『淮南子』全眼帖の主な内容は何ですか？

洞窟は天地と同じで、清らかで混沌としており、物事が生まれる前に洞窟で物事が生まれます。これを太易といいます。同じ源から来ているが、用途が異なっている。鳥、魚、獣がいる。これを分化といいます。物事は分類され、グループに分けられ、その性質や生命は異なりますが、すべて存在として現れています。分離して繋がらず、万物に分かれ、誰も根源に辿り着くことができないので、動を生と呼び、死を貧と呼んでいる。すべては物である。物ではないのではなく、物であるのだ。物であるものは無数の物の中に埋もれてしまう。太古の昔を振り返ると、人間は無から生まれ、存在から形をとり、物に支配されていました。元の姿に戻ることができ、それゆえ形を持たない人を真の人と呼ぶ。真の男とは、太一から一度も離れたことのない男である。賢者は名声を求めず、助言を求めず、責任を求めず、知恵を求めません。形なく隠れ、跡形もなく動き、跡形もなくさまよう。最初に祝福を受けるのではなく、災いの原因にならないようにする。無の中に自分を保ち、選択の余地がないときだけ行動する。祝福を望む者は自らに災いを招くかもしれないし、利益を望む者は災いを避けるかもしれない。したがって、何もせずに平和な状態にある人は、その平和の理由を失えば危険に陥り、何もせずに秩序ある状態にある人は、その秩序の理由を失えば混乱に陥るでしょう。星は空にあり、明るく輝くので、人々はそれを指さします。正義は徳にあり、目に見えるので、人々はそれを見ます。人々が指さすところには、彼らの行動にパターンがあり、人々が見るところには、彼らの動きが痕跡を残します。行動にルールがある場合は言葉を使い、行動に痕跡がある場合は議論を使います。したがって、賢者は自分の才能を目に見えない形で隠し、自分の痕跡を無為の形で隠すのです。清姫は剣で死に、易は桃棍で死に、子路は衛に漬けられ、蘇秦は口で死んだ。誰もが自分が持っているものを大切にし、自分が持っていないものを軽蔑しますが、誰もが自分が大切にしているものにふけり、自分が軽蔑しているものを誇張します。価値あるものは目に見えるものであり、軽蔑されるものは目に見えないものである。そのため、強いトラやヒョウは射撃に、素早い類人猿は逃走に利用することができます。自分が軽蔑するものを大切にし、自分が大切にするものに対して軽蔑することができれば、その人は深い考えをもって語られることができるでしょう。

自信のある人は賞賛や中傷に左右されず、満足している人は権力や利益に誘惑されません。したがって、自然と感情を理解する人は、自分の性質ができないことを追求しません。運命の感情を理解する人は、自分の運命ができないことを心配しません。道を理解する人は、正しい道に適応することを妨げるものは何もないことに気づきます。詹何は言った。「国が乱れているのに行儀が良い人がいるなんて聞いたことがない。国が乱れているのに行儀が良い人がいるなんて聞いたことがない。」物差しがまっすぐでなければ四角にできない。コンパスがまっすぐでなければ円にできない。身体は物事の規則や規定である。自分を曲げて他人を矯正できる人など聞いたことがありません。天意に従い、心を制し、好き嫌いを抑制し、感情や性質に順応すれば、統治の道は円滑になる。天意を知れば、災いや幸運に惑わされることがなく、心を制すれば、理由もなく喜んだり怒ったりすることがなく、好き嫌いを制すれば、無駄なことに貪欲になることがなく、感情に従えば、欲望に溺れることがなくなります。吉凶を迷わなければ、行為は理にかなっているでしょう。理由もなく喜んだり怒ったりしなければ、賞罰も公平でしょう。無駄なものを欲張らなければ、欲望を利用して自分の本性を傷つけることはないでしょう。欲望を過度に抑制しなければ、自分の本性を養い、満足する方法を知るでしょう。これら 4 つのものはすべて、外部に求めたり、他人に頼ったりすることなく、自分自身の内側から得ることができます。

