は息子にこう言った。「優れた職人は、四角とノミの方法を徐々に上達させます。」四角とノミの方法では、十分に丸くならないものは何もありません。聖王は民を治め、早夫は馬を治め、一洛は病気を治す。同じ材料を持っていますが、それぞれが自分の欲しいものを取ります。国民が君主の意志に従うのは、誠実さと正直さの結果です。言われなくても信じなさい、呼ばれなくても来なさい。それはおそらく、あなたより先に誰かが来たからでしょう。知らない誰かに、知らないうちに嫉妬しなさい。傲慢と傲慢は不十分さから生じ、虚偽の告発は傲慢さから生じます。誠実な人は、音楽を楽しむ猿や経典を楽しむ熊のように、幸せでありながら物事に執着しません。誰を誇りに思えるでしょうか？春は女は物思いにふけり、秋は男は悲しみに暮れ、物事の変化を知る。泣いたり、嘆いたり、嘆いたり、嘆いたり、その音は感動的であることがわかります。顔や顔色、理性、傲慢さ、不誠実さはすべてその人の感情を表しています。したがって、賢者は内面において慎重であり、極限に達する。

成功と名声は天を通して達成されるものであり、原則に従い従順を受けるのは人間の責任です。太公望と周公丹は武王のために天が創ったのではなく、崇厚と靈来は周王のために天が創ったのではなく、それぞれの時代にそれぞれの人がいたのです。君子は教えを説き、悪人はその恩恵を受ける。悪人は利益を説き、君子はその功績を享受する。東湖集子の時代、人々は道に落ちている落とし物を拾うことはなかった。鋤や鍬から出た余った食べ物が各家庭に配られ、貴族も悪人も同じ報いを受けることができた。したがって、一人の人が祝福されると、何百万もの人々がその人に頼ることになります。上位の者は左を重んじるので、下位の者が上位の者に会うとき「左」と言うが、これは大臣の辞任のしるしである。下位の者は右を重んじるので、上位の者が下位の者に会うとき「右」と言うが、これは王の屈服のしるしである。したがって、皇帝が左に降格されると、皇帝は尊敬を失い、大臣が右に降格されると、大臣は名誉を失うことになります。少し急ぐと道に支障をきたし、少し遅れると礼儀に反する。子禅の言葉は奥深く、数も多いが、邪悪なものではない。本心を失えば、子禅の言葉に阻まれる。国を建設する方法は、労働者が偽りの仕事をしないこと、農民が努力を無駄にしないこと、学者が行動を隠さないこと、そして役人が法律に違反しないことです。 それは網を張るようなものです。紐を引っ張ると、網の目がすべて開きます。舜と禹はもはや命を受けず、堯と舜は小さなことから始めて大きなことを伝えた。 あなたの未亡人を罰し、あなたの兄弟を罰し、あなたの家族と国に王位を譲れば、世界はあなたの導きに従うでしょう。したがって、兵士は大小によって区別し、民衆は小ささによって大さを知る。 君子の道とは、近くにあっても手の届かないこと、謙虚でありながらも登れないこと、運ぶことのできないものを征服できること、偉大で輝かしいこと、遠くて荘厳なことである。この道を知る者は、他人に求めることはできず、自分自身の中から得られるものである。自分を脇に置いて他人の助けを求めると、遠く離れてしまいます。

