『淮南子』の「思論帖」にはどんな物語が語られていますか？

古代には、兜をかぶり首輪を締めて世界を支配した人々がいました。彼の美徳は、恥辱を受けずに生まれ、奪うことなく与えることです。世界は彼を批判せず、皆が彼の美徳を共有します。この時、陰陽は調和し、風雨は止み、万物は栄えます。カササギの巣を下から探検したり、鳥や獣をつないで追跡したりすることができます。なぜ長いローブ、幅広のベルト、長い襟、ローブを着なければならないのでしょうか?

古代、人々は冬の霜、雪、霧、露、夏の暑さ、蚊、ハエに耐えられなかったため、沼地に洞窟を掘りました。賢者たちは人々が平和に暮らせるように、土と木で、上に軒があり、風雨や寒さや暑さから守られる宮殿を建てました。博宇さんが初めて服を作ったとき、麻縄で服を結び、指に掛けていました。完成品は網のようでした。後の世代では、人々が寒さから身を守れるよう、より使いやすい織機が作られました。

古代、人々は鍬を使って耕し、雑草取りをし、木の鉤で木を切り、籠で水を汲んでいました。人々は一生懸命働きましたが、収入はわずかでした。後の時代の人々は、木を切るために鋤や鍬、くわを使い、水を汲むために斧を使い、水を汲むために滑車を使い、気楽な生活を送り、大きな恩恵を得ました。

古代には谷と呼ばれる大きな川があり、道路が遮断されて移動が不可能でした。そこで人々は木の板を作って船の代わりをしました。そのため、地形の有無を信頼して相互に伝達することができます。彼らは、千里も旅できる馬車の車輪を作った人や、重い荷物を肩に担いだ人と同じくらい勤勉です。彼らは、人々が疲れることなく遠くまで旅できるように、馬車のオールや車輪を作り、馬を操り、牛を飼いならした人と同じくらい勤勉です。猛禽類や野獣は人間に危害を加えることができますが、それを止める方法はありません。しかし、金を鋳造し、鉄を鍛えて武器を作ることで、野獣は人間に危害を加えることができなくなります。

したがって、人々は困ったときには便宜を求め、危険にさらされたときには備えをします。誰もが自分の知識を活用して、有害なものを排除し、有益なものを追求します。古いやり方に従うことはできず、道具を真似することもできないので、古代の王たちの法律や規則は変更される可能性があります。古代の慣習では、結婚式には主人を呼ばない。舜は妻に知らせずに結婚したが、これは礼儀作法に反していた。長男が後継者とされ、文王は薄一高を捨てて武王を後継者に任命したが、これは規則に反していた。慣習によれば、結婚は30歳でなければならないが、文王は15歳で武王を出産したため、それは法律に違反していた。夏王朝は東の階段に死者を埋葬し、殷王朝は2本の柱の間に死者を埋葬し、周王朝は西の階段に死者を埋葬しました。これらは儀式の違いです。幽邑氏は瓦棺を使用し、夏后氏は周を建て、殷人は外棺を使用し、周人は壁にカーテンを掛けました。これらは埋葬方法の違いです。夏王朝は暗闇の中で供物を捧げ、殷人は太陽の下で供物を捧げ、周人は日の出の下で供物を捧げました。これが供物の相違点です。堯の大章、舜の九韶、虞の大夏、唐の大夫、周の武祥はこれらの音楽の違いです。したがって、五帝はやり方はそれぞれ異なっていたが、その徳は天下に及んだ。三王はやり方はそれぞれ異なっていたが、その名は後世に伝えられた。これらの儀式や音楽は時代の変化に応じて作られました。それは、始匡が使っていた琴の柱のようなもので、一寸も測ることなく上下に動かすことができましたが、常に調和していました。そのため、礼楽の精神に精通している人は、音楽を創り、真ん中に根と焦点を持ち、禹と匡が何を考えていたかを理解することができます。魯の昭公には、とても愛する母親がいました。彼女が亡くなったとき、昭公は彼女のために白い帽子を作りました。そのため、愛情深い母親のための一種の衣服があります。楊侯は遼侯を殺し、その妻を奪ったので、妻を廃位するために盛大な宴会が催された。歴代の王たちの制度は、適切でないなら廃止されるべきである。終わりの日に起こる出来事は、良いものであれば記録されます。そのため、儀式や音楽には決まった順序がありませんでした。

したがって、賢者は儀式と音楽を創造しましたが、儀式と音楽によって制御されることはありませんでした。国を治めるには規則があり、国民を利することが基本です。政治や教育には原則があり、国民に正しく行動するよう命じることが最優先です。それが人々にとって有益であれば、古いやり方に従う必要はありません。それが仕事にとって便利であれば、古いやり方に従う必要はありません。夏王朝と商王朝の衰退は、法律を改革できなかったためであり、三王朝の台頭は、互いに王位を継承できず、王になることができなかったためである。したがって、賢者の法律は時代とともに変化し、その儀式は習慣とともに変化します。衣服や装備は適切に使用し、法律や規則も適切に使用する必要があります。したがって、古いやり方を変えることは間違っていませんが、慣習に従いすぎるのは十分ではありません。何百もの川はそれぞれ異なる源から流れていますが、すべて海に流れ込んでいます。何百もの学派はそれぞれ異なる経歴を持っていますが、すべて統治に取り組んでいます。 『詩経』は王道が欠如していた時代に書かれ、『春秋』は周王朝が廃止され、礼と道徳が破壊された時代に書かれました。 『詩経』と『春秋』は、どちらも衰退期に作られた美しい学問の書です。儒学者たちはこれらに倣って世に教えを説きましたが、三朝時代ほど繁栄することはできなかったでしょう。『詩経』と『春秋』は古道として重んじられていましたが、『詩経』と『春秋』が作られる以前にも時代がありました。欠点を説明するよりも、完全性を説明する方が良いでしょう。古代の王たちの詩書や歴史書を暗唱することは、彼らの言葉を聞くことほど良くはありません。言葉を聞くことは、それがなぜ言われたのかを理解することほど良くはありません。言葉の背後にある理由を理解することは、それを言葉で表現できないのと同じです。

