荘子はどんな寓話を書いたのですか？これらの寓話は荘子のどのような哲学を表現しているのでしょうか?

祭りの期間中、中国人は幸運と富を求めて縁起の良い言葉を言うのが大好きです。数ある縁起の良い言葉の中でも、「鹏程万里」はとても人気があり、仕事で忙しい若者に順調な仕事と明るい未来を願うときに使われます。あまり知られていないのは、「まだ先は長いが明るい未来」は『荘子の楽旅』から来ているということです。喜びと縁起に富んだこの句は、荘子の単純で自然な寓話哲学を明らかにしています。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

荘子は、本名を荘周（紀元前369年頃 - 紀元前286年頃）、字名は子秀とも呼ばれ、宋国孟（現在の安徽省亳州市孟城）の出身である。彼はかつて宋国の漆園の役人を務めており、これは国営漆園の園長に相当する地位であった。楚の衛王は荘子の名声を聞き、金を携えた使者を派遣して荘子を宰相に招いた。荘子は使者に「国の束縛に縛られるよりは、むしろ汚い場所で楽しむ方がましだ」と言った。それ以来、荘子は「漆園の傲慢な官」という有名な悪名を残した。晋の学者郭普は『仙界遊記』の中で、「斉源には傲慢な官吏がおり、頼家には自由な妻がいる」という詩を称賛した。

荘子は高位の地位と高額の給与を拒否し、すぐに職を辞して田舎に隠棲し、そこで知識の探求に没頭した。戦国時代、社会が混乱し、百家争鳴が渦巻いていた時代、荘子は心身の大きな試練に直面しながらも、豊かな想像力と賢明で多彩な言語を駆使して、深遠で難解な哲学思想を分析し、そこに肯定的な普遍的価値を付与し、歴史に大きな影響を与えました。

荘子が著した『荘子』は、彼の道教思想の真髄であり、「九つの学派を掌握し、百の学派を包括する」と賞賛され、中国哲学啓蒙の古典の一つです。 『荘子』は全部で52章から成り、現在は内章7章、外章15章、雑章11章の計33章から成ります。 「小瑶有」は『荘子内篇』の第一章であり、奇想天外で奇抜な想像力、鋭く独特な文体、斬新でロマンチックな構想を持っている。

荘子は独特の思想と総合的な才能を持ち、当時としては珍しい高級人材でした。しかし、国々は絶えず互いに攻撃し合い、人々は悲惨な暮らしをしていました。荘子は権力者は「鉤を盗んだ者は死刑に処せられ、国を盗んだ者は侯爵に叙せられる」と信じ、自分の才能は「王や貴族には評価されない」と考えていました。荘子は現実と才能の大きなギャップに落ち込み、途方に暮れたため、自分の気持ちを率直に表現し、「小瑶有」を著した。

鳳凰は古代神話に登場する縁起のいい動物です。『朔文街子』では「鳳凰が飛ぶと何万羽もの鳥が追って来るので、友人やパーティーのキャラクターとして使われる」とされています。鳳凰は最も大きく、すべての鳥の王です。鳳凰と同じ地位を持ち、古代部族の鳥のトーテムの一つです。彭は『小瑶有』の中で初めて生き生きと描写された。「彭の背は数千里に及び、その翼は空と太陽を覆う雲のように広大である。」鵬は「9万マイルまで飛ぶ」ことができ、これが「鹏程万里」という言葉の由来となっている。

荘子は寓話を使って自分の考えを説明するのが上手でした。 『小妖幽』では、北明の巨人坤が深海に潜り、鵬に変身して空を旅します。崑鵬に比べると、セミやカササギは取るに足らない存在に思える。両者の間には大きな違いがある。しかも、前者は空想上のもので、後者は現実のものだ。この記事は現実と空想を融合させるという発想で、人々に深い印象を残している。

文章には「彭が南海に渡ったとき、水面を三千里も進んだ」とある。これは彭の力が強くて力強いことを示しているが、セミ鳩は「楡の木に止まった」。彭はセミ鳩よりはるかに先を行っている。蝉鳩は崑鵬に言い返した。「今は時期が悪く、ただ地面に浮かんでいるだけだ。どうして南の9万マイルまで行かなければならないのか？」崑鵬と蝉鳩は環境が違うので、当然彼らの領域も違う。荘子は崑鵬の具現化を通じて、その後の人間化のための強固な基礎を築きました。

