南朝三卿の一人、謝霊雲の生涯と業績

バイオグラフィー

謝凌雲は会稽郡世寧（現在の紹興市嵊州市）に生まれ、祖先の故郷は陳君郡陽夏であった。彼の本名は謝公義、雅号は凌雲。父の謝陸は政府の書記官であり、母は王孟江の娘で王羲之と西玄の一人娘である劉であった。謝霊雲は幼い頃、銭塘の道士である杜璋の道教寺院で育てられました。15歳で建康に戻り、あだ名は可児でした。凌雲は「広く読書し、その著作は江左で比類のないものでした。」18歳で康楽公の称号を継承し、謝康公または謝康楽として知られていました。晋の安帝の治世の義熙元年（405年）、謝霊雲は既に20歳であった。琅牙王で大元帥の司馬徳文の軍事補佐に任命された。その後、大元帥の軍事補佐、中央書記を務めた。彼は庭園を造ったり、山や川を旅したりするのが好きでした。山を登るときは前歯を、山を下りるときは奥歯を抜いた下駄を作りました。後世の人々はそれを「謝公下駄」と呼びました。彼らは従兄弟の謝会蓮、東海の何長宇、潘川の荀勇、台山の楊玄之とともに文学を鑑賞し、山や湖を旅した。当時の人々は彼らを「四友」と呼んだ。宜熙二年（406年）、謝霊雲は官職に就いた。 407年、彼は阜鈞将軍・豫州知事の劉毅の書記に任命された。義熙八年（413年）、劉毅は劉愈に反乱を起こし、敗れて自殺した。謝霊雲は北京に戻り、書記を務めた。宜熙11年（416年）、謝霊雲は宰相に任命された。義熙14年（419年）、劉裕は彭城に宋国を建て、謝霊雲は宋国の黄門大臣を務めた。永初元年（420年）、劉裕は東晋に取って代わり、劉宋を建国し、宋の武帝となった。謝霊雲は康楽公から康楽郡侯に降格され、500戸を領有し、太子の左衛門に任命された。永初三年（422年）、劉毓が亡くなり、宋の紹帝が即位した。謝霊雲は有力な官僚によって都から追い出され、永嘉県知事に任命された。就任から一年後、病を理由に故郷に戻り隠遁生活を送る。元嘉元年（424年）、宋の文帝劉宜龍が即位し、彼を秘書長に任命した。彼は当初その職に就くことを渋っていたが、広禄大夫樊泰の勧めにより、元嘉8年（431年）に就任した。

元嘉3年（426年）。文帝は有力な大臣である許献之らを処刑し、謝霊雲を再び朝廷に召還した。謝霊雲は評価されないことに不満を抱き、しばしば病気を理由に朝廷に出席せず、気ままに各地を遊歴した。文帝の皮肉な言い訳命令を利用して、彼は病気休暇を取り、東に戻り、故郷で二度目の隠遁生活を送った。謝霊雲は毎日の宴会や娯楽のために、428年にその職を解かれた。元嘉8年（431年）、謝霊雲は会稽太守の孟儀から、湖を破壊して田畑を作ったと通報され、弁明の手紙を書いた。文帝は彼が冤罪であることを知っていたので、その件を追及せず、彼を臨川内史に任命した。しかし、彼は依然として国政を無視して山河を旅していた。内務大臣の劉易康は使者を派遣して彼を捕らえようとしたが、謝霊雲は逮捕に抵抗するために軍隊を召集し、死刑を宣告された。文帝は彼の才能を賞賛し、彼を死の位に降格させ、広州に流刑にした。元嘉10年（433年）、謝霊雲は罪により広州に流刑となった。彼は誰かに自分を救出させようと企んだが、事件が発覚し、文帝に「反逆罪」で49歳で殺された。謝霊雲は仏教と道教の信者で、美しい髭を持って生まれました。亡くなる前に、南海の智冠寺にある維摩経菩薩像の装飾に髭を寄付しました。唐の時代、唐の中宗皇帝の娘である安楽公主は、草摘み競技に備えて維摩菩薩像のひげを半分に切り落としました。また、他の人に取られてしまうことを恐れたため、残りを切り取って捨ててしまいました。今では完全に遮断されています。

