雲岡石窟はどのように発展したのでしょうか?雲岡石窟の歴史的発展の軌跡！

雲岡石窟はどのように発展したのか？雲岡石窟の歴史的発展の軌跡とは？『Interesting History』編集者が、参考までに詳しい記事をお届けします。

雲岡石窟といえば、誰もが知っています。私もこの場所を知っています。皆さんが知っているかどうかはわかりませんが、私もとても憧れています。実は、私を惹きつけるのは文化です。本当にこの場所は本当に良いと感じています。それで、この雲岡石窟はこんなに素晴らしいのに、何か関連する歴史があるの？どうやって存在したの？そして、雲岡石窟の詳細な情報は何ですか？これらの質問を一緒に分析して明らかにしましょう！

雲岡石窟の紹介

雲岡石窟は中国北部の山西省大同市から西に17キロ離れた梧州山の南麓に位置している。石窟は山に掘られており、東西に1キロにわたって広がっている。主な洞窟が45個、大小の龕が252個、石像が5万1千体以上あり、中国最大級の古代洞窟群の一つで、敦煌莫高窟、洛陽龍門石窟、天水の麦積山石窟とともに中国四大洞窟芸術の宝物の一つとして知られています。

1961年に国務院により第一陣国家重点文化財保護単位として公布され、2001年12月14日にユネスコの世界遺産に登録され、2007年5月8日に国家観光局により第一陣国家5A級観光地として認定されました。

雲岡石窟の歴史

北魏時代、雲岡石窟の発掘は文成帝の和平年間（460年）の初めに始まり、孝明帝の正光5年（524年）まで60年以上続きました。その後、東魏、北斉、隋、唐初期に平城は雲中県の横安鎮に改名されました。

唐代、晋の黄統7年（1147年）に曹炎が著した『大晋西京梧州山大石窟寺再建碑文』には、「貞観15年（641年）、太守が再建した」と記されており、唐慧祥が著した『清涼古伝』第1巻（古今三景）には、当時厳という禅師がいて「恒安の孝文帝の古い像を頻繁に修復し、咸衡4年（673年）に石室を完成させた」と記されている。唐代初期以降、平城は衰退し、さまざまな要因により雲岡石窟の建設は進まなかった。

遼・金の時代、遼の興宗皇帝と道宗皇帝の治世中に、遼王室は10年にわたって五洲山石窟の大規模な改修工事を実施しました。石窟の前には同楽寺、霊岩寺、景崇寺、正国寺、護国寺、天宮寺、崇福寺、同子寺、華厳寺、土師寺の10の大寺が建てられ、1000体以上の仏像が修繕された。遼の宝達2年（1122年）、金の兵士が大同を占領し、「寺は焼き払われ、霊岩寺の建物はすべて破壊された」（大金西京華厳寺再建碑）晋の黄統3年から6年（1143-1146年）、住職の斌慧法師が「霊岩亭」（現在の第三洞の外の亭）を再建しました。「それ以来、山門の雰囲気は元の状態に戻りました」（『金碑』）。

元代には五洲山石窟と寺院がまだ存在していました。

明代には大同の雲岡山は再び放棄された。雲岡という名前は明代嘉靖年間に使われ始めました。明代末期の崇禎17年（1644年）、李自成の反乱軍が大同を通過し、将軍の張田林をそこに駐屯させました。その後、清軍が侵入し、大同を占領しました。雲岡寺は再び戦火に見舞われ、灰燼に帰しました。

清代の順治8年（1651年）に雲岡寺は再建されました。第5窟と第6窟の現存する木造の軒と寺院はこの時に再建されたものである。 1696年、康熙帝は冬に宮殿に戻り、雲岡寺を訪れ、「厳粛なる法現」と題する額を刻んだ。雲岡石窟も清朝の乾隆年間に修復されました。

1949年に中華人民共和国が建国された近代では、雲岡石窟の主な洞窟と洞窟前の木造建築物（第5、第6、第7洞窟）はすべて良好な状態で保存されていました。 1952年に特別保護機関が設立され、洞窟文化遺跡は適切に保護され、一般に公開されています。

