南宋の魏清志の詩集『詩人の玉塵』第13巻、300首

『詩人の玉塵』は南宋時代の魏清志が書いた詩談集です。魏清志は、字を春甫、号を聚荘といい、南宋時代の建安（現在の福建省建欧）の人である。彼には才能と名声があったが、政府でのキャリアを追求する意志はなかった。彼は何千本もの菊を植え、菊園で詩人や学者とともに詩を朗読することが多かった。かつて、ある人が「なぜこんなに早く菊を植える謎を探るのか。詩を詠んでいると花に煩わされると思ったのに」と詠んだ詩があり、菊を植えて詩を詠むことを楽しみながら隠遁生活を送っていたことがうかがえる。清志は当時の詩人たちと広く交流していたため、南宋時代の詩を編纂することが非常に容易でした。それでは、次の興味深い歴史編集者が 300 の記事を詳しく紹介しますので、見てみましょう。

慧安は詩を学ぶ者は三百詩を読まなければならないと言った。

『詩経』は、地上のあらゆる人間事情と天上の道理を網羅した古典であり、含まれていない道理は一つもありません。詩を学ぶ者は、南朝の二代を拠り所として詩の始まりを求め、諸国の詩と比べることで変化を探り、雅で正して規則を広げ、宋で調和させて終わりを定めるべきである。これが詩を学ぶ主な目的である。したがって、章と文で概要を述べ、釈で記録し、諷刺と詠唱で宣伝し、悟で理解し、道徳の機微を観察し、言行の要点の始まりを調べるべきである。したがって、自分自身と家族を育成し、世界に平等をもたらす方法は、他の場所で探す必要もなく、ここで得られるのです。

感情と自然の基礎となる三百人一首。李涛は詩と散文の祖である。これを基礎とせずに詩を学ぶのは浅はかです。

詩の読み方と鑑賞法について

詩は深い集中力で朗読されなければならず、その意味と意義を味わわなければなりません。そうして初めて、詩から恩恵を受けることができるのです。

注釈を読む前に、その詩を40回か50回暗唱しなければなりません。読んだ後、30回か40回暗唱すると、意味が自然に統合されて理解できるようになります。

詩の目的は、風刺と朗読にある。

詩を読むときは、分析しようとする必要はありませんが、ただその詩に浸るだけでも良いのです。

詩についての議論から、彼はこう言った。「昔の人は温かく寛容な気持ちを持っていて、彼らの言葉はとても美しかった。」

彼の詩を読んでその意味や論理を理解するだけでなく、彼の記事を読むのも良いでしょう。

詩は古代の音楽です。今日の歌と同じように、音符が違います。

慧安氏による民族の風格と歌について

一般的に言えば、「国風」は庶民が書いた詩、「雅」は朝廷が書いた詩、「宋」は祖先の廟で書かれた詩です。

慧安の6つの原則

詩には6つの意味があります。1つは風、2つは伏、3つは毗、4つは星、5つは雅、6つは宋です。この条項は、300 条の概要に準拠します。風、雅、宋は声楽の名称です。風には15の国家レベルの風が含まれ、雅には大雅と小雅が含まれ、宋には3つの宋が含まれます。符、毫、行は、風、雅、宋のスタイルを作成するために使用されます。 『賦』の著者は、葛譚や阮二などの出来事を直接述べています。比較というのは、イナゴや緑の服を着た動物など、これを説明するのに使うことです。 「星」という言葉は、「関居」や「途界」のように、物を使って言葉の意味を表現することです。作品は数多くあるが、その音のリズムや制作形式はこれに変わりはない。したがって、師匠が弟子を教えるときには、この六つの要素を三本の縦糸と三本の横糸として使わせる必要があります。そうすれば、弟子は説明を必要とせずに詩のリズムを理解し、直接暗唱してそれを習得できるようになります。