紳士は名声よりも喜びを重んじ、悪人は喜びよりも名声を重んじる。過剰と不足の違いは明らかです。心の中に何かを抱えていながらそれを表現せず、感情を抱いていてもそれを起こさせない人など聞いたことがありません。君子は利益ではなく正義を考え、悪人は利益を貪欲に考え、正義を無視します。孔子は言った。「俊が泣いたとき、彼は言った。『私に何ができるだろうか。あなたはどこへ私に乗って行けるだろうか』。彼らの悲しみは同じだが、彼らの悲しみの理由は異なっている。」このように、悲しみと喜びは人間の感情に深く触れる。地面を掘って浮池を作るのは、ただ人々を苦しめるためだけではありません。それぞれが自分の道を進み、混乱が生じます。表現される感情は同じですが、人によって適用される方法は異なります。そのため、唐と禹は王になるまで懸命に働きましたが、桀と周は後世に嘲笑されることを知らずに、死ぬまで不幸でした。自分が苦しんでいることを話すと幸せを感じ、幸せだったものを失うと悲しくなるのは人間の本性です。したがって、人生の喜びを知るならば、死の悲しみも知る必要があります。義人は利益に騙されず、勇敢な人は恐怖に騙されず、飢え渇いた人は空の器に騙されません。 人々の欲望が多すぎると正義が損なわれ、心配が多すぎると知恵が損なわれ、恐れが多すぎると勇気が損なわれます。悪人が優しさを持って生まれたなら、野蛮人は誰でもそうすることができます。紳士が美徳を持って生まれたなら、栄光のために太陽や月と競争したいという誘惑に駆られ、それを阻止できるものはこの世に何もありません。したがって、よく統治されている国は、その国が生き残った理由に満足し、破滅した国も、その国が滅びた理由に満足するのです。金や錫が溶けなければ流刑は行われず、皇帝が民の誠意が欠けることを心配すれば、民を罰することもないだろう。人々を探さないことを心配すれば、人々とのつながりを断ち切ってしまうでしょう。統治者がその原点に戻れば、国民は彼にしっかりと愛着を持つようになるだろう。最高の美徳とは、小さな事柄に十分な準備をし、偉大な原則を守ることです。斉の桓は積極的であったが慎重ではなかった。一方、晋の文は慎重であったが積極的ではなかった。晋の文帝は閨房で持っていたものは得たが、国外で持っていたものは失った。斉の桓帝は閨房で持っていたものは失ったが、自身の王朝で持っていたものは得た。

水は下へ流れ、広大である。王は部下を持つと賢明である。君主が大臣たちと功績を競わなければ、統治の道は円滑になるだろう。関義武と百里熙はそれを研究して完成させ、斉桓と秦牧はそれを受け入れて聞いた。太陽に惑わされる者は東を西と勘違いして惑うが、太陽を見ると目が覚める。魏武侯は大臣たちに言った。「息子たちよ、私が年老いているからといって私を侮るな。私が間違いを犯したら、あなたたちに報告する。」もし魏武侯が彼らを見下さなければ、彼はきっと敗北するだろう。 したがって、年老いても諦めない人は、生存と滅亡の理論を理解している人です。人間は物事を行うことができないが、物事を行うことはできる。また、物事を行う能力はあるが、それを成し遂げることはできない。人間の行為は自然が作り出すものである。生涯を通じて善行を行えば、神なしでは成功できません。生涯を通じて悪行を行えば、神なしでは失敗できません。したがって、それが良いことか悪いことかは私次第ですが、それが災いであるか祝福であるかは私次第ではありません。したがって、紳士は自分の制御できる範囲で従うべきです。自然は天から与えられるものであり、運命は私たちが時々遭遇するものである。才能があってもタイミングが合わないのは運命です。太公はどんな力を持っていたのか、そして畢干はどんな罪を犯したのか。彼らはただ自分の本性に従って行動しただけであり、それが害をもたらすか利益をもたらすかのどちらかだった。正しい方法で探し求めれば、運命によってそれを手に入れるでしょう。したがって、君子は善をなすことができるが、それが祝福されるという保証はなく、悪をなすことができないが、それが災難を免れるという保証もない。君主は根であり、大臣は枝と葉である。全然美しくないし、枝葉が茂っている木なんて聞いたこともない。道徳の時代には、国民は国家と同等に扱われ、不義の時代には、国家は国民と同等に扱われます。堯王は国を治めるときは不安だったが、舜に国を譲ったときは安心した。心配してそれを守れば、利己的な利益を得ることなく、最後まで幸せで徳の高い人になれるでしょう。