開発期間

雲岡石窟の仏教芸術は、石窟の形状、仏像の内容、様式の発展に応じて、初期、中期、後期の3つの段階に分けられます。

初期の洞窟：すなわち第 16 洞窟から第 20 洞窟。五槐洞窟としても知られています。 「仏教と道教の記録」（第114巻）によると、「シクシアンは亡くなりました。彼はタン・ヤオに置き換えられ、最初はタン・ヤオが仏教の祭りの祭りの祭りの祭りの祭りで、その時、馬は彼を教師として扱い、首都の山の石の壁を祝福し、5つの洞窟を開き、それぞれが首相の祭典である1つの仏像は首相でした。美しい武田山を選んだヤオは、Yungang grottoesの発掘への前奏曲を開いた壮大なタンヤオ5つの洞窟を発掘しました。第16洞窟から第20洞窟は皇帝を象徴する譚姚五窟です。建物は馬蹄形で、ドーム屋根をしており、外壁には何千もの仏像が彫られています。主な仏像は三仏で、背が高く、顔は丸く、鼻は高く、目は深く、肩はまっすぐで、力強く、厚く、素朴な彫刻スタイルを示しています。その彫刻技術は漢代の優れた伝統を継承・発展させ、古代インドのガンダーラ美術とマトゥラー美術の真髄を吸収・融合し、独特の芸術スタイルを生み出しました。

石窟の中期は雲岡石窟の彫刻の最盛期であり、主に第1窟、第2窟、第5窟、第6窟、第7窟、第8窟、第9窟、第10窟、第11窟、第12窟、第13窟、および未完成の第3窟が含まれます。この時期（471-494年）は、北魏が洛陽に移る前の孝文帝の治世であり、北魏の最も安定し繁栄した時期でした。雲岡石窟は全国から優秀な人材を集め、国力を担保に、より繁栄し精巧な雲岡石窟を彫り出しました。孝文帝が遷都するまでに、王室が管理していた大きな洞窟や仏像はすべて完成しており、それには40年以上かかりました。中期の洞窟の平面図は、ほとんどが正方形または長方形です。一部の洞窟には、中央の塔柱や前後の部屋が彫刻されています。壁は上から下まで層状に配置され、左右のセクションに分かれています。洞窟の上部には、平らなケーソンが付いていることがよくあります。像のテーマは多様で、釈迦牟尼仏と弥勒仏の地位を強調しています。並んで座る釈迦牟尼仏と多宝仏の像が人気です。また、守護神、天楽者、寄進者の位階、仏陀の本業、前世、因縁、維摩経などに関する物語もあります。仏像の顔は丸く、大きさも中程度で、特に衣や帯が広いものはその傾向が顕著でした。守護神のイメージや様々な装飾に重点を置いた、新しいテーマや仏像の組み合わせが多く登場しました。石窟の中期は、改革と革新が活発に行われた時期でもあり、仏教石窟芸術の中国化のプロセスが始まりました。これらのさまざまな要素が組み合わさって、いわゆる壮麗な太和様式が生まれました。その主な特徴は、中国化の傾向が急速に発展したことです。洞窟芸術の中国化はこの時期、つまり雲岡石窟中期に始まり、完成しました。その彫刻芸術の特徴は、複雑な内容と精巧な彫刻で、初期の石窟のものと大きく異なります。彫刻の造形は、簡潔さと壮麗さを追求し、洞窟の形状から彫刻の内容とスタイルに至るまで、明らかな中国の特徴があります。

後期石窟：北魏が洛陽に遷都（494年）した後、雲岡石窟の大規模な発掘は止まったが、中流階級の間で洞窟を彫り、彫像を作る風潮が広まった。王族、中流階級の官吏、地元の信者は平城の古い技術を駆使して、雲岡に中小の洞窟を多数彫り、これらの小洞窟や龕の建設は孝明帝の正光5年（524年）まで続いた。北の都として、平城は北魏の重要な仏教遺跡であり続けた。この頃になると、大きな洞窟は減り、中小の洞窟が東西の断崖全体に広がるようになりました。洞窟は主に第20洞窟の西側に分布しており、第4洞窟、第14洞窟、第15洞窟、第11洞窟の西側の崖の小さな窪みも含まれます。中小規模の洞窟が約200あります。ほとんどの洞窟は単独の洞窟のように見え、もはやグループを形成していません。像の主題は主に釈迦牟尼と多宝、つまり上部に弥勒菩薩、下部に釈迦牟尼が描かれています。仏像や菩薩像は、顔が薄く、首が長く、肩が狭く、下に向かって細くなっています。このタイプの像は、北魏末期に行われた「中国化」改革の結果であり、「骨が美しく、像がはっきりしている」という新鮮で優雅な芸術イメージであり、北魏末期の仏像の顕著な特徴となりました。この特徴とスタイルは北魏の龍門石窟にも見られ、中国の石窟寺院芸術の発展に大きな影響を与えました。

