『淮南子』善衍篇の主な内容は何ですか?

精霊は魂に尋ねた。「タオの本質は何ですか？」魂は答えた。「その本質は無です。」精霊は言った。「無には形がありますか？」魂は言った。「無はありません。」 「どうして聞こえるのですか？」魂は言った。「私はちょうどそれに遭遇しました。私がそれを見てもそれは見えず、私が聞いても音がありません。それは暗黒世界と呼ばれています。暗黒世界はタオの比喩ですが、タオではありません。」精霊は言った。「私はそれを聞いたのです。それは、自分の内面を見つめ、自分自身を振り返ることです。 「魂は言った。「道を悟った者は、その姿で見られることはなく、名前を公表することもできない。すでに姿と名前を持っているのに、タオはあなたに何ができるのか？」ポーは言った。「話す目的は何ですか？」「私は一族に戻ります。 「霊魂が振り返ると、突然消えてしまいました。魂はまだそこにありましたが、形のない状態に陥っていました。

人が世間知らずでなければ、あまり混乱することもないでしょう。人が臆病でなければ、あまり愚かになることもありません。人々は泡立つ雨に映った自分の姿を見るのではなく、澄んだ水に映った自分の姿を見るのです。なぜなら、その水は静かで、邪魔にならないからです。瞻公が魚釣りをすると、千歳の鯉も逃げられなかった。曾子が棺桶車に乗ると、盾引きが止まった。老母が歌を歌うと、神曦は感動し、精力が最高潮に達した。胡覇が琴を弾くと、好色な魚が出てきて聞き入った。博耶が琴を弾くと、四頭の馬が立ち上がって聞き入った。杞子が龍蛇の歌を歌うと、文君は涙を流した。それゆえ、山には玉があり、草木は潤い、深淵には真珠が生まれ、岸辺は干からびない。ミミズは強い骨も鋭い爪や歯もありませんが、地上の枯れ草を食べ、地下世界の水を飲み、心は一つのことに集中しています。澄んだ水は明るく、一杯の水に目が見えます。濁った水は暗く、川に泰山は見えません。太陽を見る者は目がくらみ、雷を聞く者は耳が聞こえなくなる。何もしなければ、人々はうまく治められるが、行動すれば、傷つくことになる。何もせずに統治する者は何も運ぶことができない。行動する者は何も持つことができない。何もできない者は何も持つことができない。人は沈黙しているときは神聖であり、話しているときは傷ついている。 口がきけなくても霊がある者は、無を運ぶことができる。話す者は、その霊を傷つける。精神は鼻が呼吸し、耳が聞く理由です。結局、精神は役に立たないものを役に立つものにします。

あらゆるものは、持っているものと持っていないものを活用します。彼はそれが信じられないと思い、それをライとユウと比較した。心配したり不安になったりしている人は眠ることができません。考えたり心配したりするのをやめれば、立ち止まる場所ができます。その両方を忘れれば、徳は清らかになります。賢者は生涯を通じて統治について語りますが、賢者が使うのは言葉ではなく、言葉の理由です。その歌手には詩があるが、人々がそれを評価する理由は詩ではない。オウムは話すことができますが、成長させることはできません。これは何ですか? 何が言われているかは分かりますが、なぜ言われているかは分かりません。したがって、痕跡を追う者と痕跡を作れる者とは違います。神蛇は破ってから進むことはできるが、人が破るのを防ぐことはできない。神亀は夢の中で元王を見ることはできるが、漁師の檻から自力で逃げることはできない。四方はすべて道への扉と窓であり、どこを見るかによって変わります。したがって、釣りは乗馬を教え、乗馬は運転を教え、運転はボートの運転を教えることができます。越族は遠距離の矢を射る術を学んだ。矢を空に向け、的までの距離は5歩以内だった。この訓練は難しくなかった。世の中は変わったが、古いやり方に固執するのは越族の弓術のようなものだ。 満月になると、太陽は光を奪い、陰は陽を利用できなくなります。太陽が昇ると星は見えなくなり、太陽の光と競争することもできなくなります。したがって、先端が根元を強制することはできず、指が腕よりも大きくなることはできません。下部が軽く、上部が重いと倒れやすくなります。一つの池にサメが二匹いるはずがない。水は静止しているときは澄んでいてまっすぐですが、動いているときはバランスが崩れます。したがって、動かないことによってのみ、すべてを達成することができます。

