屈原の詩『六少思明九歌』鑑賞

「9つの歌：運命の6人の若きマスター」

時代: 先秦 著者: 屈原

秋の蘭とニレの茂み、

羅勝熙はホールの下にいます。

緑の葉と白い花、

香りがどこにでも漂います。 ③

奥様、あなたには美しい息子さんがいらっしゃいます。

サンはなぜそんなに悲しいのですか？

秋の蘭は緑で、

緑の葉と紫色の茎。

家には美女がいっぱい、

突然、私たちは目が合った。 ⑧

入るときも一言も言わず、出るときも別れの挨拶もしません。

風に乗って雲の旗を掲げる。

別れほど大きな悲しみはない。

新しい友達を作ることほど大きな喜びはありません。

蓮華衣と菖蒲の帯を身につけ、

それは突然やって来て、突然去っていきます。 ⑨

皇帝の郊外に夜を過ごし、

雲の端には誰が必要ですか?

ヌムシ・シアンチと、

その少女の髪は明るく輝いている。 ⑿

未来の美しさを楽しみにしながら、

風の中で大声で歌う。 ⒁

孔蓋と崔謙、

第九の天に登り、彗星を撫でる。 ⒃

長剣を握って、私は若いアイを抱きしめ、

太陽は人々のために正直であるのにふさわしい唯一の存在です。 ⒅

作品鑑賞

秋の蘭と細葉のアンジェリカ、

ホールの下の中庭全体に散らばっています。

柔らかい緑の葉の間に白い花が点在しています。

芳しい香りが顔に広がります。

人にはそれぞれ良い息子や娘がいますが、

どうしてそんなに心配するんですか？

秋の蘭は青々と茂っています。

柔らかい緑の葉から紫色の花茎が突き出ています。

ホールには神々を迎える美女たちがいっぱいです。

突然、彼ら全員が私に挨拶し、自分の気持ちを表現しました。

私は何も言わずに来て、さよならも言わずに去りました。

旋風に乗って雲の旗を掲げる。

生き別れほど大きな悲しみはない。

新しい知り合いを作ることほど大きな喜びはありません。

蓮の花の服を着て、菖蒲の帯を締め、

私は突然来て、突然去りました。

日が暮れる頃、私は天帝の田舎に泊まりました。

雲の中に長い間留まって、誰を待っているのですか?

日光浴スポット仙池に行って、一緒に髪を洗います。

日の出とともに髪を乾かしてください。

遠くから眺める美しさはまだ来ていない。

ぼんやりと悲しい気持ちで、風の中で大声で歌います。

戦車のカバーは孔雀の羽で作られ、旗はカワセミの羽で飾られています。

あなたは彗星を抱くために第九の天に昇ります。

片手に剣を持ち、もう片方の手に子供を抱えて、

イベントを主催するのに最も適した人はあなただけです!

① 秋蘭：香りのよい葉と茎を持つ蘭を古代人はこう呼んでいました。秋にはラベンダーの小さな花が咲き、香りも強くなります。古代人は子供を産むことは縁起が良いと信じていました。ミウ：「ミウ」とも呼ばれる細葉のアジサイで、セロリのような葉を持ち、房状に生育し、7月と8月に白い花が咲きます。根茎は不妊症の治療薬として使用できます。次の6つの文章は、運命の大神の声で男性魔法使いが神を歓迎するために歌ったものです。

②華：原語は「志」だが、『楚辞考易』では「華」と引用されている。王毅の『楚辞章集』ではこの文を「葉を吐き、花を垂らす」と解釈しており、原文は「華」であったが、現在は変更されている。

③袭：人に感じる香りのこと。私：私は男の魔法使いで、自らを運命の大神と名乗っています。

④夫：感嘆詞。これも広範囲にわたる指示機能を持つ。

⑤太陽：ショウブ、小川向日葵、香りのよいハーブの一種。古代人は王様のような高貴な人々を指すためにそれを使用しました。この詩は邵思明について言及している。理由：なぜ。