雲岡石窟の紹介

第一洞窟と第二洞窟は雲岡石窟の東端に位置する一対の洞窟です。 1窟の中央には2層の四角い塔柱が彫られており、奥の壁には弥勒菩薩像が立っている。四方の壁の仏像のほとんどは風化や浸食を受けている。南壁の洞門の両側には維摩と文殊菩薩が彫られている。東壁の下部後部の仏陀の前世物語のレリーフは比較的無傷である。2窟の中央には3層の四角い塔柱があり、各層の4面に3つの亭式の壁龕が彫られている。また、洞内の壁には5層の小塔が彫られており、北魏建築を研究するための視覚資料となっている。

第三洞は雲岡最大の洞窟で、正面の破壁の高さは約25メートルで、譚瑶の翻訳塔と言われています。洞窟は前室と後室に分かれており、前室の上部中央に弥勒洞室が彫られ、左右に3層の四角い塔が1対彫られています。後室南側の西側には、丸い顔、ふっくらとした筋肉、繊細な花冠、滑らかな衣服のひだを持つ像が3体あります。主座像の高さは約10メートル、立像の菩薩像はそれぞれ高さが6.2メートルです。これら3体の像のスタイルと彫刻技術から判断すると、唐代初期（西暦7世紀）に彫刻された可能性がある。

第四窟には中央に四角い柱があり、その北と南の両側にそれぞれ六体の仏像、東と西の両側に三体の仏像が彫られています。南壁の洞窟の扉の上には北魏の正光年間（西暦520～525年）の碑文があり、これは雲岡石窟に現存する最も新しい碑文である。

第5洞窟は雲岡石窟の中央に位置し、第6洞窟と対をなしています。洞窟は前室と後室に分かれています。

奥の部屋の北壁にある主仏は三仏で、中央の座像は高さ17メートルあり、雲岡石窟最大の仏像です。洞窟の四方の壁には、彫刻が施された壁龕や仏像がいっぱいあります。アーチの両側には菩提樹の下に向かい合って座る二体の仏像があり、上部には美しい線で浮かぶ天体が彫られています。二つの洞窟の前には四層の亭が五つあり、現存する建物は清代初期の順治八年（1651年）に再建されたものである。第 6 洞窟はほぼ正方形の平面図で、中央に高さ約 15 メートルの 2 階建ての正方形の塔柱があり、洞窟の天井につながっています。塔の柱の下には大きな壁龕があり、南側には座った仏像、西側には横たわった仏像、北側には石英多宝座像、東側には足を組んだ弥勒像が彫られています。塔の柱の四方にある大きな壁龕の両側、洞窟の東、南、西の壁、窓の両側には、釈迦牟尼の誕生から悟りに至る物語を描いたレリーフが33枚彫られています。この洞窟は規模が壮大で、彫刻が豊富で、技術が洗練されており、雲岡石窟の中で最も代表的な洞窟です。

第七窟は前面に三層の木造の庇があり、前後の二つの部屋に分かれている。奥の部屋の上部の壁には、獅子の玉座に座る菩薩の彫刻があります。東、西、南の壁は彫刻された壁龕と彫像で覆われています。南壁のアーチにある 6 体の菩薩像は美しく、生き生きしています。洞窟の天井に彫られた浮彫の飛翔する天人たちは生き生きとしており、それぞれが蓮の周りを旋回したり踊ったりする動きを見せています。

第八窟には、洞窟の両側に孔雀に乗った五頭六腕の鳩摩羅什が、東側には雄牛に乗った三頭八腕のマヘーシュヴァラが安置されている。このような像は雲岡では非常に珍しい。

第九窟は前後二つの部屋に分かれており、前室の門のアーチの二本の柱は八角形です。壁には仏壁龕、音楽家、舞踏家などが彫られており、彫像は生き生きと躍動感にあふれています。

第十洞窟は第九洞窟と同時に発掘され、前後の二つの部屋に分かれています。前室には、優雅な姿と調和のとれたプロポーションの飛行人形が置かれています。窓の上部には複雑な構成の石彫仏群があり、精巧で繊細で目を引く。