川が何百もの谷を生み出すことができるのは、川が下流に流れることができるからです。下ることができて初めて上ることができるのです。世の中には、接着剤と塗料ほど互いに憎み合うものはなく、氷と木炭ほど互いに愛し合うものもありません。接着剤と漆は互いに悪影響を及ぼし合い、氷と木炭は互いに相性が悪い。壁が崩れれば崩れるほど、壁は立ち続ける。氷が溶ければ溶けるほど、壁は元の状態に戻るので、壁はより固くなる。泰山の姿は雄大で高く、千里離れていても峰や尾根は見えません。あまりに遠いからです。秋の終わりに、彼は予期せぬ出来事に遭遇した。したがって、内部で小さいものとみなされないものは、外部でも大きなものとみなされない。蘭は人里離れた谷間に生育し、誰も身につけていなくても香りが残ります。川や海の上の船は、乗っている人がいなければ浮かびます。君子は正しいことを実践し、誰も知らないからといってそれをやめたりはしません。翡翠はしっとりと光沢があり、音色は澄んでいて美しく、まるで妖精のように浮遊しているようです。内側も外側もなく、傷や汚れも隠さず、近づくと濡れていて、眺めるとトンネル。鏡を見ると、自分の目や、細い毛まで見え、暗闇の中に光が輝いています。したがって、和石玉と水鳳珠は山と深淵の精髄であり、君子が身に着けると平和と繁栄に恵まれ、公爵や王が大切にすると、世界の基準となる。陳成子衡が子源を誘拐したこと、子涵が望まないことを拒んで欲しいものを手に入れたこと、孔子が蝉を捕まえた男に会ったこと、白公勝が杖をひっくり返したこと、魏済が桓公に罪を認めたこと、孔子が子夏に会って「太ったな」と言ったこと、魏文厚が彼が毛皮のコートを着てわらを持っているのを見たこと、徐碩が宋王のために結び目を解いたこと、これらはすべて観察して議論できる微妙なことです。

ある男が息子を嫁がせ、「善行をしないように気をつけなさい」と教えました。息子は「善行をしなければ、悪行をすることになるのか」と言いました。男は「善行は、悪いことどころか、何もしないことによって達成できる」と答えました。これは、息子の生まれ持った才能を保存するためです。刑務所にいる人々にとって、一日一日は長い時間であるが、死にゆく人々にとって、一日一日は短い時間である。太陽の長さには限界があり、場所によっては短く、場所によっては長いと、中心が不均一になります。したがって、凹凸を平坦と捉える人は、実はその平坦さが凹凸なのです。病気から回復中の男性と結婚した場合、夫が亡くなった後に女性が復縁するのは困難でしょう。したがって、荒廃した家の下に座ることはできませんし、壁にもたれて立つこともできません。囚人は病気にならず、死刑判決を受けた者は太って健康で、刑罰を受けている者は長生きし、心の重荷から解放される。良い医者は常に存在しない病気を治療するので、病気は存在しません。賢者は常に存在しない問題を治療するので、問題は存在しません。最も器用な人は剣を必要とせず、物事を締めるのが上手な人はボルトを必要としません。春雨君が火事を報告した話は、この類のものです。清らかな状態で濁りの中に入ると、必ず罠にかけられ、辱められる。濁りの中に入ると、必ず打ち倒される。君子の善に対する態度は、芥子の種を拾ったり、ネギを摘んだりする木こりのようなものです。天の二つの気は虹を形成し、地の二つの気は蓄えられたエネルギーを漏らし、人の二つの気は病気を引き起こします。陰と陽は冬と夏の両方になることはできず、月は昼を知らず、太陽は夜を知りません。優れた射手は、決して外しません。彼は射撃は得意ですが、何を射るかは得意ではありません。優れた漁師は、決して外しません。彼は釣りは得意ですが、何を捕まえるかは得意ではありません。したがって、何か良いものがあれば、それは良いものではない。

