哲学書『春秋凡録』第6巻原文の鑑賞

衣服像 No.14

天地は人を養うために万物を創造したので、適応できるものは体を養うために用いられ、畏敬の念を起こさせるものは優雅で従順な印象を与えるために用いられる。これが礼儀作法を発展させる目的である。左の剣は青龍、右の小刀は白虎、前方の手綱は赤鳥、頭の冠は黒亀を表し、これら4つは人の壮麗な装飾品を表しています。過去と現在を理解し、他の人と違う人は、これによって納得できるでしょう。玄武は最も厳格で威厳のある姿で、その像は後ろにあり、その衣服は前にあります。最も強力ですが、使用されていません。聖人が超越的であるのは、たとえ従いたくても道がないからだ。鎧を着て初めて敵に抵抗できる者は、聖人の重んじるところではない。君子は服装でそれを示すが、勇者は外見でそれを示すことはない。したがって、文化と徳が最も重要であり、権力と武力は劣っています。これが、世界が永遠に無傷である理由です。なぜ春秋にこう書かれているのでしょうか。孔子の父の正義は顔に表れており、裏切り者の臣下は悪を許すことを敢えてしませんでした。禹には奇妙な宮殿があり、禹の献公はそのために眠ることができませんでした。金離はあまりにも強力だったため、中国は死体と流血に悩まされました。そのため、武王が殷を征服したとき、彼は小さな冠をかぶり、王笏を持ち、虎兵は剣を抜いた。勇気はどこにあるのか？戦い、殺すことによってこそ、人は強くなれるのだ。そのため、君子が着るものは最高である。そのため、厳粛で厳粛に見える人も頂点に達している。それを観察しないわけにはいかないだろう？

『春秋記』の究極の意味は二つの側面から成り立っており、この二つの側面の起源を理解しなければ、大小の区別である災害や異常を論じることはできない。無限の場所で微細なものを探せば、小さなものが大きくなり、微細なものが明らかになることを本当に知ることができます。幸運と不運はまだ形を成しておらず、聖人はそれらから独立しています。従いたくても、従う方法はありません。これが意味です。したがって、王が勅命を受けて暦を変えるときは、人数に応じてそこに行くのではなく、迎えて受け取らなければならない、それが与えることと受け取ることの意味です。したがって、賢者は微妙な点に心を集中し、それを効果的にすることができます。したがって、春秋実録の道は、天の始まりを正すために縁の深さを利用し、天の始まりを利用して王の政策を正し、王の政策を利用して王子の即位を正し、王子の即位を利用して内部の統治を正すことであり、5つすべてが正しいとき、大きな変化が行われます。したがって、この本は、星、夏の大雨、冬の大雨、草を殺すことはありません、これは、私が事前に微妙な兆候を予測する人を憎む理由であり、春と秋の年代圏の秋と秋の年代を恐れていたので、私は微妙な兆候を大切にしています。彼らの心と心の中で、そして物事に見られ、自分自身を培い、自分自身を調べ、彼らの善意を明確にし、微妙で始まりに戻って、最後に注意して例に従ってください。

傅睿十六

力では成し得ず、自然に成るものがある。例えば、西方狩りで一角獣を捕獲することは、天命の兆しである。そして、春秋を正邪の時に託し、制度を改革する意義を明らかにし、皇帝として天下を統一し、天下の民の悩みを増す。天下の悩みをなくすよう努め、上は五帝、下は三王と通じ、百王の道を知ることを願う。天の始まりと終わりに従い、損得の結果を収得し、運命の兆しを診る。すべての道理を用いて自分の本性を表すようにすれば、天意は成就する。役人は皆、志は同じだが、歩む道は異なる。それをまとめるのがリーダーであり、率いるのが首相である。

