『春秋飯録』第9巻の主な内容は何ですか？

身体の維持は道徳よりも重要だ

天が人間を創造したとき、人間に義と利益を持たせました。利益は人間の体を養い、義は人間の心を養います。義がなければ、心は幸せになれず、利益がなければ、体は安らかではありません。義は心を養い、利益は体を養います。体にとって心ほど価値のあるものはありません。したがって、栄養にとって義ほど重要なものはありません。義は利益よりも人を養います。どうしてそれがわかるのでしょうか。今の人々はとても義にかなっているが、とても役に立たない。貧しく卑しい人であっても、自分の行いを自慢し、自分に満足し、人生を楽しんでいます。彼らは袁仙、曽、閔のような人々です。人々はとても役に立つが、とても不義です。たとえとても裕福であっても、彼らは大きな屈辱、深い憎しみ、そして大きな災難に見舞われます。彼らが犯した罪ですぐに死刑を宣告されなければ、彼らは傷つき、心配するでしょう。誰も一生人生を楽しむことはできません。彼らは罰せられ、殺され、若くして死ぬ人々です。正義の心を持つ人は貧しくても幸せになれますが、正義を全く持たない人は金持ちでも生きていけません。正義で人を養うことは利益よりも大切で、お金よりも価値があると私は信じています。民衆は理解できず、しばしばその逆のことをする。彼らはみな正義を忘れて利益を求め、道理を捨てて悪を求め、自らを傷つけ、家族に災難をもたらす。これは彼らが不忠であるからではなく、彼らが理解できない何かを知っているからである。さて、もしあなたがナツメヤシと金をはめ込んだテーブルを幼児に見せたら、幼児は間違いなくナツメヤシを取って金を取ることはないだろう。もしあなたが一ポンドの金と数千万の真珠を蛮族に見せたら、蛮族は間違いなく金を取って真珠を取ることはないだろう。だから、人にとって、小さなことは分かりやすいが、大きなことは見えにくい。今、人々の利益は小さく、正義は大きい。人々がみな正義よりも利益を追い求めるのは不思議ではない。それは彼らが無知だからです。聖人は正義と正義を明らかにして、人々の無知を明らかにし、人々がそれに陥らないようにしたのです。その詩には「人生において徳を示せ」とある。これがその意味である。古代の王は人々を示すために彼らの美徳を示し、彼らを詩として歌い、したがって、彼らは秩序あることをせずに自分で行動し、禁じられていない。彼らは移動することができ、移動することができ、変革のために広く実行でき、変革は法律に違反していないため、罰は必要ありません。 「誰がドアを通り抜けることができないのですか？あなたがあなたの美徳を示していないなら、人々はそれを通して見ることができず、それを理解することができませんが、それを正しくしています。孔子はこう言いました。「もし国に大義があれば、たとえ罰を与えても罰は下らない。もし国に大義がなければ、たとえ人を殺しても滅ぼされることはない。」大義があるかどうかとは、徳を示すかどうかということである。

第32章 礁渓の王子、越は慈悲深くあってはならない

彼は首相に、「Zhong、Yong、Wei、およびChengの王であるCheghとこれらの5人の役人が最終的にそれを破壊するように共謀し、最終的にKuaijiの恥を念頭に置いた。 Zhong、私はあなたが彼らについて何を考えていると思いますか？礼儀は、Zhongsu、Luの王が「Qiを攻撃したい」と聞いた。 He said, "I have heard that those who plot to attack a country do not ask benevolent people. Why do you think I am the one who is asked? I am ashamed to ask, let alone to form a confederation to attack Wu! It is obvious that it is not appropriate. From this point of view, Yue originally had no benevolent people, so how can there be three benevolent people? Benevolent people follow the right path and do not seek their own benefits, cultivate their principles and do not rush for achievements, and achieve great changes in customs by doing nothing. They can be called benevolent and holy. The three kings are such people. The meaning of the Spring and Autumn Annals is to value trust and despise confederation. Even if you can defeat others by confederating them, a gentleman will not do it. Therefore, the five-foot-tall boy in Zhongni's school said that he was ashamed to call himself the Five Lords. He was just a confederate for success, so he was not worthy of being called the door of a great gentleman. Compared with other princes, the Five Lords were virtuous, but compared with benevolent and virtuous people, how virtuous are they? It is like comparing a jade to a beautiful jade. Your servant Zhongshu bowed to the ground and reported this."