主な業績

文学

謝凌雲の詩は顔演之の詩と同じくらい有名で、総称して「顔謝」と呼ばれています。謝霊雲が開拓した山水詩は、自然の美しさを詩の中に取り入れ、山水を独立した美的対象とした。彼の作品は、詩を「味気なく、無味乾燥」という難解な理論から解放しただけでなく、詩の芸術的技能と表現力を強化し、一世代の詩風に影響を与えた。鮑昭の月譜詩は、数多くの貧しい学者の声を表現しており、詩の芸術における彼の探求と革新も非常に積極的な意義を持っていました。山水詩の出現と発展の過程において、楊芳、李勇、于禅、尹仲文、謝渾はいずれも一定の貢献を果たした。しかし、山水詩の創作に本当に尽力し、当時、そして中国に多大な影響を与えたのは謝霊雲でした。

謝霊雲の山水詩のほとんどは、永嘉の知事になってから書かれたものである。これらの詩は、豊かで優美な言葉で、永嘉、会稽、蓬莱湖などの自然の風景を生き生きと細かく描写しています。その主な特徴は、新鮮さと明るさです。例えば、『南史・顔延之伝』には次のように記録されています。「顔延之はかつて鮑昭吉と凌雲に彼らの優劣について尋ねた。趙は言った。『謝の五字詩は蓮の花が咲いたように自然に美しい。あなたの詩は錦や刺繍のようで、彫刻や縫い目もいっぱいだ』」。また、唐慧秀は「謝の詩は水から浮かぶ蓮の花のようで、顔の詩は精巧に彫られた金のようだ」と言い、中栄は謝の詩は「有名な章と独特の文章があり、至る所に現れ、優雅で新しい曲調が次々と続く」と言い、肖剛も「謝の言葉は突然現れ、自然に出てくる」と言いました。一方では、ヤンの詩が「錦や刺繍で覆われている」、「至る所に彫刻や刺繍が施されている」のに比べると、謝の詩は「自然」に見えます。他方では、人々がそれらの「味気ない」神秘的な詩を読むことに飽きたとき、謝の詩の山や水の姿勢や優雅な新しい音に触れると、自然にそれらを明るく、新鮮で、自然で、愛らしいと感じるでしょう。謝詩の「自然」について、唐の僧侶嬌然は『詩風』第1巻の「第一無用文体」で次のように述べている。謝詩の「自然」は、​​李玲や蘇武の「自然は自然であり、本性があり、言葉は自然に高尚で、効果はない」という自然とは異なり、曹植らの「言葉と利益に駆り立てられ、勢いは感情に従い、意図はなく、気質は自然に高尚である」という自然とも異なる。むしろ、「文章は感情と自然に忠実であり、効果を重視し、言葉の色彩を気にせず、優雅で自然である」という自然である。いわゆる「機能」とは、経営の手配、思考、トレーニングのことです。これにより、彼は自然な状態に到達できるようになり、それこそが謝氏の詩が他の詩よりも優れている理由であり、また新しい詩のスタイルを開拓する鍵でもある。王時珍は次のように語った。「謝霊雲の詩は、非常に華やかでありながら素朴で、非常に洗練されているが自然で、他の詩人の及ばないところにある。」

詩歌の発展史の観点から見ると、魏晋と南朝は二つの異なる段階に属します。魏晋の詩は漢詩を継承し、詩全体のスタイルはシンプルで古風でした。南朝の詩は魏晋のシンプルさから変化し、音と色彩を追求し始めました。この詩芸術の変革は、タオとシェの違いから始まりました。陶淵明は魏晋時代の古代詩の巨匠ですが、謝霊雲は異なるアプローチを取り、南朝時代に新しいスタイルを生み出しました。

謝霊雲以前の中国の詩は主に手書きで書かれ、物の模倣は従属的な役割しか果たしていませんでした。陶淵明は手描きの絵画の専門家でした。彼の人生は詩的であり、彼の感情は詩的であり、詩を書くことは彼の感情の自然な表現でした。したがって、山や川を真似るつもりはなく、風景と一体化した心境を書こうとしただけだった。謝霊雲は違った。彼の詩では山や川の様相が重要な位置を占めていた。「物事を最も生き生きとした形で描写する」（劉謝の『文心聲龍・明詩』）ことと「創意工夫と類似性を求める」（鍾蓉の『詩品』）ことが彼の主な芸術的追求となった。彼は風景の客観的な美しさを捉えようと全力を尽くし、目にしたどんな細部も見逃すまいとせず、スケッチや描写に全力を尽くし、一つ一つ忠実に再現しようと努めた。例えば、「入蓬里湖口図」では、自然の景色に対する観察と体験が非常に細かく、描写も非常に精巧です。躍動感あふれる「回遊」や「崩れ落ちる走り」の描写、月明かりの下で鳴く猿、「美しい緑の野原」と「白い雲」の鮮やかな色彩の組み合わせは、人々に深い印象を残します。彼の詩「湖越しに南山から北山を眺める」は、風景をより詳細かつ微妙に描写しています。

