「明義を待つ」のアイデアはどの程度先進的ですか?君主制に対する批判

周知のように、封建社会では皇帝の権力は神聖不可侵のものでしたが、「待天下」に込められた思想は非常に先進的で、君主制を批判し、民主制を訴える啓蒙主義の傑作です。

『明義大方論』には、「君主論」、「大臣論」、「法律論」、「宰相任命論」、「学校論」、「士を選ぶ（上）」、「士を選ぶ（下）」、「都を築く」、「方震」、「農場制度（上）」、「農場制度（下）」、「農場制度（下）」、「軍事制度（上）」、「軍事制度（下）」、「軍事制度（下）」、「財政計画（上）」、「財政計画（下）」、「財政計画（下）」、「事務員」、「雇用主（上）」、「雇用主（下）」、計21章が収録されている。

「君主論」の章で黄氏は封建時代の皇帝の犯罪を暴露し、皇帝こそが人民に危害を加えた唯一の悪人であると指摘した。彼は言った。「世界のすべての土地で平和を見つけることができる人は誰でも支配者です。したがって、彼はまだ目的を達成していないときに、私の財産を得るために世界中の肝臓と脳を虐殺し、世界中の子供たちを分離します。彼は決して悲しまず、こう言いました。「私は子孫のために事業を設立しました。」

ひとたびそれを手に入れたら、彼は世界から骨髄を絞り出し、世界の子供たちを分離し、すべて自分の欲望の喜びのためです。彼はそれを当然のこととして受け取り、「これは私の財産の利息だ」と言います。では、世界にとって最も害悪なのは皇帝です。皇帝がいなければ、誰もが利己的で私利私欲に溺れることができます。ああ！皇帝のやり方は本当にこのようなものでしょうか？」 300年前、誰もこれらの言葉を口にしませんでしたが、黄宗熙は声高に叫びました。皇帝は「世界にとって最も害悪な存在」であり、「略奪者」です。そのため、「明義を待つ」を「人権宣言」と称賛する人もいました。

彼は封建的専制政治を激しく批判し、公と私との区別がなく、権利と義務が不平等であり、公法が存在しないと述べた。そのため、彼は「一家の法」に反対し、「統治する民が存在する前に統治する法が存在しなければならない」と述べて「世界の法」を主張した（「原法」）。彼は、平等な人権を実現するために、秦漢時代以来の「違法な法律」の廃止を主張し、世界の平和を実現するためには、君主制に基づく独裁体制を廃止し、人民を基盤とした体制に置き換える必要があると主張した。

彼は現在の状況について「世界（国民）が主人であり、国王が客人である」べきだと主張した（『国王について』）。彼はまた、封建時代の役人たちに、もはや皇帝に仕えて人民を「搾取」するのではなく、「皇帝ではなく世界に仕え、一家にではなく人民に仕える」べきだと念を押した。「世界の秩序や混乱は、一家の盛衰ではなく、すべての人々の幸福と悲しみにかかっている」彼は、役人が「世を自分の仕事としないなら、彼は君主の召使か妾であり、世を自分の仕事とすれば、彼は君主の師か友人である」という結論に達した（「原初大臣」）。

黄宗熙の思想にはすでに責任内閣制度の要素があり、首相は賢明な人物であり、権力と権威を持つ人物であるべきだと信じていた。

君主の地位は単なる空虚な称号に過ぎません。彼は「首相の任命」の章でこの見解を詳しく述べた。首相は内閣の権力に責任を持つべきなので、「賛否両論を述べた世界中からの手紙はすべてここに集められ、すべてが彼に報告されるべきだ」と彼は信じていた。

黄氏は近代の代表制民主主義についても認識していた。「学派」の章で、すでに議会政治の萌芽的な思想を明らかにしていた。彼は、東漢時代の帝学院の清益が、過去の制度を改革した近代議会政治であるという歴史的意義を理解していた。黄宗熙の理想は、中央政府においては皇帝や大臣までもが帝学院の学長の前に弟子として列記され、学長（国会議長に相当）が政治的な損得を批判する権利を持つというものであった。地方自治体では、郡の役人は地元の学校関係者の前では学生として名乗り出なければならなかった。学校関係者が地方自治体の業務における欠陥を見つけられなかった場合、「軽微な欠陥であればそれを正し、重大な欠陥であれば太鼓を鳴らして住民に警告した」。

明清時代には、都市経済の成長とともに資本主義的な工房手工業が出現し、それが思想に反映されて、資本主義の萌芽的な考えを含んだ黄宗熙の公民政治理論が生まれました。中国の封建社会は常に「農業中心、商業抑制」であった。しかし、黄宗熙は社会の変化と現実を直視し、「工商は基礎である」という理論を提唱した。彼はこう言った。「現在、市内の 10 軒の店のうち 9 軒は空き店舗です...」（ファイナンシャル プランニング III）

「世の儒学者は無知で、工業や商業を二の次にし、勝手に抑圧することを論じている。職人は聖王が来たいと思うものであり、商業は彼らがやりたいものであり、それが基礎だからである。」（『財政計画III』）黄は経済理論でも民衆の要求を反映し、金銀貨幣の廃止、「宝札」の使用、金銀を宝札の原資とすることを主張した。彼の経済思想は商品の流通、産業と商業の発展に寄与し、近代の経済政策に影響を与えた。黄氏の見解では、明朝末期は封建制度崩壊の前夜であった。このとき、「土地の力は枯渇し」、市場は停滞し、人民の生活条件は皇帝によって奪われ、税金と給与の増加には限りがなかった。彼は国民の側に立って、軍事費の負担軽減を訴え、徴兵制度の実施を主張し、徴兵制度には反対した。

当時、農民は耕作する土地がなく、すべての土地は王族、皇帝の妻の親戚、宦官、地方の暴君によって占領されていました。税金と労働奉仕は非常に重かった。江南地域を例に挙げると、「最初に税金を負担し、次に労働奉仕を負担し、彼らはすでに骨と皮だけになった」（『扶社社会略史』）。黄は農民の負担を軽減するために減税を主張した（現代の研究によると、明朝の税金は低すぎ、明朝末期には税収が異常に低いレベルに達していた）。

人々が生き残るために、「世界は一つの公器である」という制度を提唱した。黄宗熙の見解では、土地制度改革の理想は井戸田制度を復活させることである。そのため、彼は「平等な分配」を主張し、土地は国有財産として取り戻され、その後農民に耕作のために平等に分配されるべきだと信じていた。また、「人民に土地を与える場合、その基準は十分の一とする。与えていない土地については、基準は二十一とする。戸口の税金は、軍隊の派遣と維持のための税金として使用され、国家は資金不足に陥ることはない」と唱えた（『土地制度三』）。宗熙の「平等にする」「平等にする」という改革論は、土地制度における民主である。彼が望む未来は「民を豊かにする」世界だ。彼は、自分の考えに従えば、封建的な土地所有は廃止され、土地は農民に与えられ、彼らは自由人になれると信じていた。