薊下書院と百家思想の関係

冀下書院は斉国の君主が設立した書院で、斉の首都臨淄の冀門の近くにあったことからその名がつけられた。戦国時代、薊下書院の設立は、最終的に「百家争鳴」の状況の形成につながり、その中で最も有名なのは薊下書院論争である。

吉夏学​​院の肖像画

冀下書院の論争は、斉に来た学者を歓迎するために冀下書院が催した盛大な儀式であり、その中でも法家と儒家の間の論争が最も盛り上がった。両学派の論争は、孟子が薊下書院に迎えられたときに起こり、多くの学者が孟子に対して論争を起こした。

まず第一に、孟子は「人民は王よりも重要だ」という考えで皆の拍手喝采を浴びました。その後、沈不海は孟子に、世の中に大争乱の状況が生じた理由を尋ねた。孟子はもともと儒教に従い、周の礼を主張していたため、世間の大争乱は周の礼と仁政を推進せず、井田制を実施しなかったために生じたと信じていました。しかし、沈不海は、世界の統治は人々によって行われ、平和を達成するには法家の統治を実施するしかないと信じていました。

孟子は、政略で国を治めることに全く好感を持っていなかった。彼はそれを聞いて非常に憤慨した。「これが法家の学問、乱世の学問だ！」 孟子のこの言葉が、魏陽を怒らせたのである。魏楊は法家派に属し、法治を主張した。彼は孟子が法家の三学派をひとまとめにしたことに対して非常に不満を抱き、孟子と論争を始めた。魏楊は、法家は世界の他の多くの学派と同様に、単なる一つの学派ではないと信じていました。孟子の最初の誤りは、法家全体を兵法学派で定義したことです。法家の基本原則は法による統治ですが、異なる学派はそれぞれ異なる重点を置いて実践しており、孟子は法による統治の基本原則を無視して法家学派を攻撃しました。これが2番目の誤りです。兵法学派の法家学派は、権力と戦術で国を治めるのではなく、役人を懲戒することに重点を置いていました。これが3番目の誤りです。結局、魏楊は皆の拍手喝采を獲得した。その後、二人は人間の本質は善か悪かについて議論を始めた。

吉霞書院と百家思想

薊下書院は、戦国時代に斉の桓公によって建てられた。当時、百家論の中心的な議論の場であり、世界中の学問論争の形成に非常に重要な役割を果たした。ここで、薊下学院と百家思想との関係はどのようなものでしょうか。なぜ薊下学院が百家思想の中心地となったのでしょうか。

斉の衛王、済夏学院の創始者

薊下書院は、斉の桓公が斉の首都臨淄集門の近くに設立した書院である。斉の衛王が即位した後、彼は薊下書院をさらに拡張し、政治を改革し、交通のルートを開いた。そのため、薊下書院は政府によって設立されたが、政府ではなく民間人が主宰した。これにより、薊下書院内のすべてのことは政府による制限からほとんど解放され、比較的自由なものであった。

黄老学派は、疏下書院が従う公式の学派であったが、これは黄老学派が疏下書院で推進されていたことを意味するものではない。斉の宣王が即位した後、啓蒙政策を実施し、全国各地の放浪学者や各国の学者が斉の薊下書院に集まりました。薊下書院には、黄老道教の官学だけでなく、儒教、名目論、法家、墨家、陰陽、小説、外交、兵学、農学などの学派が集まりました。薊下書院では、天と人の関係、古代と現代の変化、礼法などのテーマについて、各学派の学者が討論し、互いの視点を吸収し、互いの長所を学び、共通の進歩を遂げた。

斉の宣王の治世中、薊下書院は各流派の学者を集め、最盛期を迎えた。斉の宣王の時代に、各学派が冀下書院に集まり、それぞれの主張を述べた盛大な行事を人々は「百家争鳴」と呼び、この行事は次第に広まり、世界中で学問論争の状況を形成した。これが薊下書院と百家思想の関係である。