したがって、語られる道は永遠の道ではない。周公は文王に仕えていたとき、独裁せず、物事をコントロールできず、まるで衣服を着ることができないかのように、まるで話すことができないかのように、文王に従順で、完全に従順でしたが、失敗して負けることを恐れていました。彼は有能な人だったと言えます。武王が亡くなったとき、成王はまだ幼かった。周公は文王の跡を継ぎ、天子の位に就き、天下の政務を掌握し、夷狄の反乱を鎮め、関と蔡の罪を罰し、君主と会うときは旗を背負い、罰したり褒賞したり、誰にも相談せずに決定を下した。彼の権力は天地を揺るがし、彼の名声は世を怖がらせた。彼は軍事的に優れた人物であると言える。成王が成長すると、周公は冀に政を譲り、丞相として仕え、北を向いて座り、服従した。頼まれてから行動し、検討してから行動した。独断で行動する気はなく、傲慢なところもなかったため、有能な丞相だったと言える。したがって、一人の人間における三つの変化は、時代に適応した結果である。さらに、君主は頻繁に変わり、国も統治者が頻繁に変わります。人々は地位を利用して好き嫌いを表現し、権力を利用して欲望を満たしますが、時代の変化に対応するには、決まった儀式や一定の法律だけではバランスが取れないことは明らかです。

したがって、聖人が従うものは道と呼ばれ、聖人が行うものは事と呼ばれる。道は金属や石のように、決してその音色を変えることはありません。物事は琴や琴のように、それぞれの弦の音色が変わります。したがって、法律、儀式、倫理は人々を統治するための道具ではあるが、統治の手段ではない。したがって、仁は原則であり、義は規則です。これは何千年も変わることはありません。人々が自分の能力を試し、時々使用を減らすなら、状況が日々変化しても大丈夫でしょう。世の中に永遠の法則などあるでしょうか。世俗的な事柄を適切に扱い、人間の道理に従い、天地の意志に従い、鬼神や神々に縁起を担ぐなら、世の中を適切に治めることができます。古代では、人々は正直で技術があり、商人は素朴で、女性は尊敬されていました。そのため、政治や教育は変わりやすく、習慣も変わりやすかったのです。現代社会では、道徳は衰退し、人々の習慣はますます腐敗しています。腐敗した人々を統制するために、単純で厳格な法律を使おうとするのは、弓も鞭も手綱も持たずに野生の馬を制御しようとするようなものです。昔、神農には規則がなく人々は従い、唐と禹には規則があったが罰則はなく、夏は約束を守り、殷は誓いを立て、周は同盟を結んだ。現代社会では、人々は侮辱を容認し、屈辱を嫌い、貪欲で恥の意識が薄い。神農の教えで治めようとすれば、混乱は避けられない。薄成子高は家臣を辞めて農業を始め、世間は彼を賞賛した。現代の人々は官職を辞し、隠遁生活を送り、村や町の人々より劣っています。これを古代の状況とどう比較すればよいのでしょうか。古代の武器は弓と剣だけでした。溝のある槍は打てず、長い戟は突き刺せませんでした。現代の武器は、攻撃には長い槍、防御には長い弩、射撃には弩、戦闘には戦車を使用します。古代では、国が侵略されても、幼い子供が殺されたり、髪の毛が奪われたりすることはありませんでした。それは昔は正義と考えられていたが、今では笑いものになっている。古代に尊ばれていたものが今は汚され、古代に治められていたものが今は混乱している。神農と伏羲は賞罰を使わず、民も悪をしなかったが、政権を樹立した者は法を廃止して民を治めることはできなかった。舜は甘斉を抑え、幽廟を征服したが、戦争に赴いた者は武具を捨てて暴力を止めることができなかった。このような観点から、法律や規則は民俗習慣を議論し、緊急性を規制するために使用され、ツールや機器は時代の変化に適応するように作られています。

賢者は法律を制定し、すべてのものはそれによって規制される。賢明な者は儀式を確立し、不道徳な者はそれによって制限される。法律を制定する人は遠い地位に任命されることはできないし、礼儀作法に縛られている人は変化する状況に対応するよう求められることもできない。耳が澄んだ音楽と濁った音楽の違いを知らない人に、音楽を調律することを教えることはできず、心が秩序と混沌の源を知らない人に、法律を作ることを教えることは不可能である。人は独特の耳と独特の視覚を持ち、それに応じて行動しなければなりません。殷は夏に変わり、周は殷に変わり、春秋は周に変わりました。3つの王朝の儀式は異なっていました。どうして私たちは古代のものに従うことができるでしょうか？大人が作り、弟子たちがそれに従いました。法治の起源がわかれば、時代に合わせて変化できる。法治の起源を知らなければ、古来のやり方に従っても結局は混乱に陥る。今の時代の法律や規則は時代とともに変わり、儀式や倫理、慣習も変わります。学者は先祖の教えに従い、古い教えがなければ何もできないと思ってそれに固執します。これは四角い釘を丸い穴に押し込もうとするようなものです。ぴったりフィットさせてしっかり作るのは難しいです！