鐘やチャイムは、近くにあると鐘の音が豊かに響き、遠くにあるとチャイムの音が澄んで聞こえます。近くにあるものは遠くにあるものほど良くなく、遠くにあるものは近くにあるものほど良くないというのは本当です。 現在では、稲は水の中では育つが急流では育たない、紫キノコは山の中では育つが岩の上では育たない、辰砂は鉄を引き寄せるが銅を引き寄せない、などと言われています。水が広ければ魚も大きくなり、山が高ければ木も高くなります。領土を広げても徳を弱めるのは、陶工が器を作るようなものだ。土をこねても厚くしなければ、玉は早く壊れてしまう。賢者は風が吹いたり雷が鳴って自分を滅ぼすのを待ったりはしません。選択の余地がないときだけ動くので、負担がかかりません。月が上で満ち欠けすると、下では昆虫やカニが反応します。昆虫やカニは同じエネルギーを持ち、互いに動き合うので、遠く離れることはありません。彼は鳥を引き寄せるために弓矢を持ち、犬を呼ぶためにパドルを振って、それを捕まえようとしましたが、犬は向きを変えて逃げてしまいました。したがって、餌がなければ魚は釣れませんし、空の空気では動物を呼ぶことはできません。牛の皮を剥いで太鼓にすれば、三軍を統制できる。しかし、牛のために計るよりは、災難に屈する方がましだ。皇帝は皇居に座っている間、キツネの毛皮のコートを着ています。しかし、キツネの計画に従うよりは沼地を走ったほうがましです。羊を失って牛を手に入れたら、その損失は常に良いことである。指を切り落としても頭を救えば、その行為は常に良いことである。したがって、人々は利益の中では最大のものを目指し、害の中では最小のものを目指します。将軍は白馬に乗る勇気はなく、死人は夜に松明に火を灯す勇気はなく、衛兵は噛みつく犬を飼う勇気はない。雄鶏は夜明けが近づいていることを知っているし、鶴は真夜中が近づいていることを知っているが、どちらも切り刻まれることから逃れることはできない。山には凶暴な獣がいるから木は切らないし、庭には刺す虫がいるから山菜も採らない。 儒教徒である彼は村に座り、墨教徒である彼は宮廷で竽を演じ、すべての痕跡を消したいがために雪の中を走り、溺れている人を助けたいが濡れたくない、正しくないこと、間違ったことをしている。さて、隠れて酒を飲む人たちは、飲むことを忘れませんが、もし彼らが自分自身が平静であると考えるようにさせられたら、たとえ彼らが愚かであっても、間違いを犯すことはありません。したがって、調和せずに何かを成し遂げることができる人はこの世に存在しません。

美を求めれば、美は得られません。美を求めなければ、美はそこにあります。醜さを求めれば、醜さは得られません。醜さを求めなければ、醜さがあります。美も醜さも求めなければ、美も醜さもありません。これを神秘的な統一と呼びます。沈土迪は石を運んで奈落の底で溺死したが、溺死した人間は抵抗できない。仙高は変わり者で鄭を助けたが、変わり者は正常とは言えない。すべての物事には独自のやり方がありますが、それを固定された方法に従うことはできません。たくさん話す人は百の舌の響きのようであり、あまり話さない人は油を塗っていないドアのようだ。 6 匹の家畜になぜ耳と目があるのか​​は明らかではありませんが、預言書にはそれが記録されています。浮かんでいる船を100人で支えるよりも、1人で引っ張る方が効果的です。少人数よりも人数が多い方が事態は悪化する。荷車を引いている人の後ろには2人か6人が付いていなければならない。相互援助によってのみ達成できることがあります。2 人が溺れていて、お互いを助けられない場合は、1 人が陸にたどり着くだけで十分です。したがって、同じものを一緒に治すことはできず、違いが成功するのを待たなければなりません。

千年も昔の松の下にはヤシの実、上には兎の絹、上にはノコギリソウ、下にはうずくまる亀がいる。賢者は外から内を知り、見えるものから隠れたものを知る。武術が好きな人は遍歴の騎士ではなく、文学が好きな人は学者ではなく、処方箋が好きな人は医者ではなく、馬が好きな人は馬術家ではなく、音楽が好きな人は盲人ではなく、味覚が好きな人は料理人ではない。これはメインの名前のない一般化です。鎧を着る者は十段以内に限られず、百段を超えるので、鎧の深さが問題となる。深ければ五臓六腑に届き、浅ければ皮膚にしか届かない。死と生は別のものであり、道とはみなされません。楚の王は猿を失い、森の木々は枯れ、宋の王は真珠を失い、池の魚は死んでしまいました。そのため、沼地が火事になったとき、森は心配しました。上から木材を求めれば、残りの木材が与えられる。上から魚を求めれば、涸れた谷が与えられる。上から櫂を求めれば、下から船が与えられる。上位者の言葉は絹のようであり、下位者の言葉は麻のようである。上には良いことが 1 つあり、下に賞賛が 2 つあります。上には悪い事が 3 つあり、下に悪い事が 9 つあります。鍾大臣は越を強くする方法を知っていたが、生き残る方法を知らなかった。張洪は周を生き残る方法は知っていたが、滅ぼす方法を知らなかった。遠いことは知っていても、近いことは知らない。