世の中は知恵では治められず、知性では理解できず、事では治められず、仁では支えられず、力では征服できない。 5人とも才能に恵まれているが、大きな徳がなければ、1人として成功することはできません。徳が確立されれば、五つは安全であり、五つが顕現されれば、徳は存在しなくなる。 したがって、道を得ると愚かな人の数が増え、道を失うと賢者の数が減るのです。戦略なしに川を渡ろうとすると、どんなに強くても沈んでしまいます。戦略があれば、どんなに弱くても成功します。ましてや、それが船に託されるなら、なおさらだ！ 統治の基本は、人民の安全を確保することである。人民の安全を確保する基本は、十分な資源を持つことである。十分な資源を持つことの基本は、時間を無駄にしないことである。時間を無駄にしないことの基本は、手間を省くことである。手間を省く基本は、欲望を制御することである。欲望を制御する基本は、自然に逆らうことである。自然に逆らうことの基本は、欲望を取り除くことである。重荷を取り除けば空になり、空になれば平穏になります。平面は道の真髄であり、空は道の住処である。天下を治める者は国を失わず、国を治める者は家族を失わず、家族を治める者は自分をないがしろにせず、修養する者は心を忘れず、心を正す者は本性を損なわず、本性を保つ者は道に迷わない。そのため、光澄子はこう言った。「内は用心深く、外は閉ざしておけ。知りすぎると失敗する。見ず、聞かず、心を静めておけば、姿は自然に正される。敵を知っていても、自分を知らない者はいない」。そのため、『易経』はこう言った。「袋を隠せば、非難も称賛もされない」。覇者になれる者は必ず勝者になる。敵を倒せる者は必ず強者になる。強くなれる者は必ず人力を使う。人力を使う者は必ず民心を掴む。民心を掴める者は必ず自己満足する。自己満足できる者は必ず弱者になる。強い者は自分より弱い者には勝つが、自分と同じ者には負ける。弱い者は自分より強い者には勝つが、その強さは計り知れない。したがって、圧倒的多数を利用して大勝利を達成できるのは賢者だけです。

泳ぎが上手な人はボートの漕ぎ方を学ぶ必要はなく、ボートを簡単に使うことができます。力持ちの人は馬の乗り方を学ぶ必要はなく、馬を簡単に乗ることができます。世の中を軽く考える人は、物質的なことに縛られないので、うまく対処することができます。太単復王が浜に住んでいた時、ディ族が彼を攻撃しました。彼は彼らに毛皮、貨幣、真珠、玉を与えましたが、彼らは聞き入れませんでした。そこで彼は年長者に感謝し、斉州に移りました。人々は子供や老人を連れて彼に従い、こうして国が築かれました。この考えに基づけば、世界が四代にわたって統治されてきたのも当然ではないでしょうか。世界を気にかけない者は、必ず世界を救うことができるでしょう。霜、雪、雨、露は万物に生と死を与えますが、天は何も与えません。だからこそ天は大切なのです。法律や規則を書き、違反し、役人と人民を統治することにうんざりしている者たちが役人です。王は彼らとは何の関係もありませんが、それでも彼に敬意を払っています。土地を開墾し草を耕す者は侯季、河川を開削し湖を浚渫する者は禹、事件を聞いて国を治める者は高瑶、名士の名は堯。したがって、道を制御する力を得た者は、たとえ自分自身が無能であっても、有能な者を利用するであろう。正しい方法を知らなければ、どんなに多くのスキルを持っていても役に立ちません。四角い船が川を渡っているとき、向こう岸から空の船が来て、船にぶつかって転覆しました。恨みの気持ちはあったかもしれませんが、恨みの表情は見せませんでした。彼らの中には張志という人がいて、もう一人は社志という。何度も呼んでも誰も応答しないと、醜い声が続く。以前は怒っていなかったのに今は怒っています。以前は空っぽでしたが今は満たされています。人が自分を空にして世界を旅できるなら、誰が彼を批判できるでしょうか？

道を捨てて知恵に頼る者は危険に陥り、数を捨てて才能に頼る者は苦難に陥る。欲が強すぎて滅ぶ人はいるが、欲がないために危険に陥る人はいない。欲のために混乱を起こす人はいるが、規範に固執して金銭を失う人はいない。したがって、知恵だけでは災害を避けることはできず、愚かさだけでは平和を失うことにはつながりません。本分を守り、原則に従い、失っても心配せず、得ても喜ばない。したがって、あなたが達成したものは努力の結果ではなく、あなたが得るものはあなたが求めているものではありません。 入ってくる者は受け取るが奪わない。出ていく者は与えるが与えない。彼らは春に生まれ、秋に死ぬ。生まれる者は徳がなく、殺される者は恨みを持たない。これは道に近い。賢者は非難されるべきことをせず、批判する人を憎まない。賞賛に値する美徳を培い、他人からの賞賛を求めない。災難を歓迎しないと信じているため、災難を防ぐことはできない。福が来ることを保証できない。福に抵抗しないと信じているため、福が来ることを保証できない。不幸が来たら、それはあなたが求めているものではないので、たとえ貧しくても心配する必要はありません。祝福が来たら、それはあなたが求めているものではないので、楽しんでも高慢になってはいけません。災難も幸運も自分次第ではないと知れば、怠惰に幸せになり、何もせずに治めることができる。賢者は自分が持っているものを保持し、持っていないものを求めません。持っていないものを追い求めれば、持っているものは失われます。持っているものを改善すれば、欲しいものが手に入ります。したがって、軍隊を使う者は、まず自分自身を無敵にして、敵が敗北するのを待つべきであり、国を統治する者は、まず自分自身を無敵にして、敵が敗北するのを待つべきである。舜は梨山を築き、国全体が影響を受け、文王は斉と周の王朝を築き、全世界の風習が変わりました。もし舜が世間の利益を追い求めて、自らを高める道を忘れたなら、一寸の土地どころか、自分自身を守ることもできないだろう。