現代の儒家や墨家は、三代や文武の時代について言及しますが、それを実践していません。つまり、彼らは自分が正しいと信じていることを実践していないのです。また、現代ではないのにやり方を変えないのです。つまり、彼らは自分が間違っていると信じていることを実践しているのです。正しいことを称賛し、間違ったことをすることは、一日中考えることであり、統治には何の役にも立ちません。体と心を疲れさせることであり、主人には何の役にも立ちません。最近の画家は幽霊や怪物を描くのが好きですが、犬や馬を描くのは嫌いです。それはなぜでしょうか? 幽霊や怪物は世の中に現れませんが、犬や馬は毎日見ることができます。危機を生き延びて混乱を制御するには知恵が必要です。古代の人たちに従うには愚かさ以上のものが必要です。したがって、聖王は使用されていない法律を実行せず、聖王は検証されていない言葉を聞きません。天地のエネルギーにおいて、調和より偉大なものはありません。調和とは、陰と陽のバランス、昼と夜の分離、そしてすべての生命の創造を意味します。春分の日に生まれ、秋分の日に成熟する人は、誕生と成熟が調和していなければなりません。したがって、聖人の道は、寛大でありながら慎重であり、厳格でありながら温かく、穏やかでありながらまっすぐであり、激しいでありながら慈悲深いことです。硬すぎると折れ、柔らかすぎると丸まってしまいます。賢者は硬さと柔らかさの間にあり、これが道の基本です。陰が集まれば沈み、陽が集まれば飛び、陰と陽が繋がれば調和がとれます。ロープは物事の尺度です。巻いて伸ばすことができ、引っ張って伸ばすことができ、まっすぐに伸ばしたり尖らせたりすることができます。そのため、賢者は自分の修行にロープを使用します。徳があっても曲がらず、背が低くても貧しくなく、まっすぐであっても堅くなく、長く続いても忘れられない人は、ただの縄でしょうか。それゆえ、慈悲を施せば卑怯になり、卑怯であれば品位がなく、厳しさを施せば厳しくなり、厳しさを施せば和がなく、愛を施せば甘くなり、甘さを施せば命令がなく、罰を施せば残酷になり、残酷であれば縁がないのです。昔、斉の簡公は政務を放棄し、大臣に責任を委ねました。将軍と大臣は権力を濫用し、民衆の間で徒党を組み、正義が実行されませんでした。そのため、陳成、田昌、赤夷子皮は反乱を起こすことができました。呂家が滅び、陳家が国を乗っ取ったのは、彼らの臆病さによるものでした。鄭紫陽は高潔な人物で、懲罰を好む人物でした。彼は人を罰するときは容赦なく罰しました。ある時、弓を折ってしまった召使がいました。彼は罰を受けることを恐れ、凶暴な犬の恐怖を利用して紫陽を殺しました。これは彼の強くて激しい性格によるものでした。

今では、知らない人たちは、弱い者が侵略されるのを見ると、強い意志を装い、強い意志を持った者が破壊されるのを見ると、弱い意志を装います。これは、心に主人がおらず、外の世界と意見や意見が一致していない人であり、そのため、生涯にわたって決まった方向性を持っていません。それは音楽を知らない人の歌のようなものだ。音が濁っていれば、鈍くて変化がなく、音が澄んでいれば、焦げていてメロディーがない。しかし、韓鄂、秦青、薛譚、侯童、曼生の歌になると、彼らの心の憤りが彼らの中に蓄積され、それが満ちて表現されると、すべてがリズムと調和し、人々の心と調和する。なぜかって？それは、内部に透明度や濁度を決める主人がいるからです。外部の影響を受けず、独自の特性を持っています。さて、盲人が道を歩いているとき、誰かが左に行けと言えば左に行き、誰かが右に行けと言えば右に行く。紳士に会えば道を変えるが、悪人に会えば溝に落ちてしまう。なぜでしょうか? 目には外界に対処する手段がないからです。そのため、衛王は楼寨と呉起の両方を使ったが、西河を失い、衛王は允智だけを使ったが、東宮で死んだ。その理由は、彼には状況をコントロールする戦略がなかったからである。文王は呂王と趙公司の両方を使って王になり、楚の荘王は孫刹だけを使って覇者になった。その理由は、彼らには状況をコントロールする戦略があったからである。

孔子は弦楽器の使用、音楽としての歌と踊り、礼儀作法としてのお互いへのお辞儀と譲り合いの習慣、死者に別れを告げるための豪華な埋葬と長い喪の期間を提唱したが、墨子はこれに反対した。墨子は普遍的な愛を主張し、徳を重んじ、鬼を助け、運命を批判したが、楊子はそれに反対した。楊子は、自分の本性を保ち、自分に忠実であり、物質的なもので自分の姿を重んじないことを主張したが、孟子はそれに反対した。人にはそれぞれ違う性向や傾向があり、それぞれに考えがあります。したがって、正しいことと悪いことには、それぞれの立場があります。正しいとすれば悪いことはなく、間違えれば正しいこともありません。端雪、太孟、梵中、崑崙、大雅、北湖、斉公、秀姑の人々はそれぞれ善悪が異なり、風習も正反対である。君主と臣下、夫婦、父と子、それぞれに付き合い方が違う。ここで正しいことは、あれで正しいことではないし、ここで間違っていることは、あれで間違っていることではない。のこぎり、斧、のみなど、それぞれに独自の用途があります。禹の時代には、政府は五音の音を用いていた。鐘、太鼓、鐘、鉦を掲げ、太鼓を置いて四方八方から学者を迎えた。その合図は「私に道を教える者は太鼓を鳴らす。私に義を教える者は鐘を鳴らす。私に物事を告げる者は鐘を鳴らす。私に悩み事を話す者は鐘を鳴らす。訴訟のある者は太鼓を鳴らす」というものであった。当時、人々は食事のたびに10回起き、入浴のたびに3回髪をとかし、世の人々を疲れさせていた。善を成し遂げることができず、忠誠を尽くせない人は、才能が欠けているということになります。秦の時代には、高台やあずまや、大きな庭園や公園、長い道路を建設し、金の人形を鋳造し、兵士を派遣して守備隊を守らせ、飼料を集め、少府に税金を納めました。若くて体力のある男たちは、西は臨涛や地道、東は会稽や扶余、南は毓章や桂林、北は飛湖や陽源まで旅した。道中の死体の数は溝で測られた。このとき、忠実な助言を与える者は不吉とみなされ、慈悲と正義を主張する者は狂気とみなされます。至高の皇帝となると、王朝の存続と王室の存続を憂慮し、自ら武器を取って民を代表し天に嘆願し、天下大業を掲げた。この時、世界で最も勇敢で英雄的な男たちが荒野や沼地に晒され、目の前で矢や石に打たれ、峡谷や谷に落ちていった。彼らは生き残るために、世界の権力のために戦うために、そして自らの運命を決めるために武術と忠誠心を発揮するために、百の​​死を覚悟していた。当時、上等な衣服や幅広の帯を身に着けている者は、道教徒、儒教徒、墨教徒から価値のない者とみなされていました。反乱が鎮圧され、国が平和になると、文の事業を引き継ぎ、呉の功績を樹立し、天子の地図と書物を巡り、劉の風の帽子を作り、鄒と魯の儒と墨家を融合し、古聖人の教えを体得した。天子の旗をかぶり、大路に乗り、9つの旗を立て、大鐘を鳴らし、太鼓を打ち、「仙池」の音楽を演奏し、甘耀を披露した。この頃、軍事力を確立した者は疑われ、一代で文武両官が交代で主導権を握り、状況に応じて使い分けられるようになった。