馬が逃げることを恐れて、人は馬に乗ることを敢えてしない。馬車が転覆することを恐れて、人は馬に乗ることを敢えてしない。こうして、人は公益と災難を避けるのである。兄弟に対して不孝で不誠実な者は、親を呪うかもしれない。子供を産んだ人は、必ずしも親孝行できるとは限りませんが、それでも子供を育て、養育するべきです。ファン一家が敗れたとき、誰かが鐘を盗んで大きな音を立てて逃げたので、誰かに聞かれるのではないかと恐れ、すぐに耳を塞いだ。他人が聞くのを嫌うのは構わないが、自分の耳を塞ぐのは邪悪なことだ。 1 リットルは石よりも大きくはならない、なぜなら 1 リットルは石の中に含まれているから。1 夜は 1 年を構成することはできない、なぜなら 1 夜は 1 年に含まれているから。仁義と正義は道徳よりも大きくはならない、なぜなら 仁義と正義は道徳の中に含まれているから。最初に縫ってから糸を通せばカーテンを作ることができますが、最初に糸を通してから縫うと衣服を作ることはできません。 針がカーテンを作り、草が積み重なって街を作ります。物事の成否は私次第です。つまり、段階的なプロセスがあるということです。染色家の場合、藍染めの後に黒染めをすることは許されるが、黒染めの後に藍染めをすることは許されない。また、職人の場合、漆を塗った後に朱を塗ることは許されるが、朱を塗った後に漆を塗ることは許されない。すべてのことはこれに依存しており、物事の順序は注意深く検討されなければなりません。水が濁ると魚は身をよじり、体が疲れると心は混乱します。その古い国には、何千マイルも離れた敵と戦うことができる賢明な王がいました。結婚は仲人のおかげで起こるのであって、仲人のおかげで起こるのではない。友情は人のおかげで起こるのであって、人のおかげで起こるのではない。人々が似たような考えを持ち、互いに従う傾向がある場合、たとえ何千マイルも離れていても、互いに従うでしょう。一方、人々が異なる考えを持ち、異なる考えに従う傾向がある場合、たとえ正反対であっても、意思疎通は不可能でしょう。海は広大であるが、一粒のからし種も収めることはできない。太陽と月は、自分と同種のもの以外は何も収めることができない。そして、君子も自分と同種のもの以外は何も収めることができない。 人々はジュエの手を愛さず、自分の指を愛し、揚子江や漢江の真珠を愛さず、自分のフックを愛します。薪の束は幽霊、火から出る煙はガスとみなされます。薪の束を幽霊として受け止めると逃げ去り、火の煙をガスとして受け止めると豚を殺し、犬を調理する。先にやるよりも、後でやったほうがいいです。 賢い人は計算が得意で、事前に計画を立てる方法を知っています。易は射撃を許されずに淘宝で死んだ。清機は戦闘を許されずに建峰で死んだ。フェイを破滅させた者は玄関に行って、「私はあなたにへつらったり迷惑をかけたりするつもりはありません」と言いました。しかし、誹謗中傷は続きました。言葉で言葉を止める、物で物を止める。それは、ほこりを払うのに瓦礫を使ったり、火を消すのに薪を運んだりするようなものです。噂は、藍を使って白い汚れを拭き取るのと同じように、汚れを浄化することができます。

十歩の距離から放たれた矢は犀の鎧を貫くことができたが、三百歩の距離から放たれた矢は魯の絹の布を貫くことができなかった。良い馬は一日に千マイルも走れるが、追い立てられなければ硬直してしまう。 大家族が小家族を攻撃するのは暴力であり、大国が小国を併合するのは美徳であり、小さな馬は大きな馬と同じではなく、小さな知識は大きな知識と同じではありません。 羊皮を着て家を借りるのは普通だが、クロテンの毛皮を着てケージを運ぶのは奇妙だ。白さを侮辱とみなすのは、風呂に入ってから排泄物を排出したり、線香を焚いてから豚を運ぶようなものです。癰を治すのに、良い肉、悪い肉、醜い肉を区別せず、一緒に切る。農夫が苗と雑草を区別せず、一緒に雑草を抜くのは、無駄ではないか。亀を捕まえるために池を壊し、アライグマを捕まえるために家を取り壊し、ネズミを捕まえるために部屋を掘り返し、虫歯を治すために唇を切る。君子は傑や智のような人と付き合うべきではない。狐を求めて軍馬を殺し、亀を取って霊亀を失い、髪の毛を求めて右腕を切り落とし、針を求めて剣を折るなど、このように知恵を使うのがどうして高尚と言えるのか？