したがって、統治が混乱を避けるほど安定していない場合は、統治しようとする者は必ず危険にさらされ、行動が不正を避けるほど安定していない場合は、名声を求める者は必ず失敗するでしょう。 災いをもたらさないものよりも大きな祝福はなく、損失をもたらさないものよりも大きな利益はありません。物事が動いているとき、それが損なわれなければ利益があり、それが達成されなければ破壊され、それが有益でなければ病気になる。これらはすべて危険であり、その道に従う者は危険にさらされる。こうして、秦は容に勝利したが卓では敗北し、楚は他の国々に勝利したが白と莒では敗北した。したがって、道は利益を求める人々を説得するために使うことはできませんが、むしろ害を避けたい人々を説得するために使うことができます。したがって、あなたがいつも困難に陥っていなければ、必ずしも祝福を受けるとは限らず、あなたがいつも罪を犯していなければ、必ずしも功徳を受けるとは限らないのです。賢者には考えも遠慮もありません。来る者を歓迎せず、去る者を受け入れません。人は四方八方に散らばっていても、中心に一人立っている。それゆえ、曲がった人々の中にあっても、まっすぐであり続ける。世界中の人々が彼とともに流れているが、彼は祭壇を離れない。したがって、善行をせず、恥を避けず、天の道に従い、先を越さず、自己中心的ではなく、天の道理に従い、前もって計画せず、時間を無駄にせず、天と約束し、利益を求めず、祝福を拒まず、天の道理に従いなさい。 持っていないものを求めてはいけません。また、持っているものを失ってはいけません。内側に余分な悩みはなく、外側に余分な祝福はありません。災難も祝福もなければ、泥棒もいないでしょう！

良いことをしたら観察し、悪いことをしたら議論し、観察すれば価値が生まれ、議論すればトラブルが生まれます。したがって、道は名誉のために前進するために使うことはできませんが、自己修養のために後退するために使うことができます。また、利益を得るために使うことはできませんが、害を避けるために使うことができます。したがって、賢者は自分の行為によって名声を求めたり、自分の知恵によって賞賛を求めたりはしません。法とは自然を耕すことであり、自分自身とは何の関係もないことである。考慮すべきことは無数にあり、行動も無数にあり、美徳も無数にあり、やるべきことも無数にあります。試みる者は失敗するかもしれないし、求める者は得られないかもしれない。 人間には限界があるが、道は普遍的である。道に逆らえば災難に遭う。したがって、詩経には「知らず知らず、悟らず、ただ皇帝の道に従う」とある。賢くても何もしない者は愚かな者と同じ道を歩み、有能なのに何もしない者は無能な者と同じ徳目を持つ。彼の知恵は、彼に告げる人が来たときにのみ、彼は自分の行動を理解できるということ、そして彼に命令する人が来たときにのみ、彼は自分の行動を理解できるということにあります。賢いということは、知恵がないかのようになるということであり、有能であるということは、能力がないかのようになるということである。これが正しい原則である。 そのため、彼の功績は全世界に及んでいるにもかかわらず、彼が行ったことは称賛されず、彼の恩恵は後世にまで及んでいるにもかかわらず、彼が行ったことは称えられていない。真実が理解されると、人間の偽善は排除されます。

