提灯を吊るす前に火を灯すのがランタンフェスティバルの本当の風習です！ランタンフェスティバルの習慣はどのようにして始まったのでしょうか?

提灯を吊るす前に火を灯すのがランタンフェスティバルの本当の風習です！ランタンフェスティバルの風習はどのようにして生まれたのでしょうか？ご興味のある方はぜひ見に来てください！

人生には多くの苦しみがあります。最も苦しいのは、生きているのにお金がないことです。2番目に苦しいのは、祭りはまだあるのに休日がなくなってしまったことです。

はい、ランタンフェスティバルについて話しています。

ランタンフェスティバルでは、食べることの他に、ランタンを見ることが最も重要です。提灯は元宵節のシンボルとなり、「役人は火をつけることは許されているが、庶民は提灯に火をつけることは許されていない」という言い伝えも生まれた。元宵節の最も一般的な三つの起源、例えば漢の武帝が太閤を崇拝したという説、漢の明帝が仏陀を表すために提灯を灯したという説、道教の三因説などは、いずれも元宵節の起源を提灯の観点から説明しています。

しかし、実は提灯を吊るす習慣は比較的新しいものなのです。台湾の民俗学者、王秋貴は論文「元宵節補足」の中で、「元宵節にはさまざまな提灯が飾られるのは確かだが、祭りの歴史上、提灯は隋代まで登場せず、祭りに後から加わったものと考えられていた。唐代になって初めて、提灯は元宵節のシンボルとなった」と述べている。

提灯を吊るす前に火を灯すのがランタンフェスティバルの本来の風習です。

1. 初めに火があった

隋の文帝17年、劉毓という名の検閲官が三俗を非難する嘆願書を提出した。彼は皇帝に、近年、旧暦の正月十五日になると、人々は一日中遊び回ったり、友人を呼んで散歩したり、集まって賭博をしたりしているが、それは浪費であるだけでなく、男女が入り乱れ、社会の恥辱となっている、と伝えた。そこで彼は皇帝に、すべての非文明的な行為を禁止する勅令を発布するよう要請した。

これは、旧暦1月15日の節句について、現在までに発見された中で最も詳細な記述である。その中で、劉游は、庶民の節句の習慣は「松明で地面を照らす」ことであり、つまり当時の人々は提灯を吊るす代わりに火を灯して節句を祝っていたと述べている。

実際、清朝と中華民国まで、多くの場所で火はまだ元宵節の特徴でした。

例えば、清代の著作『シッキム知識録』には、乾隆17年の地元の祭りの風習として、元宵節の15日目に夜に松の木を薪として切り、戸口の左側に棚を置いて燃やし、爆竹と銀花を添え、昼間は火かまどを焚く、と記されている。これはおそらく古代の薪を燃やす釜の名残であろう。

民国19年の永和県の年誌には、元宵節の15日目に人々は提灯に火を灯し、花火を打ち上げ、庭に火をつけることを「夜焚き」と呼んでいたと記されている。同様の習慣はたくさんあります。

さらに、人々の間で広まっているランタンフェスティバルの起源に関する口承伝説も、対応する証拠を提供することができます。

湖南省臨郷に伝わる伝説によると、昔、白鳥が人間界に来た後、猟師に撃たれて傷つけられた。玉皇大帝は激怒し、白鳥の仇討ちをするために、旧暦の1月15日に天の兵を遣わして人間界に火を放ち、すべての人々と動物を焼き殺そうとした。人間に同情する妖精の姉妹がいたので、彼女は密かに人間界に降りて、一般の人々に伝えました。

人々はこの災難から逃れるために、旧暦の1月15日に花火を打ち上げ、赤い提灯を吊るして、地球が燃えているように見せかけました。玉皇大帝は騙され、火を放つために天兵を送ることはなくなりました。それ以来、毎年この日になると、人々は電飾を吊るしたり、その場所を飾り付けたり、花火を打ち上げたりするようになりました。こうしてランタンフェスティバルが誕生しました。

また、東方朔が他の場所で宮廷の侍女を助けたという話もあります。各地で言い伝えられている話はそれぞれ異なりますが、共通点があります。それは、元宵節に提灯を吊るしたり花火を打ち上げたりする理由は、世界が燃えているという幻想を作り出すためだということです。明らかに、火が中心となる要素です。

つまり、火を灯すことは元宵節の提灯の起源であり、提灯を灯すことは火を灯すことのさらなる発展である。しかし、なぜこのような変化が起こったのでしょうか?