ナイフで一度刺されるより、針で百回刺されるほうがましである。軽いものを長時間持つより、重いものを一度引っ張るほうがましである。10日間空腹でいるより、1か月間空腹でいるほうがましである。 1万人の転落は1人のトンネルの転落よりひどい。勤勉で倹約家であると褒められた人がいました。彼は夜明けまで米を搗くために働きましたが、合格点に達しませんでした。それでも降格されました。よく調べてみると、それは彼の母親であることが判明した。したがって、悪人が他人を褒めると、実際には相手に危害を加える可能性があります。東の家の母親は亡くなりましたが、息子は悲しんで泣きませんでした。西の家の息子はそれを見て、家に帰って母親に言いました。「どうしてお母さんはこんなに早く死ぬのが好きなんだ？僕はきっとお母さんのために悲しんで泣くよ！」男は母親に死んでほしいと願えば、自分が死んでも悲しんで泣くことはないでしょう。 勉強する時間がない人は、時間があっても勉強することができません。浮かんでいる丸太を見ると、それが船だとわかります。飛んでいるタンポポを見ると、それが車だとわかります。鳥の足跡を見ると、それが本だとわかります。カテゴリーによって物を選びます。不義を義とし、不道徳を道徳とするということは、狂人を追いかけて裸で走り、金を盗んで乞食に与え、石版を盗んで法律を書き、しゃがみながら『詩経』や『文書経』を朗読するようなものです。切って放せば、剣は肉を切らない。放さずに握っていれば、馬やヤクが玉を切る。賢者に終わりはない。賢者は年々前よりも良くなり、日々昨日よりも良くなる。

鹿に似た馬は金貨千枚分の価値があるが、金貨千枚分の価値がある鹿はこの世に存在しない。翡翠は、役に立つ道具になる前に磨かなければなりません。何千ドルもの価値がある翡翠がありますが、それを磨くためのハンマーがありません。隙間から光を受けて隅を照らし、窓から光を受けて北の壁を照らし、ドアから光を受けて部屋のあらゆる物を照らします。では、宇宙から光を受けてはどうでしょうか。世界のあらゆるものがその明るさの恩恵を受けています。この観点からすると、受け取るものが小さければ、見るものは浅くなります。受け取るものが大きいと、見るものは広くなります。長江は岷山に源を発し、黄河は崑崙山に源を発し、冀江は王武山に源を発し、瀛江は少石山に源を発し、漢江は党中山に源を発し、それぞれ異なる方向に流れていますが、結局は同じ場所に流れ着きます。学識のある人は車輪の車軸のようなもので、車輪の中心で回転し、それ自体で動くのではなく、車輪とともに千里も移動し、そして再び最初から始めて、無限の源泉となるのです。知識のない学者が混乱していると、東西南北や住む場所を教えられても、理解できず、何が重要なのか分からないでしょう。

寒さは寒さを生み出すことはできず、熱は熱を生み出すことはできません。寒さも熱も寒さや熱を生み出すことはできません。したがって、有形のものは無形のものから生じる。天地が天地を生むことはかつてなかった。それはそれほど奥深く、微妙で、広大である。雨が降っても濡れず、止まっても濡れ、矢が放たれても貫通せず、止まっても貫通する。停止のみがすべての停止を止めることができます。高い所は台地を作るために使われ、低い所は池を作るために使われ、それぞれが独自の地形に従っており、誰もそれを変えようとはしませんでした。賢者は赤い絹などを使ってわら犬を縛ったり、土で龍を作ったりして雨乞いをします。わら犬を待てば祝福され、土竜を待てば食物が得られる。魯の男は帽子作りが得意で、妻は靴を編むのが得意だったが、越に移り住んだ後、非常に貧しくなり、その技術が役に立たない土地をさまよった。それは山に蓮を植え、井戸に火を灯し続けるようなものです。山に登って魚を釣り、斧を持って深淵に潜っても、望むものを手に入れるのは難しい。四角い車に乗って越族に加わり、いかだに乗って胡族に加わる、欲望は限りなくあるが、得ることは不可能だ。楚の王は白い虫を飼っていました。王は自分でそれを射ました。虫は矢に当たり、悲鳴を上げました。そこで王は楊有基にそれを射るように命じました。彼は弓と矢を調整したばかりでしたが、射る前に虫は柱に抱きついて泣きました。彼が最初に標的に当たることは間違いありませんでした。