⑥ 青青：「青青」から借用したもので、青々と茂っているという意味です。以下の3つのセクションはShao Simingによって歌われました。

⑦美人：子供を授かるよう神に祈る女性を指します。

⑧突然：非常に早く。悠：私は自らを「少神明」と名乗る。穆成：目で感情を伝え、暗黙の了解に達する。

⑨儵(shu1舒)：「倏」と同じで、速いという意味です。死ぬ：去る。

⑩ジュン：シャオ・シミンはダ・シミンのことを指します。徐：待ってください。大思明が雲に昇って犠牲を待っていたため、小思明はこの質問をしました。

⑾上記の原文は「私はあなたと一緒に九つの川を旅しました、風は吹き荒れ、水は波をかき立てました」となっていますが、王毅は注釈を付けませんでした。 『高易』には「この二つの文は古文には存在しない」とある。注：「少女と」という二つの文は『何博』の二つの文と重複しており、これは『何博』からこっそり入り込んだものと思われるため、現在は削除されている。女性（ru3阮）：あなた。仙池：神話に登場する、太陽が降り注ぐ天上の湖。次の 2 つの節は、運命の大神の声で男性の魔法使いによって歌われます。

⑿西(xi1)：天日干しする。 Yangzhi'a (e1婀): つまり、楊谷、楊谷とも呼ばれ、神話における太陽の起源。

⒀美：ここで、大司馬明が小司馬明を呼び出​​します。大猿は雲の中にいるが、小猿は地上でまだ犠牲を受けているので、大猿はこう言った。

⒁怳(huang3昏): ぼんやりして憂鬱な様子。 Haoge: 大声で歌ってください。車のカバー：孔雀の羽で作られた車のカバー。

⒂旍(jing1精)：「靖」と同じ、カワセミの羽で飾られた旗。

⒃九つの天国：古代の伝説によると、天国には9つの層がある。これは空の高さを指します。フー：待って。

⒄竦(song3升): 厳粛に立つ、ここでは何かを垂直に持つことを意味します。抱擁：抱きしめる。幼愛：子供たち、すなわち『月例法要』に「幼子を育てる」と書かれている「幼子」のこと。

⒅正: マスター。

【鑑賞1】

「邵思明」は邵思明神に捧げられた歌と踊りです。邵思明は人間の子孫を司る神であり、子供を司っていることから「邵思明」と呼ばれています。宋代の羅淵は「邵思明は師匠の子孫を指す」と言った。（二亜易）王扶之も彼の意見に同意した。王夫之はまた、古代には「子供のいない者は高美に供物を捧げた。大思明と小思明は、楚の慣習に従って名前を与えられ、崇拝されていた」とも述べている。 （楚辞同氏） 邵思明は高梅から進化した女神である。春の第2月の「毎月の条例」：「黒い鳥が到着します。到着日には、壮大な犠牲（3種類の動物、羊、豚）がgaomeiに提供されますEng Xuanのメモ：「皇帝の側室は妊娠している人を指します。 Gaomeiの前。本質的に、高美は生を司り、思明は死を司ります。そのため、斉と楚の民衆では、思明は「大思明」と呼ばれ、高美は「小思明」と呼ばれています。鄭玄の注釈によると、高美の由来は「黒い鳥が卵を残し、徐建帝がそれを飲み込んで斉を産んだ。後に王は彼を仲人にし、縁起の良いことを祝うために彼のために神社を建てた。『妙』という言葉は『玄鳥』に変わり、神が彼に与えられたという意味になった」という。中国では、春になるとツバメが南から飛んできて、人々の家に巣を作ります。その時期は気候が暖かく、水浴びに最適です。また、花が咲き、人々の気分が盛り上がるので、妊娠も多くなります。高美神はもともと子孫を司る神でした。