美徳の視点 No. 33

天地は万物の根源であり、祖先の源泉であり、広大無辺であり、徳は光明であり、永遠であり、無限である。天が最も明るいとき、人はみなその種類を知り、隠れたものはすべて照らされる。地が最も暗いとき、星と太陽は明るく、何も暗くすることはできない。君主と臣下、父と子、夫婦の関係のあり方は、このことを基本としている。盛大な儀式が終わった後、大臣たちは3年間、その栄誉を受ける勇気がなかった。たとえ受けたとしても、彼らは依然として自らを祖や先祖と称し、最高の栄誉を欲しがることはなかった。百礼の価値は皆月に集い、月は時に集い、時は君主に集い、君主は天に集う。桀・周のように天に捨てられた者は世に祝福されない。天子に処刑され滅ぼされた者は蔡の太子、馮周の父に立てられない。王の父に滅ぼされた者は、母を恋しく思わなかった魯の荘公、父の命令を拒んだ魏の浙のように、彼に服従できない。故に命を受ければ、国中の民は皆従う。北極星にすべての星が従い、すべての川が海に流れ込むのと同じである。また、天地の間に生まれると、祖先の姿を真似るので、徳は最高で、すべての高貴な名に似る。故に聖人は貴い。太伯の徳は天地の徳に匹敵したため、神は太伯の結婚を廃止し、姓を変えて息子に王位を譲らせた。全国の人々は太伯の徳を称賛したが、太伯は三度も王位を拒み、あえて王位に就こうとはしなかった。薄一高は民が分裂していることを知っていたので、身を引いて神の意志に従った。最も徳の高い者が勅命を受け、高貴で有能な人々が彼のもとに集まります。最も高い者は公爵や侯爵、最も低い者は大臣や官吏です。その数はなんと多いことか！すべては徳によって順位づけられているのです。そのため、呉と魯は同じ姓であるにもかかわらず、中離の会議では、順番に王と呼ぶことを許されず、会議では魯と区別され、蛮族の振る舞いであった。冀阜の戦いでは、呉は中原と祭祀を行うことを許されなかった。伯居の黄池での会議では、彼らはやり方を変え、同じ称号を持っていたが、違いはなかった。昭霊の会議では、魯の王が出席していたが、リーダーになることを許されなかったため、斉桓を避けた。魯桓が王位に就いてから13年後、斉、宋、衛、燕が軍を率いて東に行き、季、鄭、魯が力を合わせてそれを討った。後に、魯はリーダーになれなかったため、季侯と鄭李公を避けた。 『春秋』には、夷は中国と礼を交わすことができないとよく言われている。毗江の戦いまでは、夷は道に逆らい、中国は夷と礼を交わすことができなかった。これは楚荘の戦いを避けるためだった。邢、衛、魯は同じ姓だったが、濟族に滅ぼされた。これは『春秋』では斉桓の戦いを避けるためタブーとされていた。このようなときは、徳は血縁のみであり、皆血縁を第一にしていた。したがって、周の子孫の中で、親族が同等であれば、文王が第一であり、四季が同等であれば、春が第一であり、十二ヶ月が同等であれば、正月が第一であり、徳が同等であれば、最も近い親族が優先され、魯の十二公が同等であれば、定と哀が最も尊い。魏は中国人の中にいたが、米を取るために集まった時、最初に彼らを含めたのは魏だけだった。彼らは我々と同じ姓だったからだ。呉は蛮族の中にいたが、ナツメを取るために集まった時、最初に彼らを排除したのは魏だけだった。彼らは我々と同じ姓だったからだ。彼は15以上の国を滅ぼしたが、中国人の中で最初にそれをしたのは彼だけだった。魯と晋も中国人の中にいたが、彼は冀という二人を最初に含めた。聖伯と高子は二人とも絶滅すべきだったが、そうしなかったのは彼だけだった。彼らは我々と同じ姓だったからだ。多くの人が出かけたが、彼は弟たちを母親と一緒に出かけたが、彼は彼らを最も憎んだ。母親を失った後、彼らを自分の血のつながった人間だと思っていたからだ。魏侯を除いて、誰も絶滅しなかった。彼は自分の祖先を軽蔑し、祖先を忘れていたので、自分と同じ姓の人々を滅ぼした。親族関係の順序としては、妻に最も近い者から始まり、長男が妻に任命され、息子のおかげで母親が最初に尊敬される。嘉禹・吉洲の年に、陳侯の鮑が亡くなった。私は見たものを書き留めたが、暗い面については触れなかった。宋武に隕石が落ち、6羽の白鳥が後退して飛び去った。私は聞いたものを思い出し、目で見たものを書き留めた。時にはゆっくりと書き、時には丁寧に書き、常に以前に受け取った順番にリスト化した。皇帝に会って結婚を求める儀式についても同様であった。多くの王子は、ZhengのデュークXIが私に会おうとしていた唯一の人でしたが、春と秋の年代は「去りました」と呼びました。 jianは「脱出と帰り」と呼ばれ、「同盟を求めて」と呼ばれていましたZhouは私に影響を与えましたが、WuとChuは私を招待したことは、私を最初に心配していると考えていました。