王石の玉や夏王の黄玉は、幸福をもたらすために礼儀正しく寛大に贈られたが、夜に人に投げると恨みを買うので、時々贈られ、適切なタイミングで贈られなかった。 西施の顔を描くと、それは言葉では言い表せないほど美しく、孟本の目を描くと、それはとても大きくて恐ろしいものではありませんが、あなたの姿を描く人は滅びます。兄弟姉妹のような人は数え切れないほどいて、皆が彼らを正しい者として称賛します。測定不可能なので、測定することはできません。高い所に登れば欲望が湧き、深い所に立てば覗き見たくなるのは、すべて状況による。射撃は人を正直にし、釣りは人を礼儀正しくする、それは仕事のおかげだ。彼は言った。「疲れた牛を殺すことは、良い馬の死を救うことができるが、誰もそれをしない。牛を殺すことは、牛を殺すことになるが、死ぬ運命にあると言って救うことは、それが死ぬことを意味しない。しかし、誰もそれをしない。」 済舜が公共の財産を略奪したとき、孔子は彼を説得した。まず彼がしたいことをやらせ、それから政治に参加させなさい。彼は言った。「どうして曲がった者とまっすぐな者を育てないでいられるだろうか。まっすぐな者と曲がった者を育てるなら、それらに従ってはいけない。」これは、同じ汚染だが経路が異なるものと呼ばれるものです。

曲がった者は正しい者を我慢できず、不当な扱いを受けた者は正義を我慢できない。だから、人が群がれば狼を食べ、狼が群がれば人を食べるのだ。悪事を行おうとする者は、まず他人が正義を示せるように助けなければなりません。不正を行おうとする者は、まず他人が正しい行いをするように助けなければなりません。古代から現代に至るまで、正義が貫かれず、私欲が許容されたことは一度もありません。これは良いものを利用して醜いものを隠すことです。多くの意見が集まると、翼がなくても飛べる森が形成されます。3 人の人が集まると、街の虎が形成され、1 マイル以内で背骨を傷つけることができます。泳ぎ続ける人は、すでにその場所に満足しているので、入浴する必要はありません。したがって、草を食べる動物は茂みに駆け寄ることはなく、水中に住む昆虫も水に駆け寄ることはありません。通常の状態を失わずに小さな変更を加えます。 この手紙は失礼かつ無礼です。魏勝は梁の下で死んだが、それは信仰上の間違いであり、孔子は養母を悼まなかったが、それは礼儀上の間違いであった。 曾子は孝行をし、母の隣の町より外に出なかった。墨子は音楽を嫌い、超歌の町に入らなかった。曾子は誠実を旨とし、盗んだ泉の水を飲まなかった。これらは、志を修めると言われるものである。周王は象牙の箸を作り、冀子はがっかりしました。魯は人形を埋葬品として使い、孔子はため息をつきました。したがって、賢者は霜を見ると氷であるとわかるのです。