西倫の四つの始まりと六つの原則

四元六理については古今を通じて多くの議論がなされてきましたが、易尚氏の理論ほど適切なものはありません。鄭の意見が正しいとすれば、二人は混乱し、馮、雅、宋は繰り返され、富、毗、星は行き場がなくなるだろう。四つの始まりとは、風、伏、雅、宋のことである。 6つの意味はすべての詩に存在します。一つ目は風と呼ばれ、これは国風の風ではありません。五つ目は雅と呼ばれ、六つ目は宋と呼ばれ、これは大雅と小雅の雅ではなく、商宋と周宋の宋です。詩経には「風、風、そして教え」とある。習慣や慣習に関するすべてのものは風に関係しています。賦は出来事を詳細に描写し、比は対象を引用して類推し、行は出来事からインスピレーションを受け、雅は真実を説明し、歌は賛美と祝福をします。詩から判断すると、「丸まった穂を摘んでも籠は一杯にならない」は霊感であり、「民は天に蒸され、すべてのことに規則がある。民の生来の性質はもともと徳を求めると誤解されている」は優雅である。漢代以降、各詩人は独自のスタイルを確立しました。例えば、建安の詩人のスタイルは大胆で力強く、金宋の詩人のスタイルは奔放で、斉と梁の詩人のスタイルは優雅で、その他の詩人はそれぞれの長所に応じて独自のスタイルを持っています。しかし、古代人は出来事から学ぶために、出来事を指摘したり感情を表現したりする必要はありませんでした。道徳教育は、厳しさと柔らかさ、遅さと速さ、喜びと怒り、悲しみと幸福の中にあります。そのため、目上の者は自分の影響力を使って目下の者に影響を与え、目下の者は自分の影響力を使って目上の者を風刺することで、遠く離れた人々の心を動かし、人々の心に深く響くことができるのです。それは詩人以来、本来の意味を失ってしまった。他の 5 つは古代も現代も非常に似ており、変更できません。これら 6 つの原則ですべてをカバーできます。毛公は詩を説明するときによく「それはインスピレーションに関することだ」と言った。彼の説明は鄭氏の説明とは異なっている。しかし、これは古代人が言っていた大体のことです。鄭家の時代から洪水に見舞われてきました。

凌陽は悪を捨てて考えることの意味を発明した

私はかつて詩の本質について論じたことがある。公爵は言った。「詩は人の志を表現するものであり、まず心と意志を正すべきである。心と意志が正しければ、道徳、仁義、優雅さ、誠実さなどの言葉が自然に出てくるだろう。」三百人一首の中には、恥ずかしい、皮肉な言葉と誤解されてしまった美しい言葉があり、それがいわゆる「清らかな思い」です。まずこの品質を備え、その後に仕事の品質について話し合います。ルームトーク

チュチ

慧安の楚辞

楚の詩は単純だが、その後の人たちには難解で理解しがたいものだった。

最初は李サオに変な言葉はなかったけど、こうやって言うだけでもよかった。後で、陸志のように頑張っても、うまくいきません。

屈原、宋元、韓元、劉元らが書いた古代の賦詩を読むには、上達するためにそれらの詩に精通していなければなりません。この王朝の始まり以来、サオの学問はほとんど消滅しました。秦、黄、趙、張のような人からは学ぶ価値はない。

詩のリズムは自然であり、自然と調和しています。古代人は韻律の範囲が広かったが、後世の人たちは韻律を細かく分類し、そして分離した。李嵜の詩には、冒頭に「私の父は伯勇と呼ばれた」「元陰の年に洪水を降らせた」「そしてそれを重視して自分の能力を養った」「秋の蘭を編んでペンダントにした」という二つの例がありますが、後世の人は理解できず、この二つの韻だけがこのようなものだと言いました。ある人が楚辞の韻文を「子后」と名付け、漳州に刻んだ。

荀子の著した『程湘』は3章から成り、古代と現代の統治、混乱、興亡の影響について論じている。荀子は詩を使って当時の統治者にインスピレーションを与えており、あたかも詩を技術者による本則の朗読のように使っているかのようだ。彼の詩も楚王朝に触発されており、国を統治する上で非常に役立っています。

越族の歌は、楚王の弟である鄂公が新波に船を漕ぎながら歌ったものです。越族は櫂を握ってこの詩を歌いました。その意味は言葉で表現できないほど下品で卑猥です。特に越楚の出身であったため、何も学ばなくても残りの韻文を習得することができ、周石の六つの詩の霊感も感じ取ることができました。音を知る詩の形式は古代から現代まで一貫しており、胡族と越族の両方に共有されており、人間にはできないものです。

司馬相如の文章は、豪華ではあるが簡潔ではなく、繊細ではあるが理解しにくい。上林や子胥の作品は、あまりにも誇張され、華麗であるため、朱慈の範疇に含めることはできない。偉人は遠くへ旅すると、釣りや狩りにふけるが、結局はおべっかを使うようになる。 『技昌門賦』と『艾二師賦』は風刺と訓戒を目的としています。 『哀帝頌』の作者は当時の尚堅であったため、皇帝の耳に届くように、自分の考えや気持ちを最も深く表現したはずである。しかし、彼はためらい、恥ずかしがり、自分の言葉を全部言う勇気がなかった。それは、彼のお世辞がいかに卑劣なものであったかを示すのに十分だった。そうでなければ、死にそうな彼がどうしてまだ鳳山について語れるだろうか？

顧光は詩集を著しているが、魏英武の詩集ほど優れたものはない。桂来子は自分の詩が王維の詩に匹敵すると信じて『楚辞』の三章を記録しましたが、私もそれを読んでその通りだと思いました。しかし、尚清を崇拝する人々は言った。「李は船、霊は馬です。私たちはそれらに乗って瑶池の頂上まで行き、その下に3つの灯が並んでいます。」この意味は魏には理解できませんでした。しかし、彼の言葉は真実に近いものではない。この曲は夕方一人で書いたのですが、呼吸は浅く短いですが、意味は強いと思いました。