この世で武術を修める者は文学に長けておらず、文学に長けている者は武術に長けていない。文官と軍官は互いに批判し合い、時代の変化にどう適応していけばよいか分からなかった。これは、ほんの一角しか見ておらず、八つの極の広大さを知らないということです。したがって、東の方向を見ると西の壁は見えず、南の方向を見ると北は見えません。方向がない場合にのみ、すべてを見ることができます。国が生き残る理由はその道徳心であり、家族が滅びる理由はその理性の欠如である。堯には百戸の城壁もなく、舜には針一本の土地もないのに、彼らは天下を治めていた。禹には十人の軍隊もなく、唐には七里の領土もないのに、彼らは君主を治めていた。文王は斉と周の間にあり、領土は百里にも満たないが、王道を備えていたため天子とされた。夏街と殷州の全盛期には、人が行くところ、船や車が通るところ、どこにでも郡があったが、それらは他人の手によって滅ぼされ、世間の笑いものになった。それは、郡が形を失ったためである。したがって、聖人は変化を観察し、その兆候を見つけます。徳が上がったり下がったりするときは、まず風が現れるでしょう。したがって、王道を得た者は小さくても最終的には偉くなり、形を失った者は成功しても最終的には失敗します。夏が滅亡しようとしたとき、歴史家である鍾固がまず商に逃げ、3年後に桀が滅ぼされた。殷が滅ぼされそうになったとき、史官の項毅はまず文王のもとへ戻りました。1年後、周王は滅ぼされました。したがって、聖人は明条野や嫡子の日を待たずに、生存と破壊の兆候、成功と失敗の瞬間を見ることができます。

さて、強い者が勝つと言うには、土地を測り、人口を数えます。一方、金持ちが利益を得ると言うには、穀物を測り、金を量ります。もしそうなら、千台の戦車を持つすべての君主は覇権国となり、一万台の戦車を持つすべての国は滅ぼされるだろう。生存と破壊の痕跡は非常に分かりやすいので、愚かな男女でも議論することができます。趙襄子は晋陽城を領有し、芝伯は三晋の地を占領し、衛王は大斉に滅ぼされ、田丹は即墨で貢献した。したがって、どんなに大きな国であっても、その滅亡を当てにすることはできず、どんなに小さな徳の実践であっても、軽視することはできない。この観点からすると、存在とは大きいことではなく正しい道を得ることであり、破壊とは小さいことではなく正しい道を失うことにある。 『詩経』には「西を向くと、ここが私の故郷」とある。つまり、殷を離れて周へ移ったという意味である。したがって、乱れた国の君主は、仁義を追求するよりも領土を拡大することに関心を持ち、道徳を追求するよりも地位を高めることに関心を持つのです。これは、その存在理由を説明し、その消滅の理由を作り出すためです。そのため、桀は匈門に幽閉されたが、自分の行いを改めることができず、下台で唐を殺さなかったことを悔いた。周は宣市に住んでいたが、自分の過ちを反省せず、幽里で文王を殺さなかったことを悔いた。二人の君主は権力を握り、仁義を実践している。唐と武は彼らを罪から救うことができないのに、どうして彼らに対抗できるだろうか？彼らが三光の輝きを乱し、人々の心を失えば、唐と武でさえ彼らを止めることはできないだろう！今、あなたは自分の手にあるものを調べる代わりに、他の人のために準備している。世の中には唐と武が一人だけいるわけではない。一人を殺せば、必ずその後を継ぐ者が現れるだろう。また、唐や呉が弱小国であったにもかかわらず王になれたのは、道があったからであり、桀や周が強大国であったにもかかわらず廃位されたのは、道がなかったからである。さて、他人を王にするやり方に従わず、自分の権力を増大させようとするなら、あなたは破滅への道を歩んでいることになります。

