孟子の人民中心の思想：人民が最も重要であり、国家は次に重要であり、君主は最も重要ではない。

『史記』には孟子が代々伝わる7つの著作を書いたと記されており、『韓義文志』には孟子が11の著作を書いたと記されている。東漢末期の著述家趙琦は、孟子には『人徳論』『文学論』『孝経論』『政経論』の四つの外書があり、したがって十一章は七章と四つの外書であるはずだと述べた。趙琦は、外章四章の内容は表面的で内章と矛盾しており、後世の人が書いたものであるに違いないと信じていた。現在まで伝承されている『孟子』は趙啓が「内篇」と呼んだものである。この本は孟子によって全て書かれたわけではないが、弟子たちによって記録されており、間違いなく孟子の言葉と行いである。この本から、孟子は次のような発言や考えを持っていたことがわかります。人間の性について、彼は性善説を主張しました。人間は仁、義、礼、智の四つの徳目を持って生まれると信じられています。人々は内省を通じてそれを維持し、拡大することができます。そうでなければ、これらの良い資質は失われてしまいます。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

そのため、彼は人々に内省の役割を重視するよう求めました。孟子は社会や政治の観点では仁政と王道の理論を重視しました。仁政とは、人民に対して「刑罰を軽くし、税を軽くする」ことである。彼は歴史の経験から「人民をひどく虐げれば、人民は殺され、国は滅びる」と結論した。また、三代は仁によって天下を得、不仁によって天下を失ったとも述べた。彼は農業の発展、人民への配慮、人々の暮らしへの配慮を強調した。『私の国との関係』の中で彼はこう述べている。「70歳の男が絹を着て肉を食べ、人民が飢えたり寒さを感じたりしない。しかし、王様はいない。そんな人は今までいなかった。」

彼はまた、人民が君主よりも重要であるという思想を提唱し、君主は人民に注意を払わなければならないと信じ、「君主の三つの宝は、土地、人民、そして政務である」と述べた。君主が重大な過ちを犯した場合は、大臣が忠告すべきであり、君主が耳を傾けない場合は、彼を交代させることができる。桀や周のような暴君に対しては、臣民が立ち上がって彼らを滅ぼすこともできる。彼は覇権主義、つまり戦争による併合で他国を征服することに反対し、その代わりに仁政を主張し、人々の心をつかみ、戦わずに服従させる、いわゆる「仁者は無敵」を唱えました。王道を実践すれば、世の中で無敵になれるのです。価値観の面では、彼は正義のために命を犠牲にすることの重要性を強調しました。「私が望むのは命であり、私が望むのは正義です。私は両方を得ることはできないので、正義のために命を犠牲にしたいのです。」彼は、「礼儀と正義」で言葉と行為を抑制し、より優れた物質的条件のために礼儀と正義を放棄しないことの重要性を強調しました。「礼儀と正義を区別せずに一万枚の金貨を受け取ったら、一万枚の金貨が私に何の役に立つでしょう！」

人間中心の考え方

孟子は戦国時代の経験を基に、各国の統治法則、混乱、興亡をまとめ、「民が最も重要、国家が二番目、王が最も重要でない」という民主主義の真髄に満ちた有名な命題を提唱しました。彼は、国民をどう扱うかが、国の統治、混乱、繁栄、破壊にとって極めて重要であると信じていた。孟子は民衆の支持を非常に重視し、これが天下を勝ち取るか負けるかを決める重要な問題であることを、数多くの歴史的事例を通じて繰り返し説明しました。

「国民が最も重要であり、国家は二番目であり、君主は最も重要でない。」これは、国民が第一であり、国家は二番目であり、君主は最後であるという意味です。孟子は、君主は人民を第一に考え、権力者は人民の権利を守るべきだと信じていました。孟子は、君主が不正であれば、人民には政権を打倒する権利があることに同意した。まさにこの理由から、『漢書』の『易文志』は『孟子』を『哲人略』の中に載せて哲人の書とみなしているだけで、それにふさわしい地位を与えていない。五代十国時代、後蜀の君主孟昌は『孟子』を含む11の古典を楷書で石に刻むよう命じました。これが『孟子』が「古典」に含まれるようになった始まりかもしれません。南宋の孝宗皇帝の時代に、朱熹は『孟子』を『論語』『大学』『中庸』と合わせて『四書』とし、これを「十三経」の一つとした。『孟子』の地位は最高潮に達した。伝説によれば、明代の太祖朱元璋は孟子の人民本位の思想に不満を抱き、孟子の関連する内容を削除するよう人々に命じた。