韓愈が作った十の詩のうち、「江桂桂」「九有」「乾星」など四つは楚辞に近いが、他の六つは詩に近い。禹は多くの本をよく読んでおり、その素晴らしい言葉と深い意味はまるで部屋から拾ってきたもののようでした。彼の幅広い知識のおかげで、彼はこれを簡潔に書き留めることができました。孔子の三百の詩はすべて、弦楽器と歌の旋律、および弦楽器と歌の歌詞に関するものです。そのインスピレーションは言葉がなく、不明瞭で悲しいものであり、李涛に非常に近いです。それは古代の詩の延長ですが、漢代にピークに達したため、李涛は失われました。曹と詩と賦は起源は同じですが、名前が異なります。おそらく、これらは越の延長であるためです。過去は遠い昔のことではない。したがって、今後李索を書きたい人は、簡潔になるまで待つしかありません。

劉宗元は流刑の際、荒涼とした自然の中で暮らし、憂鬱な気持ちを文章に表現し、数十編の李洛詩を作った。自分の過ちを罰すると、自分の決断を後悔することになる。彼は「もし私がこの世で経験を積めば、過去の足跡をたどって逸脱しない」と言いました。将来、他人の美徳を真似したいと願う君子たちは、この言葉を読んで悲しくなるでしょう。

邢居士は若い頃から並外れた才能の持ち主で、蘇軾や黄典からも高く評価されていたが、残念ながら若くして亡くなった。彼が「秋風サンディ」を作曲したとき、まだ20歳ではなかった。しかし、彼の言葉はまるで自然界の精神から発せられたもので、何気なく語られているようで、現代人の言葉には一言も当てはまりません。彼の先達として知られ、古代の物事への愛好で有名な同時代の学者の誰一人として彼に匹敵するものはいなかった。もし天が彼に長寿を与えることができれば、彼が成し遂げることは計り知れないものとなるだろう。

滄浪の楚辞に対するコメント

『楚辞』の中で、屈原と宋濤の『楚辞』だけはよく読むべきである。それ以外では、賈怡の『淮沙』、『淮南王昭隠』、厳先生の『艾世明』だけがよく読む価値がある。他は読む必要がない。 9 つの章は 9 つの歌ほど良くありません。特に『嬰嬰哀歌九章』は素晴らしいです。先輩たちは、魂を召喚するよりも究極の技の方が良いと言っていましたが、それは真実ではありません。長い間SAOを読んで初めてその味わいが理解できるようになります。涙で服が濡れるまで歌の起伏を歌わなければなりません。そうすれば、李索を本当に理解することができます。そうでなければ、鍋が瓶にぶつかる音のようなものになってしまいます。

唐人の中で、梵詩を深く理解していたのは劉子侯だけであり、堆子や李観は彼に及ばなかった。ピ・リシウの9つの風刺が風刺として考慮されるには不十分だったとしたら。

漢王朝

19の古代詩

古代の人たちは遠い昔の人なので、その世代を詳細に記述することは難しいが、その文体から判断すると、それは確かに燕と劉の文体であり、衰退しつつあった周の文体ではない。鍾蓉の詩に対するコメント

十九古詩や曹植の「明月高楼入、流光余韻」などの詩を読むと、どれも深い思想と余韻があり、言葉は有限ですが、意味は無限です。学者はこのような詩で自分を磨けば、自然と素晴らしい作品が書けるようになるでしょう。リュウの子供トレーニング

スー・リー

蘇子清、李紹清らは五音節詩を得意としていた。彼らの詩の文法はそれぞれ異なり、優雅さと荘厳さが混在していたが、彼らの言葉は簡潔で意味が深く、物事を指し示し、感情を表現していた。意図的に書かれたものではないため、文章がでたらめではなかった。唐代の袁真が書いた子美の墓誌

秦少有は言った。「蘇と李の詩は奥深くて繊細だ。」

蓋夏のテントでの歌について語る梅安

蓋下や幕府で項羽が作った歌は情熱的で感動的であり、数千年にわたって続いた不正に対する憤りを表現していた。その成功、失敗、利益、損失は、正義を知らない強者に対する深い警告にもなります。

風の歌に詠まれた慧安

文仲子はこう言った。「大嵐の時でも、危険を忘れてはならない。これは彼の覇権的野心の現れだ！なんと美しく偉大な発言だったことか。」漢王朝が世界を支配しながらも、三代王朝のように王になれなかったのは、このためでした！ しかし、数千年の間、これほど壮大で素晴らしい君主の言葉はかつてありませんでした。ああ、なんと素晴らしいことか！