ゆうまえがき第17号

孔子が『春秋』を著したとき、彼は天の理、王公の地位、民の願いを知ろうとしていた。また、損得を明らかにし、将来の賢人となる人材を育てようとしていた。そのため、孔子は『史記』を引用して過去の出来事を整理し、正誤を正した。孔子が王公について語るとき、『史記』の十二公の間の出来事はすべて衰退期に起こったことなので、弟子たちは混乱した。孔子は「私は彼らの行動に基づいて王に影響を与えた。なぜなら、空虚な言葉は広く深く明確な行動に劣ると信じているからだ」と言った。子貢、珉子、公鑑子は深いことを言い、国の資源となった。彼らは、国王を殺し、国を滅ぼし、国を守ることもできずに慌てて逃げ出すほど深刻でした。その理由は、彼らが道を理解しておらず、『春秋』を読んでいなかったからです。したがって、Wei Zixiaは次のように述べています。「春と秋の年代記を学ぶ必要があります。春と秋の年代を学ぶことはできませんしたがって、王子は次のように述べています。 、あなたは王になることができます、そしてあなたが小さなものを得るならば、あなたはヘゲモンになることができます。そのため、曾子と子施は斉侯を讃え、諸侯を平定し、天子を敬った。君主の道はすべて仁を基本とする。仁は天の意志であり、天の意志は二の次である。他人を愛する最大の方法は、危険を考えて事前にそれを防ぐことです。だからこそ、蔡は呉を誇り、魯は斉を誇りにしていたのですが、『春秋実録』ではどちらもそのことを知りませんでした。したがって、次に言うべきことは、恨みを持つ人に近づかない、敵国と親しくならない、領土を奪おうとする国と長く親密な関係を持たないことです。これらはすべて、人々にとってのトラブルを防ぎ、危険を排除するためのものです。民を思いやれなければ、結局は死に至る。そのため、楚の霊王や晋の李公は、仁心が足りなかったために在任中に殺害されたと言われている。したがって、宋の襄公は他人に害を与えないことがよい。間違った方法で勝つよりも、正しい方法で負けるほうがよい。春秋時代は、それが慣習を変え、王の統治を達成するため、それを重んじた。そのため子夏は言った。「春秋は人を重んじ、すべての批判はこれに基づいている。一部の人は贅沢をして人を怒らせ、他の人は横暴で人を傷つけ、結局、彼らは皆自分自身に災難を被った。」そのため子池は言った。「魯の荘は赤い柱と彫刻のある垂木で壇を築いた。金離の刑罰は厳しく、誰も老衰で亡くなった人はいなかった。」皇帝は贅沢で、刑罰は厳しいので、彼らは皆容赦なく、他の人に準備を求めました。そこで、春秋実録に倣い、人情に基づいて軽微な罪は赦し、君子の辞任であると明記した。孔子は損得、成功、失敗を理解し、時代の非道と王道の真髄の喪失に嫌悪感を抱いていた。そのため、人情に基づいて軽微な罪を許した。伝説には、「君子はこのように辞退すべきである」とも記されている。孔子は言った。「私は王の心を私の行動に加え、彼に称号を貸して人間関係を正します。彼の成功または失敗によって服従と反逆を区別します。」したがって、彼が好むことは桓と文によって実行され、成功しました。彼が嫌いなことは国を混乱させるために実行され、最終的に失敗につながりました。したがって、王を殺し国を滅ぼすという最大の悪から始まり、小さな罪を許すという話で終わります。これもまた、粗暴から始まり、微妙に終わるということです。教育が普及し、徳が広く行き渡ると、世間の人々は君子の行為をし、罪を犯す可能性が少なくなります。これもまた、2つの名前を風刺する意図です。

ルート18

天は位が高く、分布が低く、形は隠れて光は見える。位が高いから尊ばれ、分布が低いから仁である。形を隠すから神聖であり、光が見えるので明るい。したがって、位が高くて仁であり、神聖を隠して光を見せるのが天の道である。したがって、君主は天の道に従うべきです。 心が深く、神聖で、心が広く、賢く、賢人を任命して成功し、仕事に疲れず、尊敬され、生きとし生けるものすべてを愛し、好き嫌いで賞罰を与えず、慈悲深くあるべきです。故に君主は無為を道とし、無為を宝とし、無為の立場を確立し、十分な装備を備えた官吏を活用すべきである。足は勝手に動いてはならないが、臣下は彼を導くべきである。口は勝手に語ってはならないが、臣下は彼を称えるべきである。心は勝手に悩まされるべきではなく、臣下は皆彼の言うことに従うべきである。したがって、彼の行ったことは誰にも見られず、功績は成し遂げられるべきである。これが君主が天の道を真似る方法である。臣下は、大地の道に従い、その形を現し、その真情を他人に示し、その高低、危うさや容易さ、堅さや薄さ、強さや柔らかさ、太さや潰れ、美しさや醜さを見せ、それらすべてを利用して富を蓄積することができる。したがって、形が適切であるかどうかは、富を得るために利用できる。臣下は常に自分の本性を発揮し、自分の長所と短所を見せて、君主が彼を道具として使えるようにするべきです。これは、地が本性を尽くすようなものです。したがって、彼の姿は財産として使えます。 第19章