2. ランプを灯して仏様を拝む？

中国の仏教文献では、東漢の明帝はインドのアショーカ王の中国版として描かれている。夜、金色の男の夢を見たという話は多くの人に知られており、明帝の熱心な宣伝活動のおかげで中国で仏教が根付き、普及したと信じている。

漢の明帝は仏教を広めるために、旧暦の1月15日に全国の人々が仏陀を敬う方法として提灯を吊るすようにという命令を出しました。これがいわゆる「仏陀を敬うために灯籠を灯す」ことです。こうしてランタンフェスティバルが生まれました。

上記は、漢代の明帝が仏陀を敬うために灯籠を灯したことから始まった元宵節の起源に関する物語です。しかし、この発言は後世の人たちによって捏造されたものだというのが一般的な考えである。

史料の出典は宋・元の『隋史広志』に引用されている『僧史略 漢法本伝』である。そこには「西域の12月30日は中国の正月の満月で、神農大変成月と呼ばれている。漢の明帝は仏法の大明を表すために灯籠を灯すよう命じた」とある。しかし、『漢法本伝』は一般に偽書とされている。

両晋と南北朝の時代、仏教と道教は信者をめぐって争い始めました。理論上の頂点を握るために、双方とも創作に打ち込みました。この時期には、信じられないほどの偽本が次々と出てきました。最も有名な道教の本は伝説的な『老子化胡経』であり、『漢法本川』は仏教が編纂した偽本の一つです。

伍卓氏の研究によると、灯明が仏陀を表すという話は信憑性に欠けるだけでなく、漢の明帝が夜に金色の男の夢を見たという話は後世の作り話である可能性が高いとのこと。仏教が中国に初めて伝わったのは前漢末期だからだ。『後漢書』の記録によると、王族で最初に仏教を信仰したのは明帝の弟、楚王劉英だった。劉瑩自身も仏教についてはあまり知らず、ただ黄老のように釈迦牟尼を神として崇拝していただけだった。

しかし、もう一つのひねりがあります。文字は正しくありませんが、灯籠を見る習慣が仏教に由来しているというのはおそらく事実です。

3. 火から光へ

ランプを灯すことが仏陀を表すという考えは、仏教の経典のいたるところに見られます。

仏教の経典『法華経』によれば、釈迦牟尼は亡くなる前に弟子の阿難に、死後信者たちが釈迦牟尼のために七日七晩供養の儀式を行うことを希望すると明言しており、供養の形式には「さまざまな灯火」が含まれるという。もう一つの仏教経典『涅槃経』には、釈迦が涅槃に入った後、信者が釈迦の遺骨を金の壺と金のベッドに安置し、「神々は花と音楽を撒き散らし、一歩ごとに提灯を灯して街を歩き回り、その光が12マイルの範囲を満たした」と記されている。

明らかに、仏教に関して言えば、仏陀に灯明を捧げることは釈迦牟尼自身の願いであり、正統な教義です。玄奘三蔵の『大唐西域記』によれば、中国では正月15日が灯明を灯し仏を拝む日である。

仏教は漢代に中国に伝来して以来、中原での継続的な動乱や胡族の侵攻とともに急速に発展し、道教をはるかに凌駕して最も多くの信者を擁する宗教となり、上流階級も急速に仏教を受け入れた。これに基づいて、多くの仏教の習慣が徐々に中国固有の社会習慣に吸収され、統合されました。ランタンフェスティバルでのランタン鑑賞はその一例です。

元宵節にランタンを見る習慣に関する最も古い歴史記録は、隋の煬帝の時代に現れました。文豪を自称した隋の煬帝は、「旧暦の1月15日、大通りにランタンを立て、夜には南楼に明かりを灯す」という題の詩を書きました。その詩は次のようになっています。

法輪が天空で回転し、梵語の音が天空から聞こえてきます。

ランプの木は何千もの光で輝き、7つの枝には花の炎が咲きます。

流れる水面に月の影が映り、春風が夜梅の花を咲かせます。

金色の地面には旗がはためき、ガラス張りの舞台では鐘が鳴り響きます。

詩に出てくる「法輪」と「梵天音」は明らかに仏教用語であり、楊光の考えでは元宵節のさまざまな風習は仏教に由来するものであったことを示しています。同様の詩は数多くあり、例えば唐代の詩人崔業の『元宵六歌』の第二番などがある。

「仏陀の神灯の炎は百の輪に広がり、彫刻された図柄は七つの宝物で飾られ、影の中では金色の口が話しているのが聞こえるかのようであり、空中には玉の毛が散らばっているように見える。」

ここで著者は、元宵節の提灯を仏の火と同一視しています。

元宵節に提灯を吊るす習慣は隋の煬帝の治世中に始まり、唐の時代に正式に制定されました。

唐の睿宗皇帝の治世中、僧坡陀という名の仏教徒の李丹が皇帝に手紙を書き、元宵節に三日三晩灯籠を灯すよう要請し、皇帝はその要請を承認した。その後、玄宗が即位すると、14、15、16日に灯籠を灯すという新たな勅令が発布され、これが定着しました。

こうして、元宵節に提灯を吊るすことは、その後千年にわたる伝統となりました。