名と道は、同時には明らかではない。名を得れば、道は使われず、道が人に勝てば、名は消滅する。道は成長の点で人々と競争します。道を明確に理解している人は、道の実践をやめた人です。人々が道の実践をやめれば、危険は遠くありません。したがって、ある人が世間で大きな名声を得ているとき、その人の衰退はすぐにやって来ます。名声を得たい者は善行をしなければならない。善行をしたい者は問題を起こす必要がある。問題が起こると、彼らは公益を放棄して私益を追求し、金銭や資源を好きなように使う。自分の善行を称賛され、誠実さで評判を確立したいと望むなら、統治は健全ではなく、物事は時間通りに行われないでしょう。ガバナンスが適切に維持されなければ、多くの非難が寄せられることになり、物事が時間内に行われなければ、成果は得られません。責任は多すぎるが、達成できるものはほとんどなく、それを止めるものもないので、人は軽率に行動して優位に立とうとし、軽率に行動して目標を達成しようとします。仕事が成功したからといって、さらに責任を負う必要はありません。また、仕事が失敗したからといって、自分自身を破滅させる必要もありません。したがって、悪を行うのと同じくらい善を行うことを重視するなら、人は道に近づくでしょう。

世の中には信頼できる人々もいますが、お金や物を分けるとなると、彼らはいつも計算機を持って分け前を決めます。それは、正義の人は正義でない人ほど公平ではないと信じているからです。世の中に正直な人がいないわけではありませんが、貴重品を守る人はドアや窓を閉めておく必要があります。なぜなら、欲望を持つ人は欲望を持たない人ほど正直ではないからです。誰かが自分の欠点を指摘すれば、他人を責めるだろう。鏡に自分の醜さが映れば、良い判断ができるだろう。物事を個人的に受け止めずに受け入れることができれば、重荷を避けることができるだろう。公孫隆は弁論術に優れていたが名声を求め、鄧熙は討論に長けていたが法を乱し、蘇秦は説得に長けていたが国を失った。道に従えば、善に規則はなくなり、原理を修めれば、技に名前はなくなる。したがって、知恵を使って武力と戦う者は、陽から始まり、しばしば陰で終わる。知恵を使って国を治める者は、秩序から始まり、しばしば混乱で終わる。水を下に流せば、誰もそれを止めることはできません。しかし、水を上に流すには、技術と創意工夫が必要です。したがって、文体が優勢になると内容が隠され、悪と巧妙が優勢になると正義が妨げられる。徳は自分で修めることはできるが、他人を乱暴にさせることはできない。道は自分で治めることはできるが、他人を乱暴にさせることはできない。たとえ聖人の宝を持っていても、乱暴で乱れた世界に遭遇しなければ、生き延びることはできるが覇者になることはできない。唐と呉は王であったが、桀と周の暴政に遭遇した。桀と周は唐と呉ほど徳が高く暴政的ではなかったが、桀と周の暴政にもかかわらず、唐と呉は王となった。したがって、賢明な王であっても敬意を持って扱われなければなりません。何かに遭遇するということは、時が来たときにそれを手に入れることであり、知性によってそれを達成することではありません。君子は修行してその善行が名も知れず、施しをすればその仁が形も知れず。故に学者は善行をしてもその善行がどこから来るのか知らず、民は利益に無関心でもその利益がどこから来るのか知らず。 したがって、何もせずに自治を達成してください。善いことには規則があり、学者は名声を競い、利益には根拠があり、人は功績を競い合う。両方の競争が存在すると、たとえ賢者がいても統治することはできない。

したがって、聖人は善行をするときには足跡を隠し、仁行をするときには名誉を求めるのをやめます。外交を通じて援助を提供したり、大きな出来事を通じて平和を求めたりすることは、国内を統治して適切な時期を待つことほど良いことではありません。人と接するときは、貴重なお金を使うか、謙虚な言葉を使うべきです。玉や絹で人をもてなすと、お金が尽きると飽きてしまいます。謙虚な礼儀と優しい言葉を使うと、話し合っても関係を築くことができません。誓いや誓約を使うと、合意してもそれを果たすことができません。たとえ自分の国の一部を他人のために犠牲にしても、自分自身に頼る能力がなければ生き残ることはできないでしょう。我々が心から対外外交政策を放棄し、国内の事柄を慎重に管理するならば。国土の資源を十分に活用して備蓄を増やし、民を駆り立てて都市を強固にし、君主と臣下が心を一つにして国を守るために協力し合うようにすれば、民は死んでも去らないだろう。そうすれば、名誉を求める者は罪のない者を攻撃せず、利益を求める者は打ち負かすのが難しい者を攻撃しない。これが安全を確保する道である。人民は従うべき同じ原則と同じ法律を持っています。正義は強制できず、権威は強制できないので、人民を統一するために支配者が設立されます。君主が一貫していれば国は秩序を保ち、君主が一貫していなければ混乱が生じる。王の道は行動することではなく、何もしないことである。無為とは何か？賢い人は自分の立場を利用して物事を行わず、勇敢な人は自分の立場を利用して暴力を振るわず、慈悲深い人は自分の立場を利用して脅迫をしません。これを無為と呼ぶことができます。何もしなければ、一体感が得られるでしょう。一つは万物の根源であり、無敵の道である。