君主は国の根本である。君主の言葉と行いは万事の鍵である。この鍵の始まりは名誉と不名誉の始まりでもある。少しでも間違えれば、取り返しがつかないことになる。故に、君主となる者は、初めは慎重に、小事を重んじ、思慮深く、意志は灰のように死んでおり、体は脱ぎ捨てられた衣服のように痩せており、精気を休め、沈黙して活動せず、影が見えず、声を隠して音がなく、謙虚で慎ましく、出入りを観察し、賢者に諮り、民を調べ、その心を把握し、感情を見抜き、好き嫌いを観察し、忠臣と裏切り者を比較し、過去の行いを調べ、現在で検証し、蓄積を計算し、賢者に学び、憎しみを捨て、何のために戦うのかを見て、派閥と一族を区別し、その信頼を模範とする。自分の立場で民を治めるとき、どんな名前を使うのか。時間が経つにつれて、どんな業績を達成できないのか。内と外を諮り、大小を予測し、真実を知らなければならない。これを開閉という。君主は国の根本である。国を変えるには根本を尊重することが最も重要である。君主が根本を尊重すれば、彼は神のように敬虔である。根本を尊重しなければ、民を統制することはできない。民を統制できなければ、厳しい刑罰を科しても、民は従わない。これを国を追い出して捨てるという。害はさらに大きい！根本とは何か？それは、天地人が万物の基礎である。天はこれを創造し、地はこれを養い、人はこれを完成する。天は孝と敬老を創造し、地は衣食住でこれを養い、人は祭祀と音楽でこれを完成する。この三つは手足のようなもので、一緒になって一つの体を形成する。何もなければ、孝行や兄弟愛がなければ、生きる道を失い、衣食住がなければ、育つ道を失い、礼楽がなければ、成功の道を失う。この三つが失われれば、人々はヘラジカやシカのようになり、それぞれが自分の欲望に従い、各家庭が自分の習慣を作るようになる。父親は息子に命令できず、君主は臣下に命令できない。城壁があり、空城と呼ばれていても、君主は凍りついた石の塊のようになり、救う者もなく危険にさらされ、滅ぼす者もなく滅びる。これを天罰という。天罰が来ると、石の部屋に閉じ込められ、障害物や障壁があっても、逃れることはできない。したがって、賢明な支配者は忠実であり、郊外の犠牲を尊重し、親の敬意と尊敬を集め、他の人の敬意を払うために、他の人の敬意を払うことです。 、これは、地球の基本的な原則を尊重し、父親を尊重し、兄弟姉妹を尊重し、儀式と音楽で鼓舞することです。彼らは野生に住んでいて、屋外で眠っているとしても、彼らはまるで彼らが宮殿にいるかのように親切に扱われます。君主は河畔でくつろぎ、助けがなくても強くなり、安らぎがなくても安らぐ。これを天の報いという。天の報いが来ると、たとえ退却して国を捨てて去っても、民は子を抱いたまま従い、君主は去ることができなくなる。したがって、徳をもって国を治める者は、蜜のように甘く、膠のように固い。聖人や賢者は根源を重んじ、決して失わないように努めるのはこのためである。君主は国の証人である。先に主導権を握り、触れられてから反応することはできない。したがって、主導権の地位を占めているが、主導権を行使していない。和の地位を占めていないが、和を徳とする。常に下々の者のために最善を尽くし、上となることができる。

国を治める方法は神々を尊重することです。尊敬する目的は、その人の政策を実行することであり、神聖化する目的は、その人を変革することです。したがって、尊敬されなければ、恐れられることもないでしょうし、神聖でなければ、変革されることもありません。尊敬されたいなら、徳の高い人を任命しなければなりません。神聖になりたいなら、心を一つにしなければなりません。徳の高い人を補佐官に任命すれば、君主には威厳が生まれ、国は安泰です。心を一つにすれば、神のように変化することができます。人の行いは誰にも見えませんが、徳と美徳は達成されます。これを敬神といいます。 天は多くの精を集めて自らを強くし、聖者は賢者を集めて自らを強くする。天は太陽、月、星を配置して自らを明るくし、聖者は位階と給料を配置して自らを明瞭にする。天が強いのは精の力ではなく、聖者が強いのは賢者の徳ではない。故に、天の道は精を栄えさせ、聖人は徳を増す。精を栄えさせて陽を統一し、徳を増して心を統一する。陽を統一して初めてその精神を得ることができ、心を統一して初めてその功徳を得ることができる。故に、統治の術は同じ心を持つ徳のある人々を得ることにある。君主となるには、精神を重んじることが大切です。精神は目に見えず、耳にも聞こえません。ですから、見ても形が見えず、聞いても音は聞こえません。音が聞こえないので、響きもわかりません。形が見えないので、影もわかりません。影もわからないので、善悪の区別がつきません。響きもわからないので、清廉と瑕疵もわかりません。清廉と瑕疵がわからないので、功績はあげられず、清廉と瑕疵がわからないので、名声も測れません。その形が見えないというのは、その進み止まりの形が見えないということではなく、その進み止まりの理由が見えないということである。その声が聞こえないというのは、その命令の声が聞こえないということではなく、その命令が聞こえる理由が聞こえないということである。見ず、聞かざるを闇、混乱という。暗ければ明るくなり、暗ければ澄み、暗く薄暗ければ澄み、暗く薄暗ければ霊という。君主にとって重要なのは、目立たずに暮らしながらも自分の立場を明確にし、陰に隠れて太陽に直面することです。君主は邪悪な人々の感情を見て、彼らの心を知りたいと思うべきです。したがって、君主は根拠のない考えを持ち、理由のないことをし、奪おうとせず、質問もしないべきです。奪おうとしなければ、私は利益を受け、行動しなければ、彼は苦しみます。質問しなければ、私は賢くなり、応答しなければ、彼は慈悲深くなります。だから、私が一日中彼に尋ねても、彼はまだ何と答えていいのか分からないし、私が一日中彼からそれを取り上げても、彼はまだそれがどこから来たのか分からない。そして私がそれを明確にしても、彼はまだ何を失ったのか分からない。したがって、大臣は陽を占めて陰であり、君主は陰を占めて陽である。陰の道は形を重んじ、感情を表すのに対し、陽の道は終わりがなく、精神を重んじる。

