『紫之同鑑』を書いたのは誰ですか？ 『紫禁同鑑』はなぜ断片しか残っていないのか？

『紫枝通鑑』はなぜ断片しか存在しないのですか？『紫枝通鑑』の断片とはどのようなものですか？

『至志通鑑』は北宋時代の司馬光が書いたものだということは、誰もが知っています。おそらく多くの人は、司馬光の直筆の原本である『至志通鑑』の断片が今も残っているとは予想もしなかったでしょう。これは非常に貴重な文化遺産と言えます。『至志通鑑』の非常に鮮明なバージョンを見ることができますが、それでも司馬光のこの真作を自分の目で見たいと思う人は多いのではないでしょうか。この断片は最近北京で展示される予定です。見てみましょう。

国立図書館所蔵の司馬光の手書き原稿は幅33.8センチ、長さ130センチ、全29行、465字である。清朝時代には、乾隆帝、嘉慶帝、宣統帝が印章を捺しました。特に乾隆帝はこれを愛しており、印章を捺したほか、自ら「司馬光全鏡」と銘を刻みました。宣統帝の治世後、この書物は褒美として民衆に頒布された。

「司馬光千年を振り返る」公開講座特別イベントが北京で開催

「これは世になくてはならない書物であり、学者が必ず読むべき書物でもある」清代の王明生は『十七史論』の中で司馬光の『紫禁同鑑』について評した。北宋五代にわたる栄枯盛衰を経験した司馬光は、後世の人々の心の中で学者の理想の姿となり、今日でも称賛されています。今年は司馬光生誕1000周年の年でもあります。

11月17日、中国国家図書館主催の特別公開講座「司馬光生誕1000年記念 ― 千年前の司馬光を振り返る」が北京で始まった。また、国立古典博物館が開催する「中国伝統文化古典の保護と継承展」では、現在国立図書館に所蔵されている、世界に唯一残る司馬光の『支之通鑑』写本の断片が展示されており、司馬光の原作品を間近で読んで鑑賞することができます。

司馬光（1019-1086）、号は君子、字は幽素、山州夏県蘇水郷（現在の山西夏県）の人であったため、蘇水氏と呼ばれた。彼はかつて武成軍の検察官と華州渭城県の県令を務めた。北京に到着後、彼は皇室学院、大理寺、台昌礼学院、歴史博物館、人事部、開封県、三部など多くの部署に勤務した。また、後継問題については、何度も記念式典で率直に発言し、宋仁宗、宋英宗からの信頼も厚かった。宋神宗が即位した後、彼は翰林学者と検閲官長に任命されました。しかし、彼は王安石の改革に反対したため中央政府を去った。

『支志同鑑』は司馬光が、その助手であった劉傅、樊祖舅、劉叔らと共同で編纂した我が国初の年表歴史書であり、編纂には19年を要した。本書は周の衛烈王23年（紀元前403年）から周の世宗皇帝の咸徳6年（959年）まで、1362年間の出来事を記録したもので、全294巻、目録30巻、異文30巻から構成されています。

この本が完成した後、司馬光は『紫枝同鑑贈呈記』の中で「骨は衰え、目はかすみ、歯は少なく、精神は弱まり、何をしたかすぐに忘れてしまう。この本に全精力を注ぎ込んだ」と記している。まさに『紫枝同鑑』が司馬光の生涯の努力の凝縮であることが分かる。

このイベントでは、北京師範大学歴史学院の游彪教授を招き、関連史料に基づいて司馬光の生涯を客観的に振り返り、『紫禁城同鑑』に記された1362年の王朝興亡の評価、「治国助治」による国を治める理念、伝統文化と歴史研究における『紫禁城同鑑』の価値などについて焦点が当てられました。

幽彪の研究によれば、「心を修める要点」と「国を治める要点」は、司馬光が著書の中で強調した二つの「統治思想」である。いわゆる「心を養う鍵」とは、主にリーダーシップの養成と育成を指します。 「第一は仁、第二は智恵、第三は武術である。」 「仁」とは君主の大きな仁愛のことです。国を治める者としては「政治を良くし、教育を推し進め、万物を育て、民を扶養する」必要があります。いわゆる「明」とは、君主の判断力と意思決定能力を指します。賢明な君主は「正義を知り、安全と危険を認識し、賢者と愚者を区別し、善悪を区別する」必要があります。次に「武」についてお話します。ここでの「武」は軍事力のことではなく、王が強く毅然とした性格を持つべきであることを意味します。