嘉義の慧安

賈懿は長沙の気候が寒く湿気が多いため、自分の寿命が長くないのではないかと心配し、富を蓄えるために『鳥譜』を編纂した。司馬遷はそれを読んで、生死に対する態度が同じで、行き来に無関心であることにため息をつき、非常に失望した。今から見れば、易が言ったことはすべて、列玉口や荘周の常套句であり、退屈や悲しみから人々を騙すために使われていた。どうすれば始まりと終わりを本当に知ることができ、朝晩に死の真実を聞くことができるのでしょうか。易は世界を統治する才能があり、残りは文章でカバーします。その独自性、壮大さ、卓越性は司馬相如とその同輩の手の届かないところにあり、楊雄の理論はしばしば前者より優れ、後者より劣っています。そして、韓愈も馬と楊を孟子や屈原と同じレベルに置いていたが、易に関しては何も語らなかった。彼が何を言っていたのか分からない。

慧安が班潔と蔡燕について語る

桂来子は、班潔の自悼賦は言葉が非常に古く、楚人の影響を受けており、女性だけが表現できるものではないと考えていました。これは事実です。彼の感情は憂鬱と恨みから生まれたものですが、違いを利用して自分を慰め、過去を参照して自分を慰めることができました。彼は平和で公平であり、最後には悲劇的ではありませんでした。さらに、彼の道徳的な性格の美しさと学識の力は他の人よりも優れていたため、一部の批評家は彼と比較することはできません。ああ、なんと徳の高い人なのでしょう。白周と陸毅は経典に記録されています。この言葉の美しさとその意味は、これに勝るものはほとんどありません。

蔡燕が作った胡家は楚語には合っていないが、悲しみと恨みに満ちており、思わず語ってしまうが、それは病気でない人のうめき声よりも良い。范真愛はこれを放棄し、悲しみと憤りの二つの詩だけを取った。二つの詩は意味が浅く簡潔なので、この詩と比較することはできません。梅山の蘇公はすでにそれがナンセンスだと指摘している。魏宗文は確かにこのことを知らなかったし、彼が帰国したとき、彼の子孫である祖游と宗素はこれを聞いたことがなかった。なぜだろうか？ヤンは蛮族に体を失い、忠誠のために死ぬこともできなかった。言葉では言い表せないが、それでもそれがいかに恥ずべきことかは理解できる。これは楊雄がサオに対抗する考えと矛盾している。

建安

一般的な

建安時代の詩は雄弁だが華美ではなく、簡素だが俗悪ではなく、優雅な文体と力強いリズムを備えている。彼の言葉は率直で、対比表現がなく、出来事を華麗に表現し、馮雅朔の詩人の精神と骨を備えており、古代に最も近い人物である。最初は晋と宋に変わり、その後斉と梁に変わりました。唐代の詩人の中で、優れた詩人は道や謝から学び、劣った詩人は徐や禹から学びました。杜甫、李白、韓愈だけが若い頃に建安から学びましたが、後にそれぞれ独自のスタイルを確立しました。李白は『建安』の文体をよく用いたが、全集を著すことは少なく、鮑明遠の文体と混じることが多かった。蘇東坡は蔡厳の詩風は建安の哲学者たちの詩風に似ていると述べた。私たちの先人たちは皆これに注意を払っていましたが、最近の学者たちはこれについて語ることをやめました。詩の目

魏の文帝

魏の文帝は李陵の出身で、鍾宣の特徴を多く持っていた。新曲は約100曲あり、そのほとんどは俗っぽくて、日常の言葉のような直接的な内容です。 「西北に雲が浮かぶ」の十数編の詩だけが、その美しさと構成の豊かさから、その成果が見て取れる。そうでなければ、どうやって兄弟の才能を評価し、功績を称賛できるでしょうか。詩評

曹子建

子堅の詩は民族の風格を受け継いでおり、その精神は高尚で独特、表現は優雅で恨み深く、文体は優雅で、輝かしく、古く、傑出している。ああ、陳思王の文学に対する態度は、人間関係に対する周と孔子、鱗と羽に対する龍と鳳凰、音楽に対する琴と笛、そして女性の工芸に対する婦婦のようなものです。だから、読書に長けた皆さんは、その章に熱中して感嘆し、私の残された光を仰いで自分自身を照らしてあげてください。そのため、孔子の弟子たちが詩を用いると、公干はホールに上がり、思王は部屋に入り、景陽、潘、陸は廊下に座ることができる。鍾蓉の詩についてのコメント

王忠玄

中宣詩は李凌に由来し、哀愁を漂わせる詩で、文体は優雅だが内容は薄い。曹詩と劉詩の中間の独特な作風である。ファン・チェンシはウェイ・ウェンほど優秀ではないが、ウェイ・ウェンよりは優れている。詩評

劉公干

公干の詩は古代の詩に由来しており、活力と非凡なものへの愛に満ち、しばしば非凡で独特である。堅固で揺るぎなく、その高い道徳心は一般の慣習を超越している。しかし、彼の精神は彼の文章よりも優れていますが、陳思はすでに彼を上回っており、少し独特です。詩評