武王が殷を征服したとき、五行山に宮殿を建てようとした。周公は「いいえ。五行山は堅固で危険な場所です。私の徳がそれを克服できれば、世界中の貢物は戻ってくるでしょう。もし私が凶暴な謀反を犯せば、世界中が私を攻撃することは困難でしょう」と言った。そのため、宮殿は36代にわたって奪われなかった。周公爵は豊かさを維持できていると言える。昔、『周書』に「上人に語る者は下人に利用され、下人に語る者は上人に利用される。上人に語る者は常であり、下人に語る者は裁量である」という格言がありました。これは生き残るか破滅するかの芸術であり、賢者だけが裁量の使い方を知ることができます。約束を守り、約束を果たすことはこの世で最高の美徳です。智公の父は羊を盗み、息子はそれを証言した。衛勝は女性と約束をして死んだ。彼は正直で父の証言をし、信頼できる人物だったが、自ら命を絶った。たとえ彼が正直で信頼できる人物だったとしても、誰が彼を評価できるだろうか？三軍が命令に従わなかったことは最大の過ちだ。秦の穆公は軍を率いて鄭を攻撃し、周を通り東に向かった。鄭の商人である襄高は西へ牛を売りに行く途中、周と鄭の間で秦軍に出会った。彼は鄭公の命令書を偽造し、秦軍に十二頭の牛を褒美として与え、秦軍を迎え入れて追い払い、こうして鄭を救った。物語にあるように、信じれば間違いになり、無視すれば成功になります。失礼でありながら大きな成功を収めるとはどういうことでしょうか。昔、楚の恭王が陰陵で戦っていたとき、潘翁、楊有基、黄帥衛、公孫冰が共謀して王位を奪おうとしました。恭王は驚いて失礼な態度をとったので、黄帥衛は足を上げて彼を蹴り、恭王は目を覚ましました。彼はその無礼に怒り、立ち上がったが、4人の職員に連れ去られた。昔、蒼武饒は美しい妻を娶って弟に与えようとしたが、これは忠誠心と呼ばれるもので、実現不可能だった。したがって、聖人は物事の善悪を論じ、それらに対して柔軟で弾力性があり、決まった行動をとらず、時には柔軟で時には曲がった行動をとります。謙虚で、葦のように弱々しく、もろいということは、抑圧されているという意味ではありません。強く、激しく、毅然としていて、高い志を持っているということは、傲慢であるという意味ではなく、機会を捉え、変化に対応できるという意味です。君主と臣下が会うとき、彼らは互いに敬意を表すためにひざまずいて謙虚に頭を下げる。しかし、危険にさらされると、彼らは足を上げて君主の体を蹴る。これを非難できる人は世界中にいない。したがって、忠誠心に関しては、礼儀作法はそれに異議を唱えることはできません。孝行な子は、優しい顔と謙虚な姿勢で親に仕え、帯や靴を持ちます。親が溺れているときは、髪を引っ張って助けます。傲慢でも侮辱的でもなく、死から救おうとします。したがって、溺れているときは父親をつかみ、祈っているときは王の名を呼ぶ。それは避けられないことだ。これがこの権力が確立される理由です。したがって、孔子はこう言いました。「共に学ぶことはできるが、正しい道を歩むことはできない。正しい道を歩むことはできるが、自分自身を確立することはできない。自分自身を確立することはできるが、分別を働かせることはできない。」分別は賢者だけが見ることができるものです。したがって、対立している者たちが一緒になる者は力を知っていると言われ、一緒になって間違った方向に進む者は力を知らないと言われ、力を知らない者は善を醜に変えるだろう。したがって、儀式は実質的な華やかさや見せかけの装飾であり、緊急かつ絶望的な状況に直面したときには役に立たない。したがって、賢者は文学を通じて世界と交流し、適切な場合には実践的な仕事に従事します。彼は一つの道にとらわれて停滞したり、変化しなかったりすることはありません。したがって、失敗は少なくなり、成功は増え、あなたの命令は世界中で実行され、誰もそれに異議を唱えることはできません。

オランウータンは過去を知っているが未来は知らない。一方、白鳥は未来を知っているが過去は知らない。これが寿命の長短の違いである。昔、周の時代には張鴻が数字を担当していました。彼は天地の気、太陽と月の動き、風雨の変化、暦の数字などすべてを知っています。しかし、彼はそのことに気づかず、戦車に引き裂かれてしまいました。蘇秦は徒歩で歩く平民であったが、容姿は嬰蓋に劣らず、一万台の戦車を率いて君主に従順であった。しかし、戦車に引き裂かれる危険からは逃れられなかった。 Xu Yan王は彼の優しさと慈悲で知られており、慈悲と義を実践しましたが、彼に敬意を表しましたが、彼の死後、彼の国は破壊され、子孫が滅びました。 Zhongは、Gou Jian of Yueを支援し、Fu Chaiを捕まえ、数千マイルを取り戻しました。これらはすべて、カオスで国を統治する可能性を理解しているが、彼らの性質の完全な可能性を知らない人々です。したがって、チャン・ホンは天国の道を知っていましたが、人間の出来事ではなく、スチンは戦略を知っていましたが、災害と幸運ではありませんでした。賢者はそのようなものではありません。世界が混乱し、妥当性と道徳が失われ、規律が廃止され、強い人が互いに活用し、大臣と支配者の間に秩序があり、鎧の間に秩序がありません尊敬と質素さ、それは確かに破壊され抑制され、上昇することはできません。世界は平和であり、政治と宗教は調和しており、人々は調和しており、上司と部下はお互いに友好的ですが、あなたはまだar慢で勇気と強さを発揮し始めます。したがって、賢者は陰とヤンの両方であり、動き、時間に応じて動き、彼のリソースに応じて成功を収め、物事の反対を知り、物事が出現したときに変化を観察し、これが彼の人生を通して変化に反応する方法です。