この作品は、シャオ・シミン（シャオ・シミンの霊の息子として演じる）と男性魔法使い（ダ・シミンの声で話す）のデュエットです。最後に「太陽だけが民の正義にふさわしい」とあり、最後の部分は男の魔女が歌う歌詞です。そして、最初のセクション（「なぜ私はこんなに悲しいのか？」という行）も男性の魔法使いが歌う必要があります。歌詞の内容から判断すると、第2、第3、第4節はシャオ・シミンが歌っており、第5、第6節も男性魔法使いがダ・シミンの声で歌っている。

この曲の演奏は前作とつながっており、邵思明と大思明がすでに登場しているため、神を下す、神を迎えるなどの言葉はもうありませんが、この曲の主客関係は前作とは逆になっています。前回の記事の後半は、女性魔女が邵思明の声で歌ったので、この記事の冒頭は、男性魔女が大思明の声で歌い、邵思明を讃えます。感情の連続性という点では、前の章では悲しい気分が繰り返し表現されていたため、この章の冒頭で、思明大王は「奥様には美しい息子がいます。なぜ悲しいのですか？」と言いました。

「殿の下には秋の蘭と楡の茂み、苔が生い茂っている。」これは一方では生命を守る女神である邵思明を喚起し、他方では子孫を求めるための供犠であることを暗示している。 『二雅易』は次のように述べている。「蘭は国の香料であり、人々はそれを身につけて他人を喜ばせ、古代には子宝の兆しと考えられていた。しかし、米烏の根は女性の無子症と関連している。そのため、『邵思明』に引用されている。」また、『正和正蕾本草』は、川香の根茎は「女性の貧血と無子症」の治療薬として使用できると述べている。したがって、この 2 つの文は詩のテーマを強調するだけでなく、古代の習慣も反映しています。

邵思明が最初に憧れていたのも蘭であり、これもまた子宝の吉兆を意味していた。 「ホールには美女がいっぱいいるのに、突然彼女と目が合った。」これは、神々の礼拝に参加しに来る女性が多く、皆良い息子や娘を授かることを願っているという意味です。彼女たちは期待に満ちた視線を彼女に投げかけ、彼女は意味ありげな視線で彼女らに応えます。彼女は皆の良い願いを喜んで叶えてくれる。彼女はこれらの人々と知り合うようになってから、もう悲しい気持ちを感じなくなりました。彼女はホールの人々の信心深さと敬意を見て、深く感動しました。彼女は一言も言わずに中に入り、別れの挨拶もせずに満足して去りました。彼女は雲の旗を掲げた旋風に乗った。彼女はたくさんの新しい知り合いができてとても嬉しかったのですが、またその人たちと別れるのは悲しかったです。これは人間の感情を神と結びつけ、女神の好色な性質を反映しています。次のセクションでは、女神の衣装と寺院からの出発について説明します。大思明の「雲衣と布団、玉のペンダントと色とりどりの衣服」と比較すると、「蓮の衣と蘭の帯」は女性的な特徴を持っています。 「夜、宮中に泊まる」とは、出かけた後に帰る場所のことである。孔英達は『月令注』の注釈で、鄭志を引用して、鑑濟は皇帝の祭祀を担当する官吏の嘉祥の子孫であると考えられている、と述べている。「彼は皇帝の伴侶として崇拝され、高美と呼ばれた。」彼から転身した邵思明が皇城郊外に留まったのには理由がある。 「雲の合間で誰を探しているのか？」これは運命の大神への問いかけです。

第 5 節と第 6 節は、魔法使いが大思明の声で歌います。彼はまず、邵思明の質問に答えます。「私はあなたを待っています。私はあなたと一緒に仙池に行き、楊阿であなたの髪を洗って乾かしたいのです。私はあなたを待っていましたが、あなたは来なかったので、突然雲の中に立って風の中で歌います。」第 6 節は、邵思明が天に昇った後の状況を描写し、子供を守る素晴らしいイメージを描いています。彼女は片手に長い剣をまっすぐに持ち、もう一方の手に子供を抱いています。彼女は子供を産む女神であるだけでなく、子供を守る女神でもあります。 「孫文は人民の正義の人としてふさわしい唯一の人物だ！」という言葉は、実は人々の邵思明に対する尊敬と愛情を表現している。