6世代

一般的な

漢・魏の時代以降、文学は次第に衰退したが、晋の太康年間に三張、二魯、二潘、一左の王が大復興を遂げた。彼らは先王の跡を継ぎ、自らのスタイルを広めたが、これも文学の復興でもあった。永嘉年間、黄老思想が重んじられ、空論が賞賛された。当時の彼の詩は、思想は論理的だが言葉は奥深く、無関心で欲望が少ないものであった。長江以遠の地域では、波紋がまだ広がっていて、孫璋、徐遜、桓、于などの君子たちの詩はどれも平易で優雅で、道徳面では建安風の影響は尽きていた。そのため、郭景春は優れた才能を活かしてそのスタイルを変えて創造し、劉月石は澄んだ強い精神でその美しさを広めました。しかし、彼らは多数であり、我々は少数であるため、習慣によってまだ移動していません。易熙年間には謝益首が優れた作品を制作し、永嘉年間には謝霊雲がいて、才能と弁舌に優れ、その豊かさと優雅さは追うのが難しく、劉・郭を超え、潘・左を超えた。したがって、陳思は建安年間の英雄であり、公幹、仲玄、陸基が彼を助けたことがわかります。彼らは皆、五音詩の最高峰であり、文筆の達人でした。詩評

慧安は言った。「斉と梁の時代の人々の詩を読むと、手足が怠惰になり、制御不能になる。」

異なる賞賛と批判

六朝の詩は注意深く読まなければならない。ちょうど小邊の「蓮は露に落ち、柳は月にまばら」という句のように、唐代以降、誰もこのレベルの精緻さに達することができなかった。堆子はこう言った。「斉、梁、陳、隋の時代、彼らはみな蝉と同じ音を発していた。」私はこの発言について議論するつもりはなく、またそれに同意するつもりもありません。徐延洲の詩

5語の警告

阮記の『情歌』、子卿の『双鴨』、季康の『双鳳』、茂県の『寒食節』、平叔の『単衣』、安仁の『暑気疲れ』、静陽の『苦雨』、凌雲の『葉中』、時衡の『古人の真似』、岳石の『反逆の気持ち』、静春の『仙境遊記』、王維の『風月』、謝科の『山河』、書源の『離燕』、明源の『辺境守備』、太充の『史歌』、厳厳の『入洛陽』、陶公の『貧窮詩』、慧廉の『衣叩き』など、いずれも鋭く戒める五字詩である。それは、章の真珠、文学美の森と呼ばれるものです。鍾容詩評、以下同上

グエン・ティ・タン

思宗の詩は、もともと優雅で洗練されており、手の込んだ技巧はないが、精神を養い、深い思考を刺激する方法で物や感情を描写しており、言葉は耳と目の中にあり、感情は広大な宇宙を超えて表現されています。そこから生まれる優雅さと優美さは、人々に謙虚さを忘れさせ、遠大な目標に到達させます。詩評

張茂賢

茂仙の詩は王燦に由来し、その文体は華やかで、その霊感は奇抜で、言葉を巧みに使い、美を目指している。先代には非常に有名であったが、正直で清廉な人々は、その詩に感傷が多すぎて、精神が足りないことを今でも残念に思っている。謝康楽は言った。「たとえ張さんが何千もの箱を持っていたとしても、それはたった一つにすぎません。」現在、Aカテゴリーは弱いと疑われており、中級Bカテゴリーは残念ながら少なく、JiとMengの間だけです。詩評

パン・アンレン

安仁の詩は中宣に由来する。翰林は安仁の詩文が飛ぶ鳥の羽根や衣服の紗のように優美であると賞賛したが、その詩文は陸季の詩文より浅く、陸季の詩文の方が深遠であった。謝渾雲：潘氏の詩は錦のように美しく、細部に至るまで優れている。陸氏の文章は砂をふるいにかけて金を見つけるようなもので、よく宝物を見つける。私はかつて、陸の才能は海のようであり、潘の才能は川のようだと言ったことがあります。詩評

張静陽

静陽詩は王燦に由来する。その文体は優雅で清らかで、欠点がなく、言葉の構成が巧みである。潘月よりも勇壮で、太充よりも雄弁である。優雅で優美で、まさに当時の稀有な才能である。言葉は豊かで、韻は響き渡っており、人々はそれを味わい、考え続けるようになります。詩評

呂時衡

石衡の詩は陳思に由来し、才能の高さ、豊かな言葉、優雅な文体が特徴です。彼の精神は公干に劣り、文章は中軒に劣るが、規則を重んじ、華美さを重んじない。これは直接表現の妙を失っている。しかし、彼はまた、本質を噛み砕き、珍味を満足しているので、彼の文章の源泉となっている。張は彼の偉大な才能を賞賛しており、それは本当です。古代の詩は民族の風格から生まれたと言われています。陸季は12の詩を著しました。その文は優しく美しく、意味は悲しく深く、衝撃的で魂を揺さぶるもので、一語一語が千金の価値があります。詩評

劉月史

月詩は、悲しく残酷な言葉を書くのが得意で、清らかで高尚な精神を持っていた王燦によって生まれました。坤は才能に恵まれ、災難を免れた人物であったため、悲しみや混乱を語ることに長けており、しばしば憎しみの言葉をたくさん発していた。詩評