できるが、語ることはできないストーリー、伝えることができますが、できないストーリー、簡単に行うのが難しいが達成が難しいストーリー、達成が難しいが失敗しやすい物語があります。実現可能であると言われていますが、前進する傾向はありますが、できないと言われています。これらの4つの戦略は、賢者だけが見て、注意を払うものです。インチを伸ばして足を伸ばすことは、賢者が小さな間違いを犯し、真実をまっすぐにすることです。 Zhou公は兄弟を殺した罪であり、QiのDuke Huanは国のために戦うことで知られていました。今、私たちが人々の小さな欠点を使って彼らの偉大な美徳を隠すなら、世界には賢い王や賢明な大臣はいません。したがって、目には視界に影響を与えない場合、喉に病気があるが、呼吸に影響を与えない場合は、切断するべきではありません。川の丘と丘は無数になりますが、それでも水は波をかき立て、高と低いのは互いに隣接しており、普通の違いですが、まだ平らです。過去には、Cao ZiはLuの将軍でした。 Cao Zijiが振り返らず、振り返ることなくチェンツホンで自分の首を切っていた場合、彼の軍隊は敗北し、彼の将軍は彼の人生の残りの間捕獲されたでしょう。しかし、Cao Ziは彼の敗北を恥じていませんでしたが、何も達成せずに死ぬことを恥ずかしく思いました。 KEの同盟は、彼の剣を3フィート描き、3つの戦いで殺されましたが、彼の勇気は世界中で知られていました。グアン・ゾンはヨウ王子を助けたが、彼は賢明に逃げることができなかったので、彼は恥ずかしくて縛られて縛られた。これらの3つの方法で振る舞うと、一般の人々には友人がいません。王は彼の主題ではありません。しかし、グアン・チャンは投獄から逃れ、QIの政府を設立し、9つの州を団結させ、世界に平和をもたらしました。グアン・チャンが未来を気にかけずに彼の命を危険にさらすなら、彼はどのようにしてそのような大きな成功を達成できたでしょうか？

したがって、偉大な美徳を持つ人は彼の小さな詳細を気にしません。牛の蹄からの滴は、ウナギやマグロを生産することはできません。欠点のない女性はいません。一般的なアイデアが正しい場合、たとえわずかな欠陥がある場合でも、一般的なアイデアが間違っている場合は、近所に良い人がいなくても、大きな結果をもたらすには十分ではありません。 Yan HuijuはLiangfuの偉大な泥棒でしたが、彼はQiの忠実な牧師でもありました。ドゥアン・ガンムはジン州の偉大な将軍であり、彼はマーキス・ウェンの教師を務めました。 Meng Maoは義理の妹と結婚し、5人の息子がいました。ジンギャンは酔っていて、セックスにふけり、髪をゆるめる女性とセックスしました。これらの4人はすべて彼らの欠点を持っていますが、これが彼らが永続的な名声と名誉を達成した理由です。 Ji XiangとChen Zhongziは直立して反抗的でした。なぜ大きな部分が曲がっている間、生と死をつなげることができないのですか？したがって、あまりにも慎重な人は成功しません。他の人を批判する人は、一般の人々によって容認されず、大きなボディーの人は彼らの行動がまばらであり、他の人から遠く離れている人は遠く離れています。 5人の皇帝と3人の王を含む古代から現在まで、誰も彼の使命を完了することができませんでした。したがって、「小さな間違いは成功につながり、不動のことは誰もが間違いを犯すことを意味しますが、誰もが大きすぎることを望んでいません。ヤオ、シュン、タン、ウーは当時の偉大な支配者でした。しかし、ヤオは不親切であるという評判があり、シュンは父親に無礼であることで中傷され、タンとウーは人々を追放し殺害した罪であり、5人のヘゲモンズは反乱の計画を持っていました。したがって、紳士は、彼が批判的ではなく、批判的であることなく、正直であることを責めます。あなたが一人の人に助けを求めるなら、それはあなた自身を培うならば、それは道徳に依存します。自分の間違いで他人を責めるのは簡単ですが、自分の道徳を改善することは困難です。難しい場合は、自分自身を返済すると、素晴らしいことを達成します。 Xia王朝の黄ungは歴史なしにはできず、明るい月の真珠はその種類のないものではありません。しかし、なぜ世界はそれを大切にしているのですか？今日、人々は人々の欠点に焦点を当て、彼らの強みを忘れています。牛を養うバイリXIの美しさ、三脚を運ぶイー・イン、太陽が剣を叩き、シャンの歌を歌うニン・チーはすべて残っています。誰もが自分の立場が低く、彼の仕事は恥ずべきことだと思っていましたが、全体的な状況を知らず、彼は価値がないと思っていました。彼らが天国の息子の3人の公爵になり、王子の間で賢明な牧師に任命されたとき、彼らは異なる人々の信頼を獲得し始めました。それは大釜とチョッピングブロックの間から発生し、肉屋の店から出てきて、牛の顎の下から上昇し、燃えている火で浄化され、裁判所の上に設立され、3人のデュケの中に恥ずかしくて恥ずかしいです。

したがって、彼が何でも達成する前に賢い人を知っているのは、彼の功績が成し遂げられた後に賢い人を知っているヤオです。このため、基準を放棄し、裁判所の役人と草の根の間でそれらを求めた場合、私たちは確かに多くの人々を失います。なぜ彼は彼が望むものを達成できるからですが、彼は人々を選ぶ方法を知りません。似たものは、世界の支配者を混乱させます。したがって、残酷なものは賢いように見えますが、賢明ではありません。愚かなものは親切であるように見えますが、親切ではありません。愚かなものは勇敢に見えますが、勇敢ではありません。ジェイドとストーンの違い、美しいものとugいののの違いとして、彼らが見るものによって人々を判断するのは簡単です。人々を混乱させるのは、ChuanxiongとLigusticum chuanxiong、Cnidium Monnieri、Miwuです。これらはすべて似ています。したがって、剣の職人がモイのように見える剣について混乱しているとき、ジェイドの職人がビルのように見えるとき、Yidunだけがその本当の性質に混乱しているとき、したがって、ヘビが頭を片足で上げると、その長さと短さが牙を示すことができます。平凡な男であるXue Zhuは、剣の上にキツネの鎧を見て、その鋭さを知っていました。したがって、賢者が高潔なことを議論するとき、彼は彼らの行動を見ることによって、好意的と想像力のあるものの違いを伝えることができます。孔子はリンキュでの奉仕を拒否しましたが、彼は剣やフックを盗んだことはありませんでした。したがって、火傷を負ったことがない人は、何か燃えているのを見たことがない人。この観点から、それを見た人は、まだ発見されていないものを議論することができ、詳細を観察することで一般的な状況を理解することができます。したがって、彼が高貴である場合、彼が貧しい場合は、彼が謙虚になっていない場合は、彼が何をしないかを観察してください。彼の勇気を知るのは彼の忠誠心を見せてください。