普通の人々の本性は、若いときは荒々しく、強いときは凶暴で、年をとると貪欲です。個人の体も頻繁に変化しますが、統治者や国家による法律の頻繁な変更は言うまでもありません。人々は自分の立場を利用して好き嫌いを表現し、従う道や道は管理不可能です。したがって、統治者がそのうちの1つを失うと、混乱が生じ、統治者がまったくいなかったときよりも悪くなります。したがって、「雅歌集」にはこう書かれています。「罪を犯してはならない、忘れてはならない、ただ古い規則に従ってください。」これがその意味です。君主が知恵を愛するならば、時間を倍にして自分の事を管理し、数を無視して思慮分別を働かせる。世の中の事物は広大だが、知恵は浅い。浅さと広さを両立できる者はいない。自分の知恵だけに頼ると、必ず多くの間違いを犯すことになる。したがって、知恵を好む人はあらゆる策略を尽くし、勇気を好む人は敵を過小評価して備えを怠り、うぬぼれて援助を拒否するでしょう。一人で多くの人に頼らず、自分の才能だけを使って、自分の力だけで強い敵に抵抗しようとすると、必ず失敗するでしょう。したがって、勇敢であることは危険な戦術です。寄付したい場合、決まった割合はありません。上司が明確でなければ、部下の期待は際限なく続くことになる。税金を過剰に徴収して国庫を満杯にすると、国民の敵になってしまう。より少なく受け取り、より多くを与えるというのは、これまでに行われたことのないことです。したがって、友好的であることは恨みを招くことになります。慈悲、知恵、勇気、強さは人間の最も優れた資質ですが、世界を支配するにはどれも十分ではありません。この観点からすると、徳と能力のある人を雇うだけでは十分ではなく、道を修めることは可能であることは明らかです。

賢者は心を克服し、凡人は欲望を克服する。君子は正義をもって行動し、悪人は邪悪をもって行動する。内部的には自然に従い、外部的には正義に従い、道理に従って動き、物に執着しないものが正義のエネルギーです。味覚に溺れたり、音楽や美に耽ったり、感情を安易に表現したり、他人への影響を気にしなかったりするのは、すべて邪悪な精神です。悪と正義は互いに害し合い、欲望と自然は互いに害し合い、共存することはできません。 1つは置いて、もう1つは放棄します。したがって、賢者は欲望を減らし、自分の本質に焦点を当てます。目は光景を好み、耳は音を好み、口は味を好む。人はその利益や害を知らずに受け入れ、享受し、欲望に溺れるだけである。食べることは身体に良くなく、聞くことは道に適わず、見ることは自然に適わない。三官が対立するとき、正義をもってこれを制するのは心である。癰を切るのは痛みを伴わないわけではなく、毒を飲むのは苦味を伴わないわけではありません。しかし、人はそれを身体のために行います。喉が渇いたときに水を飲むのは不快なことではありません。空腹のときにたくさん食べるのは不快なことではありません。しかし、そうしないと、あなたの性質を害することになります。これら四つは、耳、目、鼻、口は、どこを取ってよいか、どこを取ってよいかわからないので、それぞれがふさわしいものを得るように制御する必要があります。この観点から見ると、欲望は無敵であることは明らかです。

体を養い、心を養うには、睡眠と休息を律し、食事を調整し、喜びと怒りをコントロールし、動きと静けさを穏やかにする必要があります。そうすることで、自分の制御の範囲内で達成でき、邪悪な霊が発生しなくなります。腫瘍やニキビの発生を心配し、それらに備える方が良いです！ 漢牛の大釜は沸騰していますが、ハエや蚊は敢えて入ってきません。昆山の玉の装飾品はほこりや汚れで汚れていません。賢者は物を捨て去ろうとする欲望を持たないが、その心は醜さから解放されている。賢者は美を奪おうとする欲望を持たないが、美は失われない。したがって、供物を捧げるときは、祝福を求めずに親族のことを思い、客をもてなすときは、徳を考えずに敬意を払いなさい。求めない者だけが徳を得ることができるのです。高い地位にある者は、高潔であるからではなく、公平で公正であるから尊敬されると言われます。広大な土地を所有する者は、共通の戦略を持ち、狡猾な陰謀を企てないので、賢明であるのではなく、平和的であると言われます。国内に民衆の恨みを呼ぶような暴力事件はなく、国外に君主の嫉妬を呼ぶような善行もなく、上下間の礼儀作法は変わらず継承され、議論する者も皆、守られていることに気づかない。これを「見えざるものを隠す」という。もしそれが隠され、見えなければ、誰がそれを形成できるでしょうか? 三代の人々が語ったのは原因でした。そのため、禹は水のために川や小川を開き、后済は土地のために作物を植えて穀物を栽培し、唐と呉は時のために反乱を鎮圧しました。したがって、世界は獲得することはできても奪うことはできず、覇権は受け取ることはできても求めることはできない。