次に、荘子は、明確な考え、段階的な層、段階的な拡張を伴う対比の方法を使用し、執着から執着するものがなくなるまでの至高の領域を表現しています。荘子は、「一官」「一村」「一王」「一国」は現状に満足する蝉や鳩に過ぎないと考えていた。宋铍子の「天下が褒めても励まされず、天下が批判しても挫けない」や列子の「風に乗る」は、海や空に溺れる崑鵬に匹敵する。

蝉の人生は井戸の中に座って空を眺めているようなもので、常に世俗文化に翻弄され、支配されている。崑鵬は客観的な条件の助けを借りて力を蓄積し、適切なタイミングで動いて「怒りの飛翔」を実現します。荘子の見解では、崑鵬は優れた能力を持っているものの、風と水に頼り、依然として「何かにすがりついている」。現実には、人生は舞台であり、個人のパフォーマンスは常に舞台によって制限されます。私たちは逃げ場のない舞台で踊っています。

人々の心が「すべての欲望から解放された」ときのみ、「天地の義に乗り、六気の論議を制して無限に遍歴する」ことができ、最終的に「最も完全な人に自我がなく、神聖な人に功徳がなく、聖人に名がない」という状態に到達できます。この境地は荘子が追求した理想の境地であり、儒教の「修身」と道教の「養心」の高度な統一を体現している。同時に、儒教の世間への関与と道教の世間からの離脱の対比を形成し、「天地の霊とのみ交わる」という荘子の英雄的精神を表現している。

実際、「小妖有」は、自己、無私、無私の 3 つの状態を明らかにしています。自己とは、環境を評価した上で人が取る役割の位置付けです。坤は北海に住み、「彭は南海に渡り」ます。十分な客観的条件の下で、坤は長年蓄積された力を発揮し、彭に変身します。これは量的変化から質的変化への変化であり、自己の最初の出現です。

個人にとって、それは「知識」「行動」「徳」と切り離せないものです。これらの要素があって初めて、「国を征服する」ことができます。これは相互に継承され、老子の言葉「9層の塔は土の山から始まる。千里の道も一歩から始まる」と関連しています。 『小耀有』における慧子と荘子の対話では、慧子は瓢箪を使って人を表し、人と物のつながりを肯定し、自己価値の実現を強調しています。

困難な時代に生き、私生活に幸福感がなく、精神的な充足感も得られない人は、途方に暮れざるを得ません。流れに逆らうべきか、それとも流れに身を任せるべきか。荘子も同じ疑問を抱きました。彼は、「親族を忘れるのは簡単だが、親族に自分を忘れさせるのは難しい。親族に自分を忘れさせるのは簡単だが、世界を忘れさせるのも難しい」と信じていました。荘子の無私の境地は、思考を徐々に昇華させるプロセスであり、「世界を平定する」という儒教の考えと一致しています。

荘子は思想家であっただけでなく、実践者でもありました。宋鎔子は著作の中で「内と外を区別する」ことができています。内とは自分の信念や理想を指し、外とは外部の環境や状況を指します。宋鎔子は自分の内面の真実性を主張し、外的要因に影響されず、流れに逆らいます。これは無私無欲の体現です。宋容子は荘子の影を体現しており、両者ともに時代の魂の探求を経験している。

執着心がある状態から、執着心がない状態へ移行することで、俗世を超越し、束縛から解放され、無我の境地に達します。荘子が追求した究極の自由の境地、「無我」「無功」「無名」でもあります。非自己は独立して存在するものではなく、自己に基づいており、無我から発展します。これら3つは矛盾ではなく、共同体です。

荘子は『物等論』の中で無我について詳しく説明しました。荘子は「あなたなしには私もいない。私なしには私が手に入らないものは何もない。これもまた近い」と説きました。この一文は、あなたなしには私もいないし、私たちがとても近いので私が手に入らないものは何もないという意味です。恋愛詩のように見えるこの文章は、実は荘子の物質と意識に関する哲学的探求です。彼は物質の優位性と、物質に依存する意識は二次的であると主張した。この二つは弁証法的に統一され、相互に確認し合い、個々の意識の存在の価値を表現した。

荘子は時代の束縛から解放され、雲の上に立つ賢者であり、人生を理解し、哲学的な寓話の形で世に説きました。彼の考えは人によって異なる。明代の優秀な学者徐渭は「荘周は生死に無関心で、心が広く、古代に類を見ない人物だった」と評した。現代の学者温一多は『古典の新意義』の中で「中国文化は永遠に荘子の痕跡を帯びる」と信じている。庶民の目には「明るい未来」という言葉は、最高の願いを表すのに十分である。