鳥が来たら、網を張って待ちます。鳥を捕まえた者は網の獲物になります。さて、片目だけの網を使ったら、鳥を捕まえることはできません。現代では、矢に備えて鎧を着る人がいます。狙いを定めておこうと思ったら、札を掛けるだけでいいのです。物事は事前に計画できないかもしれないし、物事は予期できないかもしれないし、予告なしに突然起こるかもしれない。だから、賢者は道を守り、適切な時を待つのだ。牛は毛を剃り、耕し、調教した後、縛られ、鼻を切り落とされる。子供が生まれると、犠牲にされる。死体は断食され、川に沈められる。河神は自分の出自を恥じて、宴を楽しむことを拒むだろうか？一万の兵を得るよりも、一つの正しい言葉を聞く方が良い。隋侯の真珠を得るよりも、物事の起源を得る方が良い。王家の玉を得るよりも、物事の目的を得る方が良い。良い馬を調教する者は、キツネを追いかけるためではなく、ヘラジカやシカを撃つためにそうする。剣を研ぐ者は、白い衣服を切るためではなく、サイの角を切るためにそうする。したがって、私たちは高い山を仰ぎ見、美しい人々を賞賛し、彼らの例に従います。弾丸を見ると焼き物を頼み、卵を見ると朝と夜を頼み、■を見ると布にしてもらう。これは理にかなっているが、夕方には影響しない。象が牙を落とすのは、人間が牙を使うことを嫌っているわけではないからです。人が死ぬと、棺を放棄し、他人が棺を取ったことを責めません。自分にとって不利なことを他人の利益のために利用できればそれでいいのです。狂人は東へ走り、追っ手も東へ走りました。彼らは東へ走るという点では同じでしたが、東へ走るという点では違いがありました。溺れている人は水の中に入りますが、救助者も水の中に入ります。水に入ることは同じですが、水に入る理由は異なります。したがって、賢者は死と生を経験し、愚者もまた死と生を経験する。賢者は生と死の違いを理解し、その背後にある原理を理解している。愚者は生と死の違いを理解しているが、その利益と害を知らない。 許延王は仁義ゆえに国を失ったが、国を失った人々は必ずしも仁義に満ちていたわけではない。畢干は心から忠誠を尽くしたが、処刑された人々は必ずしも忠誠を尽くしていたわけではない。

したがって、寒さで震える人も、恐怖で震える人も震えるのです。名前は同じですが、意味が異なります。明月の真珠は貝から生まれ、周の玉盤は汚れた石から生まれ、大才の神亀は溝から生まれました。 1 万台の戦車の王は、彫刻された石で作られた王冠をかぶり、100 金の価値がある戦車に乗ります。牛革は安価ですが、多くの軍隊で使用されています。歌を学びたいなら、まずは正宇音楽スタイルを学ばなければなりません。美しいハーモニーを練習したいなら、まず「楊貴妃」と「蔡玲」から始めなければなりません。これらはすべて、学びたくないことを学び、学びたいことを学びたいと思うことです。蝉を捕まえようとする者は火を盛んに焚かなければならないし、魚釣りをする者は餌に香りをつけなければならない。火を明るくするのは、それを引き寄せるためであり、餌を香らせるのは、それを誘い出して利益を得るためです。魚を捕まえたいなら、まず水を開けなければなりません。鳥を捕まえたいなら、まず木を植えなければなりません。水が溜まれば魚が集まり、木々が茂れば鳥が集まります。狩りが好きな人は、まず釣り針と弓を準備します。釣りが好きな人は、まず網と罠を準備します。必要な道具がなければ、誰も利益を得ることはできません。

人々に馬を残しておいて手綱を解く、人々に荷車を残しておいて金に税金を課す、彼が愛する者は少なく、彼が失う者は多い。私の故郷のことわざに「塩を使わずに牛肉を調理すると失敗する」というのがあります。杰には成功があり、姚には遺産があり、莫牧には良い点があり、西施には悪い点がありました。 したがって、国が滅んだときに従える法律もあれば、国を治めているときに批判できる慣習もある。立派な玉が泥の中にあれば、倹約家であってもそれを手放すことはない。使い古した蒸し器や陶器の杓子が絨毯の上にあれば、貪欲な人であってもそれを奪い取ることはない。美しさがある場合、たとえそれが屈辱的であっても、世界はそれを軽spすることはできません。人々が春に借りて秋に税金を支払うとき、彼らは春に税金を払って秋に借りるとき、彼らはすべて不平を言います。 利益と損失は同じですが、喜びと怒りは異なり、時代は異なります。

魚のために良い仕事をするために、それを深海に引き込むことはありません。ただ放っておきましょう。セーブルの毛皮は混ざり合っており、純粋なキツネの毛皮ほど良くありません。馬を評価するが、それらを失う人はいますが、彼らが評価する人の中にはまだ良い馬がいます。 最近では、人々が火を起こすために火を使って火に燃料を加えるか、どちらの方法も効果的ではありません。 Yingは、屋根の梁を購入したいと考えていました。 Ju Boyuは美徳を使用して人々に影響を与え、Gongsun Yangは人々を罰するために罰を使用しましたが、彼らは同じ目標を持っていました。病気の人はベッドに横たわっています。鹿の頭はネズミを治すことができ、鶏の頭はfを治すことができ、馬は蓄積された血​​液を分散させ、木材を刻むことはすべてこの種の例です。クリームはカメを殺し、カササギの矢はハリネズミを襲い、腐った灰はハエを産み、ラッカーはカニと接触するときは乾燥しません。プッシュするかそうでないか、そうでない場合は、そうであれば、そうでない場合、誰が微妙なことを理解できるか！