彼が賢ければ、人々は彼を訴えるだろうし、彼が強ければ、人々は彼と競争するだろう。人を知恵なしに造る者はいないが、その人が自分の知恵を自分自身に対して使えないようにする者はいる。人を力なしに造る者はいないが、その人が自分の力を自分自身に対して使えないようにする者はいる。これら2つのことは長い間よく見られます。したがって、徳の高い君主が見られないなら、君主は準備できないでしょう。徳の低い君主が見られないなら、民は不満を言わないでしょう。民が不満を言わなければ、民の支持を得ることができます。君主が準備できなければ、世界の権力は継承されるでしょう。物事は皆と同じように行われ、成果は時が経てば達成されるが、賢者はそうしない。そのため老子はこう言った。「虎には爪を置く場所がなく、犀には角を置く場所がない。」これが老子が言いたかったことなのです。太鼓は音によって消えることがないので、音が出る。鏡は形の中に沈むことがないので、形が出る。金属や石は音が出るが、叩かなければ鳴らない。笛やフルートは音が出るが、吹かなければ音が出ない。賢者は内向的で、物事に対して率先して行動することはありません。物事が起こったときに計画を立て、物事が到着したときに対応します。外面を飾る者は内面を傷つけ、感情を重視する者は精神を傷つけ、形式を見る者は本質を覆い隠し、本質を決して忘れない者は必ず本性に囚われることになる。百歩歩くときに身だしなみを忘れなければ、必ず体に負担がかかる。

だから、美しい翼を持つ者は骨を傷め、美しい枝葉を持つ者は根幹を傷める。その両方を兼ね備えた人はこの世にいない。空は明るく、人々の暗闇を心配しません。庶民はそこに光を得るために家や窓に穴を掘ります。土地は豊かで、人々の貧困を心配しません。庶民はそこで金持ちになるために木を切り、雑草を刈ります。最高の徳の道は、そびえ立ち、動かない山のようなものです。それは、その道を歩む人々の目標です。人は自分に正直で、自分の持っているものに満足していれば、他人に迷惑をかけようとはしません。彼を利用する人たちも彼の親切を受け入れないので、彼は平穏で長く生き続けることができます。天地は与えず、奪うこともなく、太陽と月は徳を持たず、恨みもない。徳を楽しむ人はきっと不満が多いでしょうし、与えることを楽しむ人はきっと受け取るのが上手でしょう。無為の痕跡を消し去り、天地の自然の秩序に従う者だけが、理を克服し、名声を得ることができる。名声が上がれば道が修行され、道が修行されると地位がなくなる。したがって、賞賛が生じれば批判が続き、良い意見が生じれば恨みが続くのです。利益は害の始まりであり、祝福は災難の前兆である。利益を求めない者だけが無害であり、祝福を求めない者だけが災難から免れる。侯爵でありながら覇権を狙う者は、必ず侯位を失う。覇権を狙う者でありながら王権を狙う者は、必ず覇権を失う。したがって、国家は国家の忠誠を常態とし、覇権を握ることを希望し、人は生命を常態とし、富と名誉を希望する。国のために国を害することを避け、国のために自らを害さない人は、世界を託されることができる。

知らない人は、すでに持っているものを手放し、持っていないものを求めます。あなたは一生懸命働き、心の中で心配しているので、幸運が来たら喜び、不運が来たら恐れます。あなたは一生懸命計画を立て、物事を素早く行います。幸運や不運が起こったとき、あなたは一生それを後悔することはありません。あなたが作ったものはあなたを悲しませるだけです。 幸せでなければ、心配してしまい、心は決して平安になりません。監督を受けていない者は狂人と呼ばれる。君主が慈悲深ければ、貢献しなかった者は褒美を受け、罪を犯した者は釈放される。君主が慈悲深ければ、貢献した者は罷免され、罪のない者は罰せられる。善がなければ、恨まずに罰し、徳なく与え、規律を捨てて規律に従い、事に関わらないようにする。あなたがたが天地のようであれば、どうしてそれを覆い支えずにいられようか！それゆえ、それを統一し捨て去るのが王であり、それを統制し罰するのが法である。人々は罰せられ、その恨みはどこにも消えない。これを道という。道が広まれば、人々は困らなくなるでしょう。賢者は、彼の服を見ない、彼の言葉を守っていない。上昇と譲歩、歩き回る、すべてが生まれていない。