「国を治めるには三つの鍵がある。一つ目は役人を雇うこと、二つ目は彼らに忠実に報酬を与えること、三つ目は彼らを罰することだ。」要約すると、鍵は「人を雇うこと」にある。統治者は、有能な人材を任命し、信頼できる報酬を与え、罰則を確実に執行することに長けている必要があります。幽彪は唐代の李世民が実践した人材採用の五つの基準を例に挙げ、君主は真実を語り、能力が優れ、道徳心の高い人を選ぶべきであり、同時に疑わずに信頼し、疑惑を避けるべきだと述べた。

さらに、幽彪は『紫禁城』は権力や戦術だけを説くものではなく、実は意味が豊かで普遍的な意義を持っているとも強調した。明代の王夫之によれば、『資治通鑑』には「君主の道」「大臣同士の友情」「国家の事情」「民心」、官人としての基礎、学問の道、人を理解する道など多くの内容が含まれている。

『紫禁同鑑』は古典古代書として、中国の伝統文化と切っても切れない関係にあります。この本に反映されている政治、団結、儀式、博愛、文明への重点は、中国文化の中心的な概念でもあります。司馬光の価値観は、『資治通鑑』の編纂過程にも随所に反映されている。幽彪は、司馬光にとって「正統」は揺るぎないものだ、と説明した。南北朝を例にとると、司馬光は南朝の宋、斉、梁、陳のみを王とみなしていた。五代十国についても同様で、五代のみが記録され、十国の年代記は存在しない。ここから司馬光の「大統一観」を垣間見ることができる。

『紫禁同鑑』は編纂方法の面から見ると、失われた歴史書に記録された内容を多く保持している。本書では、「目録集の作成→長文記事の修正→編集して書籍として完成」という「三段階方式」で史料を選定している。同時に、司馬光は『至志同鑑考意』も編纂し、史料の類似点と相違点を繰り返し検討し、異なる記録とその選択理由と根拠をまとめた。また、読みやすくするために、上部に年号、下部に巻数を示し、全体の概要を示す『紫之同鑑目録』を編纂した。

宋代以降、歴代の君主は『至志通鑑』を非常に重視し、金、元、明、清の時代には、宮廷講義教育の重要な一部となった。後世の『紫印同鑑』研究も『同鑑学』の隆盛を招き、中国以外の国や地域にも広く影響を与えた。

国立図書館には司馬光が書いた原稿である『断片稿』が所蔵されている。この写本は幅33.8cm、長さ130cm、行数29行、文字数465字である。東晋永昌元年（322年）1月、王惇が謀反を起こそうとした時から、同年12月に慕容慧が息子の黄を霊芝に派遣して帰還するまでの1年間の史実を記録している。それぞれの故事は、数字や十の位で始まり、その後に「等」という言葉が続きます。これは、現在の通俗版第92巻の内容ですが、相違点が多くあります。

中国国家図書館の研究司書である趙倩氏は、この写本をその形式、内容、書法などの観点から解釈した。

この原稿は、范春人（范仲雁の息子）が著者とその兄の司馬旦に宛てた手紙の中で起草されたものです。趙倩によると、当時はまだ紙が不足しており、司馬光自身も倹約家であったため、手紙の内容を単に消し、空白のスペースに返事を書き込んだという。同時に、原稿をよく見ると、当時の皇帝の名前を避けるため、一部の文字が意図的に一画省略されていることに気付くでしょう。

原本には過去の王朝の多くの収集家の印章や手書きが残されており、そこからこの歴史的宝物の継承をたどることもできます。清朝時代には、乾隆帝、嘉慶帝、宣統帝が印章を捺しました。特に乾隆帝はこれを愛しており、印章を捺したほか、自ら「司馬光全鏡」と銘を刻みました。宣統帝の治世後、この書物は褒美として民衆に頒布された。

こうした文化財の鑑賞に関して、趙倩氏は3つの側面を挙げた。まず、文化財の観点から見ると、年代は文化財の貴重な価値にとって必要な条件です。第二に、文献資料の面では、この断片を例にとると、わずか400語余りの部分が『紫之通鑑』の編纂方針と文体を反映しており、原本と比較することができます。最後に、芸術性という点では、この写本には司馬光、范春人、そして多くの収集家の筆跡や印章も保存されており、非常に意義深いものです。

国立図書館は、歴史上の重要人物の特別な記念日に基づいて「天才の時代」シリーズの活動を継続的に展開すると報じられている。来年と再来年には、それぞれ張載生誕1000年と王安石生誕1000年を記念する行事が開催される予定です。国立図書館は、その所蔵資源を統合し、公開講座の形式を通じて、古代人が残した思想的、精神的遺産を現代の一般大衆にさらによく伝えていきます。