世界には純粋な白いキツネはありませんが、純粋な白い毛皮があります。良い学生は、彼が満足する前に、鶏の王のようなものです。ナイフは髪を剃るために使用されますが、大きな木を切り刻むにはxが必要です。物事には、達成できないことを克服し、達成する独自の方法があります。 牛の平方インチを見ると、羊全体を見ることによってのみ、それが違いがあることに気付くことができます。妊娠中の女性がウサギを見ると、彼女の子供はムースを見ると生まれます。大きな目のある小さな馬は大きな馬と呼ぶことはできません。何かのように見えるが、実際にはそうではないものがあります。したがって、指が切断された場合、体が死ぬ可能性がある場合、または腕が切断された場合、体はまだ生き残ることがあります。クラスを必ずしも推測することはできません。鋭い剣は柔らかい泣き声で鋭くしなければなりません。鐘とチャイムは濡れた木材で打たれなければなりません。したがって、フェニックスの木の角は切り取られ、ヤクはジェイドをカットするために使用されますが、彼は成功したものではありませんが、彼は決心していません。したがって、紳士は刑務所に行きません。なぜなら、それは彼の親切を傷つけるからです。蓄積に注意する必要があります。

手で縛られている場合、尾を曲げることはできません。物事の使用は、それらの不使用に依存する必要があります。したがって、見せられているのは、ドラム音を作るように作られている人です。肉を味わうと、鍋全体の風味があります。葉が落ちるのを見ると、年が終わりになっていることがわかります。並んでいる3人は家を出ることができません。足音は地面に痕跡を残し、暴力的な行為は影を残します。 Zhuang王はLi Shiを処刑し、Sun Shuaoは帽子をかけて衣服を洗い、Duke Wenは雑草マットを放棄し、後に彼はひどく損傷を受け、Jiufanは家に帰ることを拒否したので、桑の葉が倒れ、長年悲しみました。象眼細工の三脚は日常生活で使用され、Zhou三脚は料理には使用されませんが、安くはありません。使用されていない場合でも便利なものがあります。地面が平らである場合、体重が大きくなります。

入浴する前に裸になることは許されますが、入浴後に裸になることは許されません。物事の順序には独自の場所があります。犠牲の日、犬は妻と結婚すると言われています。彼らは彼がすぐに誰かを赦すことを知っていたが、彼らはまだ多くの人々を殺したと言った。したがって、時々あなたは火をつけて明るくなりますが、時にはあなたが火をつけて、それが出る理由は異なります。彼は仲間の村人を楽しませるために牛肉を調理しましたが、彼の親切は返済されず、危険にさらされました。ウェン王は胸を染色し、バオ・シェンはチューの状態を確立するために、背中を刈りました。ビ・チェンは街を出て公式になり、ジチャンが目標を達成するのを助けました。 Zhu Ruは、より高い天国について尋ねました。敵が来たとき、倒れた人は盲人に言った、そして盲人は彼を運んで逃げた。したがって、あなたが盲人を話したり、ラメ・マンを走らせたりすると、彼らは彼らの場所を失います。 Yingは、母親に「私の母親は年をとっていて、彼女を苦しめないようにすることを願っています」と言いました。殻付き昆虫は自分の体に固執し、貞操虫は毒で刺すように動き、つかみをつかんで攻撃し、すべてのクリーチャーが彼らの長所と短所を使用します。国を統治する人は、畑を耕し、作物に害を及ぼす人々を排除する人のようなものです。今日、入浴する人は髪を失いますが、彼らはまだそれをします。ホエットストーンはシャープではないかもしれませんが、ロープはまっすぐではないかもしれませんが、弓をまっすぐにすることができます。本質的に不本意なものは正しく行うことができ、本質的に不利なものは有益にすることができます。強さは団結して評価され、知識は素早さで評価されます。同じ結果が得られると、速度が優れている場合、遅延は悪化します。剣がとても価値がある理由は、状況に応じて切断して刻むことができるからです。ナイフはほとんどカットされておらず、牛のカートのゴロゴロが止まっています。孔子をチェンとカイで貧困に陥れ、6つの芸術を放棄しなければならなかった場合、あなたは自分の病気を治すことができず、病気のときに薬を服用することを拒否する医師を考えるなら、あなたは怒ってしまうでしょう。