後世の手本となった謝霊雲の傑作は、いずれも描写力が優れており、言葉遣いは簡潔で、情景は新鮮で自然で、生き生きとした絵画のように、さまざまな角度から自然の美しさを描き出している。特に「池に生える春草」の描写は新鮮で自然であり、後世の人々にも深く評価されています。 李白、杜甫、王維、孟浩然、魏応武、劉宗元などの偉大な書家たちは皆、謝霊雲から学びました。

謝の詩は陶の詩とは異なり、主に自由詩ではなく、人と自然の一体化に焦点を当て、全体的な自然の美しさを表現しています。代わりに、山と水の風景の描写に重点を置いています。これらの山と水の風景は、詩人の気質とは無関係であることが多いため、彼の詩は、感情と風景が一体化する陶の詩の領域に到達することは困難です。同時に、構造の面では、謝凌雲の山水詩は、まず旅のことを語り、次に見たものや聞いたものを書き、最後に形而上学的なことを語ったり、感情を表現したりすることが多い。まるで旅行日記のようだが、謎めいた結末で終わることが多い。たとえば、彼の有名な「池の上の塔を登る」など。

しかし、新奇性を追求するあまり、「造語が多く、注釈がなければ言葉が理解できず、解説がなければ意味が理解できない」という欠点は避けられない。清朝の王師範は『詩集』の中で謝の詩について、「構成が定まっていない」、「ぎこちなく無理やり」、「生気がない」という50以上の点を指摘した。誇張されているものもありますが、実際に現実的なものもあります。しかし、それにもかかわらず、謝凌雲の詩は、鍾蓉が言ったとおりです。「それは茂みの中から突き出た緑の松、または砂塵を反射する白い玉のようであり、その気高さは薄れることはありません。」謝凌雲の詩は、当時センセーションを巻き起こしただけでなく、後世にも深い影響を与えました。唐代の僧侶焦然は謝霊雲を「詩の中の太陽と月」、「過去の馮索の風格を超え、未来の魏晋の風格を超える」と賞賛した。これは多少誇張ではあるが、謝霊雲は山水詩の確立と発展に顕著な貢献をした。

陶淵明から謝霊雲までの詩風の変化は、2世代間の詩風の進化を反映しています。陶淵明が詩風の時代の頂点であったとすれば、謝霊雲は詩風の新しい時代を切り開いた先駆者であった。謝霊雲が山水詩を精力的に創作する過程で、新たな主題や新たな美的嗜好の表現に適応するために、「感情を最も鮮明に表現し、言葉を最大限に使って新しさを追求する」や「気質が徐々に隠れ、音と色が開く」という新たな特徴が生まれた。この新しい特徴は、風景詩の発展とともに現れた革新的な現象です。この新しい特徴は「詩の変遷」の重要な要素となり、南朝の詩風に深い影響を与え、南朝の詩風の主流となった。さらに、この詩のスタイルは、繁栄した唐代の詩のスタイルの形成にも非常に肯定的な意味を持っていました。謝霊雲以来、山水詩は南朝において独立した詩の主題となり、ますます人気が高まってきました。

書籍コレクション

謝霊雲は、秘閣に14,582冊の書籍を記録し、仏典438巻を645巻に分けて記録しました。東晋の李充が編纂した『元晋四書目録』よりも包括的な内容となっている。謝霊雲は幼い頃から勉強熱心で、読書を豊富にし、詩や散文を書くのが得意でした。元嘉8年（431年）、彼は秘書長に就任し、人々を率いて秘閣の書籍を整理し、古いテキストを補充し始めました。彼は、殷淳などの目録作成者の協力を得て、元嘉8年（431年）の冬に『四書秘蔵目録』を編纂した。