王位保持権 第20条

民衆が何も気に入らないなら、王は権力を行使することができない。民衆が何も嫌わなければ、王は恐れることはない。権力と恐れがなければ、王は民衆を制限することができない。制限がなければ、民衆は権力において平等であるが、民衆には価値がない。したがって、賢者が国を統治するとき、彼は天と地球の性質と、上司と劣等者のシステムを確立するためのオリフィスの利点を考慮に入れ、ノーブルと謙虚な人々の違いを評価し、政府のオフィス、タイトル、給与を設定し、5つのフレーバーに利益をもたらし、5つの色を豊かにするために5つの音を調整するために、彼らが好きなものを奨励するために、彼らが好きなものを持っていること嫌いなのは、人々があまりにも多くのことをすることはできません。したがって、聖人が民を治めるとき、人々に欲望を持たせるが、それを超えさせず、人々を正直で素朴な者にするが、欲望を持たせないようにする。欲望の有無にかかわらず、すべての人が満足することができ、そのとき君主の道は達成される。国が国であるのは徳のためであり、君主が君主であるのは威信のためである。故に徳は共有できず、威信は分割できない。徳を共有すれば徳は失われ、威信を分割すれば権力は失われる。権力が失われれば君主は卑しくなる。威信が失われれば民は散り散りになる。民が散り散りになれば国は乱れる。君主が卑しければ大臣は反乱を起こす。したがって、君主は民の支持を得るために自分の徳をしっかりと守り、大臣を正す権力をしっかりと保持する必要があります。音には滑らかなものと荒いものがあり、澄んだものと丸いものがあり、形には良いものと悪いものがあり、曲がったものとまっすぐなものがなければなりません。したがって、聖人は音を聞くと、澄んだものと丸いものを区別することができ、形を見ると、曲がったものとまっすぐなものを区別することができます。丸いものの中では、澄んだものを知り、澄んだものの中では、丸いものを知り、曲がったものの中では、まっすぐなものを見、まっすぐなものの中では、曲がったものを見なければなりません。どんな音でも小さすぎて聞き取れず、どんな形も小さすぎて持ち上げることができません。明らかなものを使って微妙なものを隠したり、多数を使って少数のものを隠すことはありません。それぞれが自分の仕事をして報酬を得ます。白と黒がはっきりと区別され、人々はどこへ行くべきか、どこへ行くべきかを知ることができます。人々がどこへ行くべきか、どこへ行くべきかを知って初めて、秩序が達成されます。これがパターンです。君主は、無為の立場をとり、黙して教えを説き、沈黙して音もなく、静かで形もなく、限りなく一つの理を守り、国の源泉となるべきである。国を体とし、臣下を心とする。臣下の言葉を声とし、臣下の事を形とする。音のあるところには必ず響きがあり、形のあるところには必ず影がある。音は内から生じ、響きは外に映る。形は上に立ち、影は下に応答する。響きは鮮明であったり、くっきりしていたり​​、影はまっすぐであったり、曲がっていたりする。響きが伝えるのは単なる音ではなく、影が応答するのは単なる形ではない。したがって、君主は謙虚で落ち着いて、音をよく聞き、影をはっきり見て、賞罰のイメージを実行する必要があります。賞罰を実行するときは、音が澄んでいれば、澄んだものを称え、音が曲がっていれば、曲がったものを辱めます。影が正しければ、正しいものを昇進させ、影が曲がっていれば、曲がったものを降格させます。名前は品質に応じて審査し、実際の状況と比較する必要があります。そうすることで、賞が無駄に与えられず、罰が無駄に与えられません。したがって、大臣は職務に応じて統治し、敬意を持って働き、業績を宣伝して名前を広めるために競争し、君主が利益を得ることができるようにします。これが自然な献身のテクニックです。聖人はこれに従います。そのため、功績は大臣から、名前は君主に行くのです。