古代では、やりがいのある人は、罰を得るのが得意な人を奨励しています。 Zhao XiangziはJinyangを包囲し、貢献をした5人の人々に報酬を与えました。彼は君主と彼の主題の間で礼儀を維持した唯一の人でした。したがって、彼は一人の人に報い、世界のすべての忠実な大臣は彼らの君主に忠実であることをいとわなかった。これは、報酬が小さいことを意味しますが、人々は良いことをするように奨励されています。 QiのWei王は中庭に大きな大釜を設置し、「毎日あなたの評判を聞いたことがあります。あなたの行為を観察した後、畑は空っぽであり、刑務所はいっぱいです。この期間中、誰も32年間道路で失われたアイテムを拾いませんでした。この罰は、危険な人々を罰するために使用されます。 QinのDuke Muは旅行に出かけ、彼の戦車は故障し、彼の馬は野生の男によって発見されました。デューク・ムーは、野bar人が虐殺して動物を食べていたQi山の南を追求し、到着しました。デューク・ムーは、「素晴らしい馬の肉を食べるが、それはワインを飲まないなら、それは他の人を傷つけるでしょう。首都を去ってから1年後、彼はハン王国のジン・フイと戦ったが、ジン軍はデューク・ムーの戦車を囲んだ。馬の肉を食べた300人以上の人々がいました、そして、彼らは彼の戦車の下でデューク・ムーのために戦って死にました。これは、美徳を実践するための契約の使用です。 QiのDuke Huanはキャンペーンに出ようとしていましたが、兵士と鎧が不足していたので、彼は重大な犯罪を犯した人たちに、Rhinoceros ArmorとHalberdをあきらめた人々、金で自分自身を償還するために軽度の犯罪を犯した人、訴訟を失った人は矢の束をあきらめました。人々は皆彼を称賛したので、彼はキャストゴールドから矢を作り、不正を罰し、不当を征服するために刃を作り、したがって彼は世界のヘゲモンになりました。これは、多くのゲストを持っているが苦情はない人の場合です。したがって、賢者は、人々が好きなものに基づいて善行を奨励し、人々が憎むものに基づいて悪を禁止します。したがって、あなたが一人の人に報いると、全世界が彼を賞賛するなら、全世界は彼を恐れます。したがって、最高の報酬は無駄にならず、最高の罰は乱用されません。孔子はシャオ・Zhengmaoを処刑し、Luの悪は停止し、Zhengの危険な人は禁止されました。近くを使用して、遠くを説明し、小さなものを使用してビッグを理解すること。したがって、これは賢者が彼の約束を守り、広く統治することの意味です。世界では善を行うことほど簡単なことは何もありませんし、悪をすることほど難しいことはありません。善と呼ばれる人は静かで不作為です。気分が良くなると、すべての誘惑が自由になります。城壁を迂回するために、危険なパスを越え、帝国の封印を盗み、金を盗み、力を奪い、人々を殺し、他の犯罪を誤って非難することは自分の性質にないので、悪をするのは難しいと言われています。今日人々が犯罪を犯し、投獄され、罰せられることになる理由は、彼らが彼らの欲望に飽きることがなく、制限に従わないからです。これが真実であることをどのように知っていますか？法律と規制の目的は、悪者を捕まえて、彼らの道でそれらを捕まえることです。愚か者、男性、女性はいません。なぜなら、誰もが姦淫を犯すための逃避がなく、法律を破るための逃避がないことを知っているからです。しかし、無能な男は自分の欲望をコントロールすることができず、死刑を宣告され、拷問されることの恥に苦しみました。しかし、秋の初めの後、シコウのフォロワーはドアに到着し続け、市場で死んだ人々の血が道路を流れました。なぜ彼らは富の利益に混乱し、死の危険に盲目にされているからです。今、兵士は展開され、一般的な軍隊は「首をかき、首を絞る人が斬首され、ランクは斬首を行うことができません。したがって、利益と害の逆転、および災害と幸運の関係は、慎重に検討する必要があります。

あなたが何かを望むなら、あなたはそれを避けるかもしれません、あなたはそれを得るかもしれません。チューは、波が来​​たときにボートに乗っていました。私たちが人生を愛し、死を恐れないということではありませんが、私たちは死の恐怖に混乱し、人生を忘れています。したがって、人々の欲求もこのようなものです。金を盗んだQiの男がいました。ルは彼に尋ね、「なぜあなたは市場で金を盗んだのですか？したがって、賢者は動きと静けさの変化を注意深く調べ、適切に測定し、彼の好き嫌いを管理し、彼の喜びと怒りを調和させます。動く方法を知っていて、心配はあまりにも多くのことを受け入れて、罪を犯すことができない場合、心配は自分の喜びと怒りをコントロールする方法を知っています。したがって、タオは偶然に利益を求めず、祝福をあきらめません。今、滴る水は水差しを溢れさせるのに十分ですが、川と小川は漏れやすいカップを満たすことができません。したがって、人間の心は同じままです。タオに従って物事を測定し、体を満たすのに十分な食べ物を食べ、暖かく保つために衣服を着て、7フィートの体を維持できるようにする必要があります。 TAO、妥当性の芸術を持っていない場合、frugalだけである場合、1万人の戦車の力はあなたを尊重するのに十分ではなく、世界の富はあなたを幸せにするのに十分ではありません。