慧安は言った。「劉坤の詩は質が高く、東晋の詩は先人の詩に及ばず、斉梁の詩はますます浅薄になっている。」

郭静春

景春の詩は潘悦の詩に似ており、両者のスタイルは互いに補完し合い、読むのが素晴らしく興味深いものとなっています。彼は中原の退屈な構造を変えたので、中興の祖と呼ばれています。ハンリンはそれが最初の詩だと思った。仙界への旅を描いた詩は、ほとんどが英雄的な言葉で満ちており、神秘的で遠大な伝統に従っています。詩評

文宣の注釈にはこう書かれている。仙境への旅を描いた詩は、ほとんどが自叙伝的な内容で、志は狭く、言葉には俗悪さがない。

3つの感謝

唐子溪の名言にはこうある。「三つの謝詩の中で、霊雲の詩が最も優れている。」自分が望むものを選んで書き留め、それを注意深く読むと、その長所と短所が自分でわかるでしょう。また、江左謝家の詩・随筆のうち、六編は文宣に収録されている。西宋本は下三葉が欠落しており詩がなく、玄元・書元は詩があるがよく出来ておらず、現在は凌雲・慧連・元慧の詩、計64編を三謝の詩としている。この三人のうち、元慧の詩になると言葉遣いがよりよく出来ているが、自由奔放で独りよがりな面白さも少し減り、次第に唐風になっている。これによって世界の変化を観察することができます。霊雲が「池に春草が生える」という句を思いついたのは永嘉にいた時、慧蓮を夢見たからであり、元徽が「清河は鏡のように澄んでいる」という句を思いついたのは宣城にいた時、三つの山に登ったからであり、この二人の君子の素晴らしいところは、鼻に白斑がなく、目に膜がないことであるとも言われている。鼻に白濁がなければ、斧はどうやって使えばよいのか。目に膜がなければ、槌はどうやって使えばよいのか。それは自然で無彫刻と呼ばれるものではないのか。霊雲の「名徳は十分ではなく、自分に都合の良いものは無視できる」「晴れた日差しは人々を楽しませ、放浪者は家に帰ることを忘れる」などの詩。袁慧の「春の草は秋に青くなるが、若者は西に帰っていない」「大河は昼も夜も流れ、旅人の心は依然として悲しい」などの詩は、すべて三百詩の余韻を残している。そのため古今を通じて稀少な作品とされている。

凌雲

「池には春草が生え、庭の柳には鳥が鳴く。」ほとんどの人はこのことわざの意味を理解していません。おそらくユニークな方法でそれを見つけたいと思うでしょう。この発言の美しさは、何の意図もなく生まれたが、突然場面に遭遇し、形式をとらずに完全な文章になるので、通常の感情の範囲を超えている点にあります。詩の美しさはこれに基づくべきです。しかし、一生懸命考え、一生懸命話す人は、理解できないことが多いのです。士林詩

フイリアン

謝兄弟は二人とも才能があり、精力的でしたが、蘭と玉が早く枯れてしまい、まだ婚約もしていないことを残念に思っていました。 『秋の思索』と『服をたたく』の詩はとても生き生きとして思慮深いが、そこに何を加えることができるだろうか。

袁慧

袁慧の詩は謝坤に由来しており、少し欠陥があり繊細で、各章に玉髄があります。しかし、その奇妙な章と美しい文章は、シュユアンを混乱させ、ミンユアンの顔色を変えるのに十分でした。詩評

ジンジエ

軽さの宗派

陶淵明の趣味は実に古く、簡素で清純な人です。詩人たちは、孔子が伯夷を見たように陶淵明を見ています。西青詩談義

タオ・ユアンミンについて語るシャオ・トン

鍾融は陶淵明の詩を評して、彼は古今東西の隠者詩人の祖先であると述べた。これらの言葉はとても粗雑で、どうやってそれを完全に表現できると思いますか？これは、肖童が言ったことよりも優れています。陶淵明の記事は独特で、彼の言葉は鮮やかで、彼の浮き沈みは明確で、彼は独特で他の人よりも優れており、彼の口調は明るく明確で、誰も彼と比較することはできません。白い波に沿って流れ、真っ直ぐに青い空へと上がっていきます。時事問題について語るとき、彼の言葉は鋭く想像力に富み、抱負について語るとき、彼の言葉は寛容で誠実である。さらに、彼は決意が固く、平穏で質素な生活を送り、畑仕事を恥ずかしいとは思わず、お金がなくても問題を感じませんでした。偉大な道に固く従い、道と調和していなければ、誰がこれを実行できるでしょうか? 私が言いたいのはこれだけです。釣りの隠れ家

手の届かない

陶淵明の詩において達成不可能なのは、そのシンプルさ、深さ、純粋さであり、それらは自然に生まれてくる。もしあなたが一生懸命努力したことがあれば、陶淵明の詩は努力によって達成できるものではないことが分かるだろう。グイシャンの引用