「大思明」と「邵思明」は、威厳のある大思明と優しく愛情深い邵思明という2つのイメージを生み出しました。一方は男性的な美しさを体現し、もう一方は女性的な美しさを体現しています。しかし、彼らのイメージは単一でもパターン化されているわけでもありません。大思明は、その威厳の下に、女性に対する配慮、賞賛、愛情も体現しており、一方、邵思明は、感傷的な性格の裏に、毅然とした畏敬の念を抱かせる一面を持っています。彼女は情熱的な女性ですが、子供を守ることに関しては侵すことのできない女神です。

どちらの詩も、一方では登場人物の告白や内面表現で精神世界を表現し、他方では相手の目を通して見たものを使ってそれを描写し、他方では相手の賛美を通して側面から表現しています。この方法は角度を変えるだけでなく、内と外を組み合わせ、お互いを引き立て合っています。二つの詩のそれぞれの節は「彼」と「私」の両方について書かれていると言えます。どちらの詩も叙情性と描写性が融合した詩で、言葉が華やかで魅力が深いです。

【鑑賞2】

『楚辞』の九歌は、もともとは鬼や神を崇拝するために使われた歌集でした。犠牲の儀式は男性と女性の魔法使いによって主宰され、そのうちの 1 人が主任魔法使いです。主任魔法使いは犠牲にされる男性または女性の神を代表し、神または幽霊として儀式の中で独りで歌い、踊ります。残りのシャーマンたちはグループと連携して歌ったり踊ったりしながら、神々を歓迎し、送り出し、讃え、楽しませます。 『九歌』のいくつかの章には恋愛物語が含まれており、それらはすべて神と神、幽霊と幽霊の間の愛を表現しています。かつては、『九歌』も神と人間、神と魔女の愛を表現していると信じ、「邵思明」をその顕著な例として挙げる人もいた。実はこれは誤解です。では、「Shao Siming」は一体何を表現しているのでしょうか? この疑問に対する答えは、以下の説明で明らかになります。

【第一章】ホールの下には秋の蘭とヨモギが咲いています。緑の葉と白い花、その香りが私を襲います。奥様、あなたにはすでに美しい息子さんがいらっしゃるのだから、なぜ悲しむ必要があるのですか？

この章は魔女の一団が歌う神々を迎える歌です。邵思明は人間の出産と子供の運命を司る女神なので、当然女性と関係が深く、そのため生贄の儀式に参加する者はすべて魔女である。続く第 2 章には「ホールは美女で満ちている」とあり、第 4 章で説明されているさまざまな状況もこの点を証明しています。

この章では、極めて優雅でシンプルな「秋蘭」の4行で、供犠の場面の背景を描写しています。 『邵思明』の詩全体は、淡い色彩の細筆画が連続して描かれた作品のようで、読むと静寂、僻遠、芳香といった感覚が生まれ、独特の背景描写と切り離せない。

最後の 2 つの文では、「妻には美しい息子がいるのに、なぜ私が悲しまなければならないのですか?」とあります。「夫」は冒頭の言葉であり、「妻」は人を意味します。 「Sun」はShao Simingの別名です。この二つの文章は、魔女たちが女性の代表としてシャオ・シミンに、人々は彼女の保護の下で子供を立派に育てているので、彼女は一日中心配する必要はないと告げているものです。この二行の詩は、神の人間に対する配慮と人間の神に対する配慮を巧みに表現しており、人間と神の間の距離を瞬時になくしています。神と人間の関係を表現する作者の方法は、実際には人類の運命に対する彼の美しい願いを表現することです。文章力の観点から見ると、この 2 つの文章は Shao Siming の到着と犠牲に必要な指針を示しています。

【第2章】秋の蘭は緑色で、葉は緑色、茎は紫色です。部屋は美女でいっぱいで、突然彼女と目が合った。私は何も言わずに入ってきて、さよならも言わず出て行く。風に乗って雲の旗を掲げる。最も悲しいことは人生からの分離であり、最も幸せなことは新しい友達を作ることです。