第34号

祭祀は天地の意に従い、陰陽を体現し、主と客、貴と卑、大と小、内と外、近と遠、新と古を区別し、徳の豊かさと万物の長寿を象徴するものである。天に似たものの中で、太陽と月ほど偉大なものはなく、天地の明るさに次いですべてを照らしている。北斗七星ほど偉大な星はない。北斗七星には常星が300個、衛星星が3000個、火星が26個、土星が13個、北斗七星の星が7個、常星が9個、星座が28個あり、星座の数は28と9が最も多い。百本のノコギリソウが一つの根を共有しているようなものであり、千年の命を持つ亀は人類の宝である。これは三代に伝えられ、疑問を解決した方法である。人民の中で、地球の形から見れば山や丘に勝るものはなく、人民の中で、天と民の命を受ける皇帝に勝るものはない。公爵、侯爵、伯爵、子爵、男爵に至るまで、全国の民の心は皇帝に依存しており、国境内の民は王子によって統治されている。日食と月食はどちらも不運の前兆であり、皇帝の行為によるものではない。東に星があり、大星と北斗七星の中に星があった。普通の星は消え、地震があり、涼山と沙鹿が崩れ、宋・衛・陳・鄭に災害があり、王や大臣が簒奪され殺害された。これらはすべて春秋に大異変として記録されているが、星が雨を降らせ、平原や沼地が崩れ、国の庶民が死ぬことは、草木のように決まっているわけではないことは言及されていない。多くの場合、畑や町の名前にのみ所有者の名前が記され、王は臣下について言及せず、臣下は軍隊について言及せず、王が勝利しても軍隊の敗北については言及しません。孔子は言った。「天だけが偉大であり、堯だけがそれに従う。」それに従うことは偉大であることを意味する。 「その成功はなんと偉大で崇高なことか」とは、それがとても偉大で成功していることを意味します。斉桓と金文は周王朝を敬わなかったため覇者にはなれなかった。三代の聖人は天地に従わなかったため王にはなれなかった。この観点から、天地がいかに貴重であるかを知ることができる。深い川の水は計り知れないほど深く、最も尊敬される者への畏敬の念は限りなく深い。そのため、たとえ天からの賜物が災難であったとしても、人々はそれを受け入れ、誇張し、限りない畏敬の念を抱く。真一博廟もまさにその例である。天の過ちによる災難はないが、地の震災はある。皇帝の懲罰や敗北は正しい軌道に乗っていないが、春秋時代の人々はそれを省略せず、用心深い。そのため、多くの軍隊が出撃したとき、誰も帰ることを口にしなかった。斉の軍隊が程を包囲したとき、程は斉の軍隊に降伏したが、程だけが帰ることを口にした。王が逃げざるを得なかったため、仕方がなかった。そのため、率直に話すことができた。他の軍隊については、すべて王のせいであるが、軍隊のせいではないと言うのは、大臣が王と父のために罰を受けないと言うことである。大臣の罪ほど大きな罪はない。最も明るい者には限りない光があり、最も暗い者には限りない闇がある。さて、『春秋』は魯の例に倣って王の義を語り、沙寅と桓を遠い祖先とし、宗定と哀を父母としている。彼らは最も尊く高く、最も明白で明るく、彼らが加えた基礎と土壌、彼らが提供した水分は、あらゆる点で限りないものである。このことは10年前から続いていました。隣に住む隠者が彼の墓の近くに立っていましたが、とても賢明でした。斉や宋といった大国は離別について語らず、小国の君主たちは葬儀の儀式を記録したが、言葉は難解だった。遠方の蛮族の君主たちは儀式を国内で行い、国外で行わなかった。この時、魯は弱くなく、艾を攻めに来た諸侯は皆私に言及した。竹楼叔奇、毗窩、竹楼大夫は私に近かったわけではないが、私に近かったので有名になった。殷、桓、秦は春秋実録の祖で、兵を増やして一日も経たずに殺した。冀の会議では宋に混乱を起こして外界を遠ざけると述べた。黄池の会議では二公の言葉を借りて、内部に近づくために部外者とは見なさないと述べた。