ナンシャンのゆっくりと見える

スー・ドンポは、タオ・ユーアンミングには「東のフェンスの下で菊を摘み取って、南部の山をゆっくりと見ている」と述べたが、無知な人々は「見た目」を「見る」と間違えた。タオ・ユアンミングのスタイルでYue Tianによって書かれた詩を見ました。彼は、「時々、南東の山に座って視線を注ぐだろう」と言いました。チャンアンの治安判事であるペイ・シュイの詩への鈴木の返信でのみ、「菊を摘む、露がまだ乾いていないので、彼は秋の詩の意味を本当に捉えていることを知っています。フー・ザイ・マン・ルー

戻ってきたフイアン

Ouyang Gongは、2つのジン王朝には文学がありません。

帰国時のouyang Gong

Liuyi氏は、Tao Yuanmingの「田舎への復帰」を大切にしているだけであり、それが世界では比類のない江州の最高の文学であると信じています。 Fu Weng氏は次のように述べています。彼の晩年、ス・ドンポはタオ・ユアンミングの詩が特に好きで、彼がダンアーにいたとき、彼は自分自身に応じてタオ・ユアンミングの詩をすべて書きました。ジン・ゴングがジンリングをしていたとき、彼はタオ・ユアンミングの詩から多くのものを使って作品を作りました。これは、タオ・ユーアンミングの詩に完全に基づいた四つ生の詩でさえさえありました。敦寨でのんびり散策

帰国時のli gefei

リー・ゲフィイは記事について議論するのが得意で、かつて言った：Zhuge Kongmingの「首都を去る皇帝の記念碑」、Liu Lingの「ワインの美徳への賛成」、Tao Yuanmingの「田園地帯に戻る」、Li Lingboの「親の支援を求めて懇願する」これらの紳士は、後に漢王朝と西部のジン王朝に住んでいましたが、彼らの著作で有名になりましたが、彼らの言葉とアイデアはとても並外れていました。

Xiu Zhaiが戻ってきました

タオ・ユアンミングが彼のポストからペンツェの治安判事として却下された後、彼は「Returning Home」と呼ばれる詩を書き、「CI」というタイトルを書きました。人々が今日それを歌うとき、彼らは浮き沈みを使ってノートとリズムを調和させます。これは、歌詞が非常に高尚であることを示しています。ジンと歌の王朝から、彼らに追いつくことは不可能でした。ハンの「秋の風」の皇帝は完全に模倣されていましたが、「戻ってくる」ことは、終わりや始まりのない彼自身の創造物でした。とても並外れた時代と同じトラックにありました。

単純な言葉ですが、十分な意味

飲酒の詩は、「衰退と繁栄は永続的ではなく、互いに共有されています。ストリーム詩

詩人はこれを言ったことがありません。

Jing Gongはかつて言った：「私は人間の世界に私の小屋を建てたが、馬車や馬の騒音はありません。あなたの心は遠く離れていて、詩人の始まり以来、そのような文はありませんでした。しかし、タオ・ユアンミングにはユニークな興味があり、彼の詩は華麗でエレガントで、彼はジンと歌王朝の間の唯一の人でした。ティアオXi Yu Yin氏は次のように述べています。「教師は老年期に農業に専念し、ルーの遺産の老人について話しました。私は桑と麻について尋ねました私の疑問を払拭するワインですが、説明したいときに言葉を忘れました。

この人生を手に入れましょう

ドンポは言った：「秋の菊は美しいです、そして私は露に彼らの花を選びます。私は私の心配を忘れて世界から距離を置くこのことを浮かせますこの人生を奪う方法、だから物事に奴隷にされている人はこの命を失うでしょう！

ワインの詩

飲酒の詩は、「ゲストは何千もの金の価値がある体を上げますが、それが死ぬと、宝物はすべてなくなっています。ジンジーは知らないと人々は言いますが、私はそれを信じていません。

知る

Su Dongpoは、Tao Yuanmingの哲学を選びました。あなたがタオを持っている人の言葉を観察しても、美しい詩を書いて、風をock笑して月と遊ぶことは役に立ちません。韻Yangqiu

啓発

彼の詩「Pengzeに戻る」で、彼は言った：「私の心は私の体に奴隷にされているので、なぜ私は悲しくて孤独を感じるのですか？」人々がこれらの2つの文章を使用できる場合、彼らは自分の意見を表明するのに十分なスペースを持っています。徐延洲の詩