第11洞窟には、洞窟の頂上まで届く四角い柱があり、四面には仏像が彫られています。正面には菩薩像がよく保存されている。洞窟の周りの壁の窪みには彫像や小さな仏像がいっぱいあります。

第12窟の主壁上部には弦楽器や打楽器を持った天上の楽士の彫刻があり、その表情は多彩で、生き生きとしたイメージが描かれている。彼らが手にしているパンフルートや古筝などの古典楽器は非常に貴重であり、中国音楽を学ぶ上で重要な教材です。

第13洞窟の中央には、高さ12メートルを超える足を組んだ弥勒菩薩像があり、その左腕と足の間には左腕を支える力持ちの像が彫られています。これは雲岡石窟で唯一の例です。南壁のアーチ上部にある7体の仏像は精巧に彫刻されており、優雅な姿勢をしています。

第14窟では、彫像はほとんどが分化しており、西壁の上部には彫像の一部がまだ保存されており、東側には四角い仏柱があります。

第 15 洞窟は、10,000 体を超える小さな座像が彫られていることから、「万仏洞窟」として知られています。

第16洞窟と第16洞窟から第20洞窟は雲岡石窟で最初に発掘された5つの洞窟です。

これらは総称して「タンヤオ五洞窟」と呼ばれています。洞窟 16 は楕円形です。中央にある主像は高さ13.5メートルの釈迦牟尼像で、蓮華台座の上に立っています。周囲の壁には何千もの仏像と壁龕が彫られています。第 17 洞窟の主な像は三体の仏像で、中央には高さ 15.6 メートルの弥勒菩薩坐像が置かれています。東西の壁には壁龕が彫られており、東側には座像、西側には立像が彫られている。明窓の東側にある仏壁龕は、北魏の太和13年（489年）に建てられ、後から彫刻されたものである。

第18窟の中央の立像は高さが15メートル以上あり、右腕を露出し、千仏の衣をまとっており、その描写は繊細で生き生きとしており、感動的です。

第19窟の主な像は三命像です。洞窟内の釈迦牟尼坐像は高さ16.8メートルで、雲岡石窟で2番目に大きい像です。洞窟の東側と西側には2つの耳穴が彫られており、それぞれに高さ8メートルの座像が彫られていた。

遼代以前に第20窟の前面が崩壊し、仏像は完全に露出した状態となった。立像は3体あり、中央の釈迦牟尼坐像は高さ13.7メートル。この仏像は顔がふっくらとして肩が広く、姿は雄大で気迫があふれており、雲岡石窟彫刻芸術の代表作である。

雲岡石窟の影響

雲岡石窟の仏像は壮麗で内容も豊かであり、5世紀中国石彫芸術の最高峰とされ、中国古代彫刻芸術の宝庫として知られています。洞窟は発掘時期によって前期、中期、後期の3期に分けられ、各時期の洞窟仏像の様式にもそれぞれ特徴があります。初期の「譚瑶五窟」は壮大で、力強くてシンプルな西洋風のスタイルが特徴です。中期の石窟は精巧な彫刻と豪華な装飾で有名で、北魏の複雑で多様かつ壮麗な芸術様式を物語っています。後期の洞窟は規模は小さいが、人物は痩せて美しく、体型は中程度で、中国北部の洞窟芸術のモデルであり、「痩せて美しい像」の起源となっている。また、洞窟内に残された音楽、舞踊、雑技などの彫刻は、当時の仏教思想の流行や北魏の社会生活を反映しています。

雲岡石窟は、インドと中央アジアの仏教美術が中国の仏教美術へと発展した歴史的軌跡を鮮明に記録しており、中国における仏教彫刻の徐々に世俗化と国家化の過程を反映しています。雲岡石窟では、さまざまなスタイルの仏教芸術彫刻がこれまでにないほど融合しています。

雲岡石窟は、石窟芸術の「中国化」の始まりを示しています。中期雲岡石窟に現れた中国宮廷建築様式の彫刻と、それを基に発展した中国式の仏教壁龕は、後世の石窟寺院の建設に広く用いられた。後期雲岡石窟の洞窟の配置と装飾は、中国の建築と装飾の強いスタイルをより顕著に示しており、仏教芸術の「中国化」が継続的に深まっていることを反映しています。