この章は、邵思明に扮した魔女長が独唱する章です。最初の2つの文は、Shao Simingが見たシーンの背景です。先人たちは、この章と前の章がそれぞれ魔女団の言葉と邵思明の言葉であることを理解していなかったため、前の章ですでに「秋蘭」と「青葉」について言及されていたのに、なぜこの章で再び言及しなければならなかったのか説明できませんでした。 2つの章の歌手が異なるアイデンティティに属していることがわかったので、この繰り返しの面白さを理解できるようになりました。これは、前の章と次の章を反響させる目的を果たすだけでなく、シャオ・シミンがこの2つの文章を歌うとき、彼女がその場面に到着したことを意味します。もしこの二つの文章を「私、邵思明は天から降りてきて、祭祀が行われるこの殿堂に来た」という事実の物語に変えたら、あまりにも愚かしく読めなくなってしまうだろう。

3 番目と 4 番目の文「部屋は美女でいっぱいで、突然私は彼女と目が合った」は、詩全体を理解する鍵です。これら二つの文を誤って読み取って間違いを犯した人は何人いるでしょうか。彼らは、これを言った人が部屋にいる美女の一人だと思った。つまり、シャオ・シミンは私に好意を持っていて、目で私を誘惑しているだけだと。そして、殿内の美女はすべて女性であるため、邵思明は男神であると言われています。その後、シャオ・シミンが女神であることを確信した一部の人々は、ホール内の美女たちを全員「美男」と呼ばざるを得なくなった。全体的に見て、それはすべて非現実的に思えます。実は、邵思明は女神であり、館内の美女たちも皆女性です。この二つの文を言ったのは、曼堂美人ではなく、邵思明でした。彼女は、生贄の場所に着くとすぐに、部屋にいた美女全員が彼女と目を合わせたと語った。この愛は男女の愛ではなく、女神と女性の友情です。邵思明は天国で子供の福祉を担当しているので、当然、地球上で子供を育てるために一生懸命働いている女性たちと友達になるはずです。この友人は、部屋にいる美人のうちの一人ではなく、全員の美人です。

しかし、シャオ・シミンさんはちょうど友達のグループを作ったばかりだったので、バスに乗って家に帰らなければなりませんでした。彼は入ってきたとき一言も話さず、出て行くときも別れの挨拶もせず、感極まってこう言った。「愛する人と別れることほど悲しいことはないし、新しい友達ができるほど嬉しいことはない。」これら二行の詩が永遠の傑作となった理由は、一方では、この二行の詩がそれぞれ全く異なる人生経験を要約しており、それが正確かつ明快で、熟考する価値があるからである。一方、この二つの文章はここで一緒に使われるのが非常に適切であり、お互いを補完し合い、この時と場所における邵思明の感情的特徴を完璧に表現しています。 2 行の詩のバランスのとれた並行性は、表現されている感情と完璧に一致しているため、不自然なところはまったくなく、お互いのために作られたように見えます。私は、この二行の詩が、後世の人々に言語の平行表現の美しさを理解させるのに大きな役割を果たしたのではないかと常に疑ってきました。しかし、後世の文学者の中には、この二行の詩が提供する芸術的体験を十分に理解していない人もいるのではないかと思います。そうでなければ、なぜ彼らは平行表現を追求し、一方的に積み重ねるのではなく、情景を描写し、本当の気持ちを表現することに一生懸命取り組むのでしょうか。

【第3章】蓮のドレスとアイリスのベルトは、突然現れて、突然消えた。夜の皇城郊外に泊まり、雲の端で誰を待っていますか？

この章は魔女の合唱団によって歌われる質問です。 「蓮の花の衣と蘭の帯」は魔女たちが見た邵思明の服装です。

しかし、このとき主役の魔女は実際には舞台を去っていませんでした。魔女の集団から遠く離れた高い場所に立っていただけで、魔女の集団は彼女に尋ねました。「空のはずれの雲の中で誰を待っているの？」この想像力も非常に巧妙で、次の章でシャオ・シミンからの深い愛情のこもった返事につながります。