詩の感謝におけるタオ・ユアンミングの詩に関する議論

WeiとJin王朝の間に書かれた詩は、宴会に出席したり、陸軍に奉仕したりするなど、主に1つのことに特化しています。したがって、後に先祖から学んだ人々も自分の強みを採用しただけです。 YeとJiang Yanのその他の模倣の7人のマスターのXie Lingyunの模倣は同じです。 Liang Zhongrongが詩のレビューを書いたとき、彼はいつも言った：まあまあの詩はまあまあから来た、そして人々もこれに同意した。タオ・ユアンミングについて話し合うとき、人々は彼がイン・ユに触発されたと信じています。この声明の根拠がわかりません。 Ying QUの詩は多くありませんが、彼の111の詩の1つは、「1つは低い場所にとどまるべきではありません。記事の記録から引用された5人の大臣のメモは次のように述べています。CaoShuangはしばしば法律に違反し、Qiuは権力者を風刺するために詩を書きました。元は、世俗的な問題から切り離され、なぜ彼は権力者に悩まされるべきですか？どうして私はこの老人がとても浅くなることを期待できたでしょう！士林詩

ポーは、元の並外れた知恵にため息をつきます

シャン・グは言った：ドンポがYingzhouにいたとき、彼はユアン・ザイの伝記を読んだ後、ユアン・ザイの伝記を読んだ後、詩を書いた。彼は、首相が数百オンスに満足するために、彼自身を養うために彼の背中を曲げなければなりませんでした、彼はこれを殺す必要がありますか？ 、000人は同じ日にワインショップに送りました。

Tao Yuanmingの詩に関するDongpo

Su Dongpo氏は次のように述べています。古代の詩人は古代人を模倣していましたが、古代人に続いた人はいませんでした。タオ・ユーアンミングの詩を除いて、私は詩人に特に好きではありません。

Tao Yuanmingの詩に関するShan Gu

Shan Gu氏は、弱い文章を使用するよりも、Yu Kaifuの強さを持つよりも、不調和なリズムをとる方が良いです。タオ・ユアンミングに関しては、彼は物事を自然に合わせることを気にしない人です。軸やナイフで熟練している人でさえ、しばしば不器用さを疑います。孔子は言った：ニン・ウジの知恵は達成可能ですが、彼の愚かさは達成できません。 Tao Yuanmingの不器用さと彼を知らない人にどのように断念されますか？スピーカーは言った：ダルマの目で見ると、何も真実ではない。 Tao Yuanmingの詩は、同じ丘や谷に住む人々によって共有されるべきです。

Qin TaixuはYuanmingのエレジーを模倣しています

Yuanmingは彼自身のエレジーを書き、Qin Taixuはそれに続きました。タオ・ユーアンの言葉は明確で明快だと思いますが、タクスの言葉は悲しくてresしています。タオ・ユーアンは3つの詩を書きました。そのうちの1つは、「死があり、死は運命によって強制されていません。昨日の夕方、私たちは両方とも人間でした。私たちは幽霊の登録にいますまたは、私は生きている間、私は十分に飲むことができなかったことを後悔しています。孤独な魂は、今でも歴史家であることを尊重しています。川のミアスマは緊急に泣きます。世界を理解し、彼はこの冗談を言った。彼の言葉は過度です。タオ・ユアンは、この声明のような人々と、生理の趣味になります。

貧しい人々の詩

貧しい学者は詩に書いた：「私はロープを持って歩いていて、私は空腹で寒かった。一部の人々は、耳を大切にして目を軽spしたことで私をrid笑しました。説明は、ロング・チキがZIに近づいたので、彼は彼が90歳だったと言うことができないので、彼はロープで歩いていたと言うことができます。 Tao Yuanmingがそれを意味した場合：90歳で、まだロープで歩くことを避けることができず、若者から老年まで、飢er、寒さ、そして困難はまさにこのようなものです。これは、彼の言葉で不注意ではない紳士と呼ばれるものです。古代人の著作は無駄であってはなりません。詩の目

飲酒をやめる詩

飲酒を止めることについての詩は、「背の高い木の下に座って、謙虚なドアの中を歩きます。最高の食べ物は、庭のひまわりを楽しむことです。したがって、なぜ私は謙虚な村を歩くことができるのか、なぜ私は庭でひまわりを食べるなら、なぜ私は5つのコールドロン宮殿を楽しむ必要があるのですか？この部分のそれらのことは簡単です。元は、貧困の中でタオに固執し、誰がそれを喜んで交換することを決意しましたか？

息子をbu責する詩

シャン・グアは、タオ・ユーアンが詩で息子たちを非難した：「白い髪は寺院を覆っています。私は5人の息子を持っていますが、彼らはどれも書くのが得意ではありませんあなたの運命、そしていくつかのワインを飲む。普通の人々は、タオ・ユーアンミングと彼の弟子たちはすべて価値がないと言いますが、タオ・ユーアンミングの悲しみとため息は彼の詩で見ることができます。また、Du Zimeiの詩では、「世俗的な問題を避ける老人であるタオチアンは、必ずしも悟りを得ることができないかもしれません。詩を見ると、賢い人はどうしてそんなに才能がありますか？彼はトラブルを引き起こすのが得意ではないと思った。詩のタイトルは「感情を表現する」ことであり、理解できます。一般の人々は、タオ・ユーアンをrid笑し、愚か者の前で夢について話すべきではないと言った。