どんなに小さなものでも、すべては役に立つ。役に立たないものは、土のようなものだ。損害に直面したときには小さな利益を求め、利益に直面したときには大きな利益を求めるのが人間の本性です。したがって、同じ味覚を持ち、厚い豚肉を好む人々がそれを楽しむに違いなく、同じ師匠を持ちながら他の人より優れている人々がそれを楽しむに違いない。幸せでも喜びでもないのに、他人を代表できる人など聞いたことがありません。君子は時宜に適って進み、義によって得る、それはなんと幸運なことか！ 時宜に適って退き、義によって譲歩する、それはなんと不幸なことか！ そのため、伯易は首陽山の下で餓死した時も、後悔しなかった。 安易なことを捨てて、貴重なものを得たのだ。幸運は徐々にやって来ますが、災難も徐々にやって来ます。災難や幸運の始まりは微妙なので、人々はそれに無関心です。賢者だけが始まりを見て終わりを知る。それで、「魯の酒が弱かったので邯鄲は包囲され、羊肉のスープが注がれなかったため宋の国は危険にさらされた」という諺があります。賢明な君主は、自分のためではなく国のために国民に褒賞を与え、罰を与えます。自分に適していても国家に功績のない者は恩恵を受けず、自分に反していても国家に利益のある者は罰せられない。そこで楚の荘は公雍に言った。「徳を積んだ者は私の爵位と給料を受け取り、貢献した者は私の土地と家を受け取ります。あなたはそのどちらも持っていないので、私はあなたに何も与えることができません。」これは合理的であると言えるでしょうか？彼は感謝しましたが、誰にも与えませんでした。周政権は繁栄し、殷政権は良く、夏政権は施行されました。適切な管理が必ずしも完全に良好な結果につながるとは限りません。最も優れた人は他人の行いを羨んだり、善行をすることを恥じたりしません。徳を備えて正しい道を歩めば、上司も部下も幸福を享受できるが、その理由は誰も知らない。国はたくさんあったが、名声を博したのは斉桓と金文だけであり、泰山には七十の祭壇があったが、名声を博したのは三人の王だけであった。君主は臣下に何も求めず、臣下も君主に何も求めない。身近なところを良くすればするほど、遠くの人たちにも利益がもたらされ、後世の人たちはあなたを偉大だと称賛するだろう。隣の人達を超えずに章は完結するが、誰も辿り着くことはできない。したがって、孝行の儀式は執り行うことができますが、名誉を奪うことはできません。あなたは間違いなくあなたが望むものを手に入れません。

正しいことをする人と適切なことは紳士と呼ばれ、正しいことと適切なことを無視する彼は悪役と呼ばれます。最も高いレベルの知恵は、労働なしで得ることであり、次の最高レベルは病気なしで働くことであり、次の最高レベルは労働なしに病気になることです。古代人は食べ物を楽しんだが、貪欲ではなかったが、今日の人々は貪欲であるが食べ物を楽しんでいない。歌はそのメロディーを改善することであり、メロディーは十分に美しくありません。金属、石、絹、竹はそれを演奏するのに役立ちますが、それでも究極に到達するには十分ではありません。人々は道を尊重し、義を実践することができ、彼らの欲望は風に続く草のようになります。 Zhao公爵がMulberryとCilkwormsを栽培していたとき、彼は刑務所から囚人を釈放し、普通の人々が仕事に戻って職務を遂行することを許可しました。ウェン王は千マイルの領土をあきらめ、火で燃えるという罰から免除されるように頼みました。したがって、賢者が何かをするとき、彼は、戦車に乗って手綱を渡したXia Yuのように、適切なタイミングを逃すことなく進んで後退します。 LaoziはShang Rongを学び、舌を見て柔らかくする方法を知っていました。したがって、賢者は物事の前に行動するのではなく、常にそれらを制御します。人々は義と愛によって団結し、党と大衆によって強くなります。 したがって、美徳が広く適用される場合、権力の影響は広範囲にわたって適用される場合、力の影響は小さくなります。ベルは音でそれ自体を破壊し、乱流の水はその明るさでそれ自体を溶かし、トラとヒョウのパターンが撃ち、類人猿とサルが迅速に行動するようになります。したがって、Ziluは勇気のために亡くなり、Chang Hongは彼の知恵のために閉じ込められました。知恵で知ることができますが、知恵で知ることはできません。したがって、危険な道を歩く人はロープを歩いてはなりません。森を離れる人はまっすぐな道をたどってはなりません。暗闇に浸透して光に入ることができれば、彼は究極に到達したと言えます。 カササギの巣は、風がどこにあるかを知っています。したがって、1つのスキルに熟練しており、1つの単語に熟達している場合、彼は何かについて話すために使用することができますが、広範囲の状況に応答することはできません。ニン・チは牛の角を倒して歌い、デューク・フアンは彼を涙で涙を流した。歌と泣き声は、誰もができることです。したがって、TangとYuの方法に従うことができます。人々の心を理解する彼の能力は手の届かないところにあります。ジアン公はco病から殺され、Zi Yangは残虐行為から奪われました。したがって、音楽の表記に従わずに歌うとき、音楽の表記法と音楽の表記の内側の両方が同じです。王は象牙の箸を作りました。したがって、水は山から来て海に流れ込みます。セージはそれが生まれた場所を見て、それがどこに行くのかを知っています。