Shusun Aoは、首相として3回心配せずに却下され、2人のドラゴンがボートを巻き付けたとき、彼が受けた罰や報酬に負担をかけられませんでした。賢者は穏やかな心と簡単な意志を持っていて、彼の精神は中に保たれ、彼を混乱させることはできません。酔っ払った男は、都市の門に入るために前方に傾いており、それは7フィートの長い奥地であると考えています。夜に立っている人は、それが眠っているのを見て、それが彼の息を止めると思います。さらに、天と地にモンスターはありませんか？雄と雌は互いに接触しているとき、羽毛のある人は子馬と子牛になり、柔らかいものは皮膚と肉になり、硬いものは歯と角になり、人々は驚きません。アサリとアサリは水の中で生まれ、金とだますことは山で生まれ、人々はそれを奇妙に感じません。古いイナゴの木は火を生み出すことができ、血液は長い間リンに変わることがあり、人々は驚かないでしょう。山がXiaoyangを産むとき、水が王子を生んだとき、木がビファンを産むとき、井戸がフェニヤンを産むとき、人々はほとんど聞いて見たことがなく、物事を浅く理解しているので、人々はこれに驚きます。世界のモンスターは聖人によってのみ見られます。見られるものは、全国に広がることはできません。そして、一般の人々に知られることはできません。これが真実であることをどうやって言うのでしょうか？神が最高の動物として偉大な神と豚に犠牲を捧げる理由は、豚が鹿やエルクなどの野生の獣よりも優れているからではありません。したがって、私たちはその利便性のためにそれを尊重します。毛皮のコートを隠すことができない理由は、体を暖かく保つために絹、綿、または細かい布を入れることができないからです。世界の人々は、毛皮のコートが非常に高価であると考えていますが、後の世代には渡されませんが、人々はその価値のために毛皮のコートを栽培するのに十分です。彼らはナイフで冗談を言って、彼らが間違いを犯した場合、彼らは間違いなく間違いを犯します。枕をドアに向けて眠り、神と神が頭を踏むと、幽霊と神は神秘的な存在に変身することができ、虚空を通り抜ける必要がないでしょう。窓とドアは風と空気が出入りする場所であり、風と空気は陰と陽の間の相互作用です。分離されている人はきっと病気になるでしょうので、私たちは幽霊と神に警告するように任せます。これらはすべて多すぎて、本、竹のスリップ、または政府機関に保管するには録音できません。したがって、それは縁起の良いシンボルで明らかにされています。愚かな人は害を知らないので、彼らは彼らの教えを広めるために幽霊と神の力を借りています。愚かな人はそれが良い前兆だと思う、残酷はそれが間違っていると思う、賢者だけが彼らの意図を理解することができる。

最近では、井戸、ストーブ、ドア、ほうき、迫撃砲、乳棒に犠牲を捧げる人々は、彼らの神が彼らに犠牲を提供できると信じているので、むしろ彼らの美徳に頼って無限のトラブルに苦しむため、そうしません。したがって、彼の成果を忘れないように、時々彼の美徳を示すべきです。岩に触れるときに出てくる唯一の山は、肌の厚さが1インチの厚さで、朝に立ち上がることなく世界に雨をもたらすことができます。 3年間不毛の土地に流れ続け、100マイルの距離にわたって植生を湿らせることができる唯一の川は、川とイエローリバーです。したがって、皇帝は命令に従って犠牲を守ります。したがって、馬が人を危険から救う場合、それが死んだとき、それは埋葬されるべきです。牛が死ぬと、犠牲として大きなカートで埋葬されます。牛や馬のメリットでさえ、人間は言うまでもなく忘れられるべきではありません！したがって、ヤンは火の中にいた。彼はストーブになった。これが幽霊と神が存在する理由です。北部には騎士団が繰り返されるように彼の子孫が繰り返し勧めていましたが、彼は耳を傾けませんでした。郡に泥棒がいて、彼らの家は捜索され、泥棒が発見されました。彼は怖がって夜に逃げました。彼が優しさを示したすべての人々は彼のために戦った、そして逃げることができた人々だけがそうしてから戻った。彼は息子に言った。このようなことについて話すと、息子と結婚したいと思っていました。彼が泥棒であることを知っていれば、あなたは彼を追い払うでしょう。彼の父親は自分自身を責めませんでしたが、代わりにアイデアを得ました。彼は隠された宝物を取り出していることを知っていますが、なぜ隠れた宝物が取り出されるのかわかりません。このように話すと、カートの負荷を節約するために、車軸を使用して車軸とシャフトが壊れることを知らないように、それはとんでもないことではありませんか？チューの王は、ウサギを追いかけたとき、ヒスイの指輪を身に着けていたので、ヒスイの指輪が壊れていたので、予防策として2つのjaの指輪を着ていました。 2つのリングが互いに触れたとき、それらはさらに速く壊れます。混oticとした国のガバナンスはこれに似ています。フクロウには大きな目がありますが、その視力はマウスの視力ほど良くありませんが、蛇のように速く走ることはできません。彼らが大きくなっているとき、それほど小さくないものがあります。皇帝が郊外でパビリオンにいるとき、9人の大臣が行進し、役人が走っている人、座っている人はひざまずき、傾いている人は並んでいます。この時点で、ミンタンとタイミアオで、彼は帽子を掛けて剣を脱いで、ベルトを緩めて眠りについた。郊外のパビリオンが大きく、寺院のホールが小さいということではなく、最高の支配者がそこに住んでいるということではありません。天国の道の貴重さは、それが皇帝を称えるだけでなく、彼がどこへ行ってもすべてに尊敬されているということです。冬眠昆虫とカササギの巣はすべて空に面しています。そこには究極の調和があります。皇帝が真にダオを受け入れ、究極の調和を達成できるなら、すべての動物、植物、木が彼に祝福され、人々は言うまでもなく！