したがって、歌わなければならない人は悲しむべきではありません。歌ったり踊ったりする人は、悲しいことや美しいことをしない人は、心がない人です。ギャンブルが得意な人は、彼は穏やかな心を維持し、目標を決定しないことを恐れません。なぜ勝利は欲望ではありません。ライダーは、最初の人になることを切望していません。なぜそれは欲望ではなく、最初に来るのですか？したがって、あなたが欲望を排除するなら、あなたはより頻繁に勝つでしょう。ビジネスマンがあまりにも多くのスキルを持っている場合、彼は貧しいスキルを持っているなら、彼の心は団結していないので、彼は貧しいでしょう。したがって、ツリーが大きすぎると、水が大きすぎる場合、その深さが損傷します。知恵があるがスキルがない場合、たとえ彼がそれらを勉強していても、彼はそれらの1つを習得できない場合でも、それらを習得することはできません。したがって、「The Book of Songs」では、「高潔な人と紳士は同じマナーを持っています。彼らの心は結び目のようです。 Zhou duの腕と脚は撤回されず、Cheng王を支援し、国に平和をもたらすために、鐘とドラムは止められませんでした。普通の人にはガードが1つあり、移動する時間がなく、移動する場所もありません。一人の人が全世界を担当している場合、彼は国を統治するために必要以上の時間があるので、彼は他の人に彼のためにそれをするように頼まなければなりません。高い地位を保持している人は死体のようなものであり、公式の地位を保持している人は司祭のようなものです。死体は犬や豚のように皮を剥いて調理することができますが、それをしないと、犠牲の供物とキビの優先順位を害することはできません。祈ることができない人は、祈りとして使用することはできません。したがって、ポジションが高いほど、ポジションが大きくなるほど、必要なことが少なくなります。たとえば、Zitherを演奏するときは、小さな弦が迅速に再生されたとしても、大きな弦をゆっくりと再生する必要があります。

何もしない人はタオの本質です。不作為によるアクションを制御することは、以前を保持して以前に制御することです。あなたがテクニックでリラックスしているなら、あなたは強くなります。さて、誰かがビアン家のヒスイを与えるなら、それを受け入れていない人は、それを求めてそれを受け取る人は、たとえresりを持っていても抵抗しません。 3人は同じ部屋に住んでいます。 2人の男性が戦っている場合、1人が手伝うと、他の人が救われたとしても、彼は勇気のためではなく、彼が戦わないために逃げるでしょう。この観点から、後のものは以前のものを制御し、落ち着きのないものを克服します。道を2倍にし、偶然の出会いを求め、規範を変え、カバーする鍵を知るために古いものを変えること、自分自身を責めること、真ん中を兆候として、秘密に行動し、間違いを作ること、そして人生を通して目覚めないことは、これは狂気と呼ばれません。不幸は謙虚です。サークルはルール内にあり、広場はルールの中にあります。 polygonum aviculareは列に植えられ、鍋には堤防があり、キビは測定され、叩かれ、米は家庭の管理に適していますが、国を統治するのに適しています。食事をする前にカップを洗ったり、飲酒前にゴブレットを掃除したり、服を着る前に衣服を洗ったりするだけで、自宅で高齢者を支えるのに十分かもしれませんが、軍隊に餌を与えるのに十分ではありません。