水が乱流されると、魚はそれに群がります。急な城壁は崩壊し、急な銀行は崩壊します。したがって、Shang Yangは人々を解体するために法律を制定し、Wu Qiは人々を彫り、四分の一にしました。国を統治することは、ある日、大きな弦が伸びるようなものです。したがって、手綱を締め、いくつかの鞭を使用する人は、1000マイルを移動できる過戦人になることはできません。音の音は100マイル以内です。したがって、給与が成果を超えている人は損失を被り、その評判を超えた人は現実を超えます。感情と行動が調和し、名前が一致すると、善と悪の幸運が無駄になります。醜い夢がある場合、国内に邪悪な前兆がある場合、それはうまく統治することができません。したがって、過去には、将来的にはメリットなしでは得られない馬車と王冠の報酬があります。常に正しい人は、タオから決して迷いません。紳士は、彼らが偉大な善行になるために蓄積するために蓄積する価値がないと考えているため、小さな善行を捨てません。したがって、羽の山はボートを沈めることができ、軽いもののグループは車軸を壊すことができます。 したがって、紳士は最小の問題で自分自身を抑制します。幸福の瞬間は善につながるのに十分ではありませんが、蓄積された幸福は憎しみにつながるのに十分ではありませんが、蓄積された憎しみはresにつながります。 したがって、三王朝の評判は千年の蓄積された賞賛であり、一方、ジーと周の中傷は千年の蓄積された批判です。

空には4つの季節があり、人には4つの用途があります。 4つの用途は何もありません。目はその形を見て、耳はその音を聞き、口はその真実を語り、心は集中し、それからすべてのものの変容は究極に到達します。土地は美徳のために広大であり、支配者は美徳のために尊敬されています。したがって、純粋な人は王になり、賢い人がヘゲモンになり、どちらも滅びません。 過去には、第二の皇帝とフェニックスは中庭に住んでおり、三王朝はドアに住んでいて、周王朝は湿地に住んでいました。美徳が粗く、それが到達するほど。紳士は本当に慈悲深い。 自分から来る良さは、他の人からのものと同じです。あなたが天国の道を知りたい場合は、その数を観察します。心配したり怖がったりしないでください。すべてが邪魔をしたり、邪魔したりしないでください。

単一の動きを観察する人は、変容のために話すことはできません。太陽は夜を知らず、月は明るいものではありませんが、天国と地球のみを封じ込めることはできません。天と地を包むことができる人は目に見えない人です。 rog慢な王には忠実な大臣はいませんし、賢い男は必ずしも信頼できるわけではありません。絡み合った木には、通常の溝にはボートを飲み込むことができる魚はありません。根が浅い場合、根が損傷している場合、枝は枯れます。祝福は不作為から生まれ、トラブルは過度の欲求から生まれ、害は準備の欠如から生まれ、汚物は除草の欠如に由来します。賢い人は、あたかも十分なことができないことを恐れているかのように良いことをし、それを避けることができないことを恐れているかのように災害の準備をします。ほこりで覆われている間、目を開いたままにしたり、水を歩いている間は濡れたりすることは不可能です。したがって、自分自身を知っている人は他の人を責めることはなく、自分の運命を知っている人は天国を非難しません。幸運は自分自身から来て、不幸は自分自身から来ます。

賢者は賞賛を求めず、中傷を避け、すべての悪は自然に止まります。今日、人々は右を捨てて、彼らは正しいことを裏切り、習慣を調和させていますが、賢者は自分自身を振り返りません。章とフォームを持っているタオは究極ではありません。 味が味わうときは味がなく、見たときに形状がなく、他の人に渡すことはできません。ユーフォルビアは水を除去し、体をより柔軟に使用すると、病気を引き起こします。多くのことは同じ種類ですが、まったくそうではありません。賢い人だけが微妙な違いを知っています。良いドライバーは馬を決して忘れず、良い射手は彼のクロスボウを決して忘れず、良いリーダーは彼の部下を決して忘れません。あなたが本当に他の人を愛し、利益を得ることができるなら、全世界があなたに従います。フーはフリを愛し、息子は父親を裏切ります。世界には最も貴重であるが、力や位置ではないものがあります。金やjaではなく、最も裕福なものですが、長寿ではなく千年ではないものがあります。あなたの元の心があなたの性質に従っているなら、あなたはあなたの感情に満足しているなら、あなたは豊かになります。常に正しいことを言っているわけではありません。