[第4章] 私はあなたと一緒に、風が吹き、水が波立つ九つの川まで旅しました。私はあなたと一緒に仙池で入浴し、楊子渓であなたの髪を乾かしました。未来の美しさを眺めながら、風に吹かれて高らかに歌う。

この章は、邵思明に扮する魔女長の返答です。しかし、宋代の洪星祖の『楚辞補』では、最初の2文は『九歌・合伯』の言葉がこっそりこの章に紛れ込んだものであると指摘されており、この記述は後に『楚辞』の研究者によって認識された。したがって、これら 2 つの文は無視できます。 3番目と4番目の文は前の章に続いて、魔女の質問に答えています。それは、私が天池郊外で待っているのはあなた（「女」は「る」と同じです）です。私はあなたと一緒に天池湖で髪を洗い、その後、一緒に日当たりの良い山の湾でしばらく遊んで、髪を乾かしたいということです。これが女神シャオ・シミンと彼女のガールフレンドたちの間の活動であることがわかった今、私たちはこの想像力がとても興味深く、親密で、寛大で、活気に満ちていることに気づきます。先人達の説明を考えると、ここに「イケメン」を入れるのは違和感がある。

しかし、人間界の友達が天国に来ることはあり得るのでしょうか？そのため、シャオ・シミンは憂鬱な気持ちになり、自分の気持ちを表現するために風に向かって大声で歌わずにはいられませんでした。これらの描写は、彼女の素朴さと大胆さをさらに表しています。彼女はコケティッシュでも下品でもありませんが、彼女の本質が表に出ており、彼女の感情は誠実で本物であり、独特で心のこもった自然な魅力を持っています。彼女が地上の友人たちに天国に来るようにと誘ったことは叶いませんでしたが、彼女の優しさは残りました。地上の友人たちは、この偉大な女神が自分たちと一緒にいると固く信じていたので、彼女がそのような意図を持っていたのだと考えました。

【第5章】孔蓋は緑の旗を持って第九天に昇り、彗星を撫でる。長剣を持ち、幼いアイを抱く孫こそが、民の正義となるにふさわしい唯一の存在である。

この章は魔女の一団が歌う別れの歌です。この詩では、邵思明がすでにこの時遠くへ旅立ち、すべての儀式用具を携えて第九天に昇り、人類に害を及ぼす「箒星」を鎮圧している様子が描かれている（一説によると、彼女は人類のために悪と災難を一掃するために「箒」を持っているという）。

最も注目すべき一文は「長剣を握って幼いアイを抱きしめる」であり、これは戦いに勝利した後のオペラの舞台上の英雄の最後の「登場」のようだ。片手に剣を持ち、もう片方の手に子供を抱えた人物の図像は、まさに中国の文学と芸術の創造の歴史の中で最も輝かしい図像の一つです。私の意見では、これはニューヨーク港に立つ高さ93メートルの自由の女神像よりも、より前向きな闘争経験を含んでおり、人々の美的理想をより深く反映しています。偉大なる邵思明は、生まれたばかりの赤ちゃんや弱い赤ちゃんをとても愛しています。彼らを守ることは、人類の未来と希望を守ることです。善と悪の争いに満ちたこの世界で、彼女は剣を掲げてこの偉大な使命を果たさなければなりません。邵思明は愛と憎しみの両方を理解し、とても優しくて親切でありながら、勇敢で強いので、どうして人々の賞賛を得られないでしょうか。民衆は、英雄神である邵思明こそが人民を統治するのに最もふさわしい人物であると謙虚に主張しているが、実際には、彼ら自身の本性と理想に従ってこの輝かしいイメージを作り上げているのは彼ら自身である。

我々を侵略し、奴隷にしようとする世界中の人々は、邵思明のイメージを通して我々中華民族を理解したいと願うかもしれない。そして、邵思明の手に握られた長剣が、宇宙に跋扈するあらゆる「魔星」を倒せることを疑わないでください。