簡単には、大国を統治することはできません。大きな喜びはシンプルでなければなりません、素晴らしいセレモニーはシンプルでなければなりません。それは簡単だから、それは単純であるため、空に到達することができます。大喜びの苦情はなく、四海の中で大きな儀式で責任はありません。すべてが整っているので、彼は皇帝になることができます。心に心配している場合、彼はバスケット、ベッド、またはマットを楽しむことができません。心配が安心したら、甘い食べ物を食べたり、平和に眠り、平和に暮らしたり、楽しんだりすることができます。この観点から、人生は喜びであり、死は悲しみです。今日、人々は彼らの性質が彼らに喜びをもたらすことができないことをするのに忙しく、彼らの性質が彼らに喜びをもたらすものを傷つけています。普通の人々の性質は、平和と静けさを享受し、思いやりを憎み、余暇と仕事を楽しむことです。心に常に欲望がない場合、それは平和であると言えます。あなたの心が静けさをさまよい、あなたの体は余暇に休み、天国の意志を待ってください。自分の中に満足し、外部のものを急いでいないでください。太陽と月は広大な老人のようなものですが、彼らは意志を灌漑しません。したがって、たとえ謙虚であっても、人は高貴であると同じくらい高貴であり、たとえ貧しいとしても、貧しいほど金持ちです。素晴らしい方法は目に見えません、偉大な慈悲には親sがありません、偉大な雄弁は無声であり、偉大な誠実さはケチではなく、偉大な勇気はar慢ではありません。これらの5つが廃棄されていない場合、前進することができます。陸軍があまりにも多くの命令を受けている場合、それは飲酒のためにあまりにも多くの合意を持っています。したがって、首都で始まるものは常に田舎のものよりも大きいです。今、私たちはお互いを楽しませるための素晴らしいワインとおいしい食べ物を持っています、そして、私たちは一緒に幸せを楽しむことを望んで、謙虚なマナーと優しい言葉を受け入れます。

詩の間違いは風変わりで、音楽の間違いは鋭く、儀式の間違いが責任を負います。 Zhengの音はYuの音がないわけではなく、Yuの音にはZhengの音がないわけではありませんが、ZhengとYuにちなんで名付けられたものは勝ちます。したがって、慈悲、義、知恵、勇気はすべて賢者に所有されていますが、それらはすべて特定の名前を与えられています。つまり、彼らは最大のものです。ヤンエネルギーは北東から始まり、南西部で終わります。陰陽の初めに、彼らは互いに調和しており、毎日強くなり、砂を熱で燃やしたり、賢い人が蓄積したりします。水は山から来て、畑に育ち、穀倉に保管されています。あなたが最初を見るならば、あなたは終わりを知るでしょう。 マッシュルームは最初にテーブルで提供され、瓶の上にダークワインが配置され、魚が最初にテーブルに出され、スパイシーなスープは最初に皿に提供され、これらは口や胃に適していませんが、古代の王は最初に根拠を置き、次に詳細を付けます。賢者が物事を扱うとき、それらは常に変化しており、変化しないが変化に反応するものが常にあります。 寒さと暖かさは非常に寒い場合、地面の亀裂と水が凍りつくことはできませんが、岩が溶けて溶けますが、火は激しくなりません。 寒さと熱の変化は、自分の性質の一部であるため、自分自身に害を与えたり利益をもたらしたりしません。賢者は常に先にありますが、常に歌うことはありません。

天国の道は公平であり、唯一の美徳は親切です。美徳の人は、他の人を助ける機会を逃しません。まっすぐで、時間が来るのを待ってください。したがって、私たちは何もすることがないので、世界が遠く離れていると言うべきではありません。また、私たちはそれを望んでいないので世界が私たちのところに来ないと言うべきではありません。古代に自分自身を保存していた人々は、美徳を享受し、謙虚さを忘れてしまいました。したがって、利益に誘惑されるべきではありません。名声と富は世界を満たすかもしれませんが、彼らは自分の願望を支配するのに十分ではありません。 したがって、健康な人はタオについて話すことができます。私は、私の死後、世界の寿命を心配することは、私の死後、遠くにいます。タートルは3000年前のことですが、水泳がタートルがその健康を維持するためのツールだと思うなら、人々はきっとあなたを笑うでしょう。したがって、世界の混乱を心配していないが、自国の秩序に満足している人は、タオについて話すことができます。紳士は良いことをしますが、祝福が来ることはありませんが、災害を防ぐことはできません。幸運が来るとき、それはあなたが求めるものではないので、彼の業績を自慢すべきではありません。自分の内なる自己を最大限に耕したが、まだ予期せぬ災害に遭遇したとき、それはすべて人間ではなく天国によるものです。したがって、自分の心は常に穏やかで無関心で、美徳を蓄積します。したがって、知っている人は混乱しておらず、自分の運命を知っている人は心配していません。偉大な帝国の支配者が死ぬと、彼の遺体は広大な畑に埋葬され、彼の幽霊と神は壮大なホールで崇拝されています。したがって、スピリットがフォームを制御すると、フォームが勝つと、スピリットが敗北します。知性は使用されていますが、タイチョンと呼ばれる神々の意志に必然的に反対します。